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1、 《聊齋志異》中女性反抗與覺醒 ——《聊齋志異》之女性意識(shí)探索 【內(nèi)容摘要】 蒲松齡在《聊齋志異》中通過(guò)很多愛情篇章展示了眾多女性的形象，這些女性形象不但寄寓了作者的現(xiàn)實(shí)主義思想，《聊齋志異》中的女性形象雖然各有不同，但是她們都用自己的個(gè)性展示了封建時(shí)代的婦女形象，無(wú)論是依靠男人還是靠自己，她們都運(yùn)用女性的方式為自己提出了解決的道路，這正是女性自主意識(shí)的萌芽。蒲松齡筆下的女性個(gè)個(gè)美若天仙，她們有的天真無(wú)邪，有的行俠仗義，作品中對(duì)女性的透視與解讀定位在女性獨(dú)立的基礎(chǔ)之上，飽含了作者失意后的壓抑與理想以及對(duì)封建腐朽的社會(huì)給予深刻的批判，作

2、者突破封建禮數(shù)的禁錮，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，《聊齋志異》不但展現(xiàn)了女性社會(huì)生活中的才能，豐富了中國(guó)古代小說(shuō)中的女性畫廊。 【關(guān)鍵詞】 蒲松齡；愛情；女性；個(gè)性；反抗；獨(dú)立；覺醒 【Abstract】 Pu Songlings "Strange" through a lot of love chapter shows many womens image, the image of these women not only ignited the ideology of realism, but also shows the womens pursuit of free love, "Str

3、ange" in the Although the image of women varied, but they are with their own personality show the feudal era images of women, whether it is man or rely on their own, they are a way to use women for their own proposed solutions on the road, this is the female self-consciousness, . Pu all the female b

4、eauty if the angel, who some innocent, some chivalric, works on women locate in the female perspective and interpretation on the basis of independence, full of frustration after the repression of the ideal as well as the decadent feudal society to give a profound criticism of the detention of a brea

5、kthrough feudal etiquette, the pursuit of self-realization, "Strange" not only reflects the love and marriage of women in the United States, but also to show the women in social life in order to enrich the ancient Chinese novel female gallery. 【Keywords】 Pu Songling;love;female;personality;revolt;i

6、ndependent;awakening 一、前言 蒲松齡用自己坎坷的一生撰寫了曠世奇篇《聊齋志異》，表達(dá)了他對(duì)腐朽的科舉制度與封建文化深刻的體會(huì)，他用自己的作品來(lái)抒發(fā)心情，尋求讀者心靈的共鳴。他筆下的很多女性形象正是理想的化身，通過(guò)女性的自主意識(shí)將文章塑造的越來(lái)越豐滿。由于蒲松齡出生在一個(gè)即將衰落的世家之中，所以深知讀書的重要性，十九歲的時(shí)候雖然已經(jīng)威名大震，但是縱橫馳騁幾十年才考取了一個(gè)貢生。他的生活十分困苦，郁郁不得志的蒲松齡一直在宦官人家做私塾教師，從中年開始撰寫的《聊齋志異》得到了諸多文人志士的高度贊揚(yáng)?！读凝S志異》全書共有四百九十多篇，大多都為狐

7、媚故事，這些故事取材于現(xiàn)實(shí)題材，著力批判封建社會(huì)的黑暗，但是無(wú)論社會(huì)的黑暗還是科舉制度的揭露都體現(xiàn)了他對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)心。在《聊齋志異》中蒲松齡對(duì)女性的反抗精神都提出了自己的想法，希望女性可以找尋自己的出路，通過(guò)反抗展現(xiàn)自我，運(yùn)用不同性格的女性創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的女性形象。 二、《聊齋志異》中的女性形象 這前面應(yīng)該還有些導(dǎo)入本段的話，不能直接進(jìn)入人物分類。 （一）、俠女女性形象 《聊齋志異》中蒲松齡描述了很多俠女的形象。小說(shuō)《俠女》講述的是俠女為父親報(bào)仇的過(guò)程；《商三官》也是復(fù)仇的故事；《張氏婦》中的女性更是反抗官匪的代表。這些婦女都有著沉著冷靜的性格，通過(guò)自己的智慧打敗

8、敵人。比如說(shuō)商三官原本只是一個(gè)深宅大院的小姐，但是她的父親因?yàn)樽砭坪蟮米锪艘睾蓝淮蛩?，商三官雖然將這件事通報(bào)到官府，但是官府卻與邑豪勾結(jié)，即使他的兄長(zhǎng)寄希望于黑暗的官府，但是三官卻說(shuō)：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟生一閻羅包老耶？”[1] 熊文斌.寓于《嬰寧》中的三大悲劇[J].蒲松齡研究.2008(3). 這說(shuō)明她已經(jīng)對(duì)這個(gè)社會(huì)已經(jīng)徹底失望，即使她是一個(gè)女性，但是她卻有勇有謀，為了報(bào)仇早就想好了辦法，當(dāng)豪紳宴請(qǐng)賓客的時(shí)候她偷偷混進(jìn)去，借由同寢的深夜殺死了仇人，雖然最后難逃自殺的命運(yùn)，但是她同樣是一位女中豪杰。小說(shuō)《喬女》中的喬女長(zhǎng)相丑陋，作者描述她“平原喬生有女黑丑，壑一鼻，跛

