《《傳播學(xué)教程》-第一章大眾傳播-復(fù)習(xí)題(共5頁(yè))》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《傳播學(xué)教程》-第一章大眾傳播-復(fù)習(xí)題(共5頁(yè))（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 第一章　緒論復(fù)習(xí)題 一、填空題 1．庫(kù)利和皮爾士對(duì)傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個(gè)傳統(tǒng)，　一個(gè)是（社會(huì)學(xué)）的傳統(tǒng)，一個(gè)是（符號(hào)學(xué)）的傳統(tǒng)。 2．信息科學(xué)告訴我們，人與人之間的社會(huì)互動(dòng)行為的介質(zhì)既不單單是（意義），也不單單是（符號(hào)），而是作為兩者之統(tǒng)一的信息。 3．所謂系統(tǒng)，指的是由（相互聯(lián)系相互制約）的若干部分結(jié)合在一起并且具有（特定功能）的有機(jī)整體。 4．傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。當(dāng)我們將傳播理解為（ 過程 ）時(shí)，我們著眼于傳播的動(dòng)態(tài)和運(yùn)動(dòng)機(jī)制；當(dāng)我們把傳播理解為（ 行為 ）時(shí)，我們把社會(huì)傳播看做是以人為主體的活動(dòng)；當(dāng)

2、我們把傳播看作是（ 系統(tǒng) ）時(shí)，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會(huì)傳播看做是一個(gè)復(fù)雜的“過程的集合體”。 5．從傳播所運(yùn)用的符號(hào)看傳播可分為（語言符號(hào)）和（非語言符號(hào)）。 6．從行為主體的角度分，傳播可分為（個(gè)體傳播）、組織傳播和（大眾傳播）。 7．以傳播層次劃分，傳播可分為（自我傳播）、兩人傳播、小群體傳播、公眾傳播、（組織傳播）和大眾傳播。 8．傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)。 傳播學(xué)有廣義和狹義之分：廣義的傳播學(xué)以（人類一切傳播行為）為研究對(duì)象；狹義的傳播學(xué)則主要以（大眾傳播）為研究對(duì)象。 9．傳播學(xué)的四大先驅(qū)指的是（拉斯韋爾）、（拉扎斯菲爾

3、德）、（盧因）、（霍夫蘭）。 10．一些學(xué)者認(rèn)為，（施拉姆）“使傳播科學(xué)從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)”，他應(yīng)該是傳播學(xué)的“第五位奠基人”，這主要是指施拉姆在傳播學(xué)（學(xué)科建設(shè)）方面做出的貢獻(xiàn)。 11．