9、一足。年二十五六，無(wú)問(wèn)名者。邑有穆生四十余，妻死，貧不能續(xù)，因聘焉。三年生一子。未幾穆生卒，家益索，大困，則乞憐其母。母頗不耐之。女亦憤不復(fù)返，惟以紡織自給?！彪m然她面目丑陋，但是丈夫死后卻不愿意再嫁，孟生聽說(shuō)后不嫌棄她長(zhǎng)相丑陋娶到家中，丈夫去世后她用自己的方式撐起一片天，展現(xiàn)獨(dú)特的廉潔孝順，表現(xiàn)出了男子才有的英雄氣概。蒲松齡在作品中賦予女性們相夫教子的天性，同時(shí)也體現(xiàn)出了她們敢于挑戰(zhàn)，不怕苦難的美德俠女？什么是俠女？大路不平有人鏟，你這里的人物大都是為自己復(fù)仇的，不能算是俠女。另外喬女也不能算是俠女。 。 （二）、自力更生女性形象 《聊齋志異》作為女性形象描寫的頂峰，作品中的女性總是會(huì)

10、不斷追求真善美，她們多年來(lái)受到封建思想的禁錮，“女子無(wú)才便是德”已然成為女性的世俗觀點(diǎn)，蒲松齡作為一介書生，用女性自力更生的思想塑造了諸多女性經(jīng)營(yíng)者的形象?！斑@些女性雖然長(zhǎng)相十分清秀，但是卻對(duì)社會(huì)有著自己的認(rèn)識(shí)，這與那些完全依賴男人的女人相比有著強(qiáng)烈的進(jìn)步性，蒲松齡筆下的女性人物不僅有自立自強(qiáng)的蘇醒意識(shí)，也將推動(dòng)女性經(jīng)營(yíng)者時(shí)代的到來(lái)。”[2] 于天池.論蒲松齡的教育思想與《聊齋志異》的教育精神[J].蒲松齡研究;1999(2). 比如說(shuō)《鴉頭》中的女主角鴉頭雖然只是一個(gè)娼妓，但是卻嫁給了自己的心上人，鴉頭不害怕家里貧窮，用自己的思想領(lǐng)悟到做生意的方向，從市場(chǎng)中得到‘今市貨皆可居’的論斷，依靠

11、鴉頭的努力，他們的家境逐漸轉(zhuǎn)好，鴉頭用自己的經(jīng)濟(jì)頭腦成就了一番美滿婚姻。《鴉頭》的結(jié)尾作者寫道：“異史氏曰：‘妓盡狐也，不謂有狐而妓者；至狐而鴇，則獸而禽矣。滅理傷倫，其何足怪？至百折千磨，之死靡他，此人類所難，而乃于狐也得之乎？唐君謂魏征更饒嫵媚，吾于鴉頭亦云?！彪m然在人們的心中娼妓都是狐貍轉(zhuǎn)化而來(lái)，但是她卻用行動(dòng)證明了自己的能力這里你只舉了一個(gè)例子，不能說(shuō)明整個(gè)類別，要再舉一兩個(gè)。 。 （三）、追求愛情女性形象 中國(guó)的女性由于長(zhǎng)期受到封建思想以及道德倫理的束縛，思想也逐漸變得扭曲，很多女性對(duì)愛情失去了原來(lái)的動(dòng)力，蒲松齡在《聊齋志異》中蒲松齡為我們塑造了一大批追求愛情的

12、女性形象。這些小說(shuō)中的主人公雖然只是普通的女性，甚至有的還是娼妓，但是她們卻能夠敢于冒天下之大不韙，追求愛情與婚姻的自由，在她們身上閃耀著獨(dú)特的倔強(qiáng)與善良的品質(zhì)，兼具著心靈美與形象美，她們?cè)局荒苓^(guò)著茍活的日子，但是遇到愛情之后她們卻可以鼓起勇氣與封建禮數(shù)對(duì)抗?！昂贾菝硕嗽苿倓偝蔀榧伺臅r(shí)候只能聽從老鴇的要求，但是后來(lái)見到傾慕已久的賀生時(shí)不但贈(zèng)送詩(shī)篇，更主動(dòng)“能圖一宵之聚否”，展現(xiàn)了她對(duì)愛情的向往。”[3] 李靈年.蒲松齡與聊齋志異[M].遼寧教育出版社.1992(10). 這里的問(wèn)題同上。 ] （四）、命運(yùn)悲慘女性形象 《聊齋志異》是一部女性的血淚史，由于中國(guó)的傳統(tǒng)女

13、性長(zhǎng)期受到封建社會(huì)的壓迫，導(dǎo)致無(wú)數(shù)善良的女性被拋棄，受到了極大的傷害?！啊陡]氏》中的女性被當(dāng)?shù)責(zé)o賴玩弄后抱著孩子死在壞人的門前；《武孝廉》中的狐婦不計(jì)前嫌嫁給石某，但是卻被無(wú)情的拋棄，雖然她們的命運(yùn)坎坷，但是最后這些負(fù)心漢也都沒有好結(jié)果，竇氏死后化為厲鬼懲罰了壞人，狐婦運(yùn)用手法讓石某舊病復(fù)發(fā)，蒲松齡筆下的婦女在受到侮辱之后都能夠大仇得報(bào)，展現(xiàn)了他對(duì)這些婦女的同情，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)封建社會(huì)的鞭撻?！盵4] 朱秀華.明末清初小說(shuō)戲曲中的女性形象研究[M].江蘇古籍出版社.2002. 這些善良的婦女在復(fù)雜的社會(huì)中輕信了男人的甜言蜜語(yǔ)，但是她們能夠擁有反抗意識(shí)，用自己的行動(dòng)體現(xiàn)出覺醒與反抗的斗志同

14、上 。 （五）、彪悍善妒女性形象 《聊齋志異》描寫了一系列彪悍善妒的女性，她們無(wú)視封建禮數(shù)與男人的是非，作為男女不平等的封建產(chǎn)物，擁有著豐富的文化內(nèi)涵。“《江城》中的江城是蒲松齡刻畫的最潑辣的女性代表，同時(shí)也成為了‘胭脂虎’的代名詞，她雖然只是一個(gè)在封建社會(huì)中普通的女子，但是她卻與時(shí)代格格不入，將自己的主觀意識(shí)扼殺在搖籃之中?！盵5] 杜桂萍.孤憤：《聊齋志異》的精魂[J].蒲松齡研究.1994. 《聊齋志異》中的很多悍婦都產(chǎn)生于一夫多妻的家庭之中，她們撞擊的精神火花帶有著反傳統(tǒng)的色彩，也是一種未來(lái)理想的化身，舊社會(huì)女性就應(yīng)該以三從四德作為本分，小說(shuō)中的珊瑚就是典型的代表，她即使受到

15、虐待也不敢吭聲，反而責(zé)怪自己不能做得更好，對(duì)于惡婆婆更是以孝為先，順從她的一切想法。蒲松齡筆下的悍婦對(duì)封建禮教具有反抗精神，大多數(shù)的女性也都被感化成為溫良賢淑的良家婦女，所以蒲松齡的目的是維護(hù)男權(quán)主義，他希望女性能夠?qū)ζ捩奈恢貌灰獱?zhēng)搶，讓家庭更加和睦。 三、總結(jié) 《聊齋志異》將中國(guó)古代的女性所處的環(huán)境與性格呈現(xiàn)在讀者的眼前，蒲松齡筆下的一系列女性形象不但長(zhǎng)相出眾，而且擁有著與眾不同的個(gè)性，成為了聊齋之中最亮麗的風(fēng)景。雖然作者塑造的很多女性都是厲鬼的化身，但是她們對(duì)待愛情的時(shí)候卻能夠做到愛憎分明，將我國(guó)的文學(xué)推向了一個(gè)新高度?！读凝S志異》中的女性雖然深受三從四德的約束，但是她們卻能夠通

16、過(guò)反抗取得應(yīng)有的權(quán)利，今天的女性終于贏得了與男性同樣的地位。“作者筆下的女性雖然是奇幻情節(jié)中的人物，但是卻具有比人類更加有美感的品性，《聊齋志異》是作者一生不得志的際遇，凝結(jié)了他大半生的心血，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)與人生的思考，呈現(xiàn)出他對(duì)未來(lái)的美好向往?！盵6] 馬瑞芳.神鬼狐妖的世界—聊齋人物論[M]. 中華書局.2002. 總的來(lái)說(shuō)，論文略顯單薄，論證不是很有力，應(yīng)該在每個(gè)類型里再加一兩個(gè)人物形象論證。另外，你的論文不能論證“在《聊齋志異》中蒲松齡對(duì)女性的反抗精神都提出了自己的想法，希望女性可以找尋自己的出路，通過(guò)反抗展現(xiàn)自我，運(yùn)用不同性格的女性創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的女性形象”這個(gè)觀點(diǎn)。還

17、有，你的內(nèi)容摘要過(guò)長(zhǎng)，最好簡(jiǎn)明一些。 【參考文獻(xiàn)】 [1]熊文斌.寓于《嬰寧》中的三大悲劇[J].蒲松齡研究.2008(3). [2]于天池.論蒲松齡的教育思想與《聊齋志異》的教育精神[J].蒲松齡研究;1999(2). [3]李靈年.蒲松齡與聊齋志異[M].遼寧教育出版社.1992(10). [4]朱秀華.明末清初小說(shuō)戲曲中的女性形象研究[M].江蘇古籍出版社.2002. [5]杜桂萍.孤憤：《聊齋志異》的精魂[J].蒲松齡研究.1994. [6]馬瑞芳.神鬼狐妖的世界—聊齋人物論[M]. 中華書局.2002. 5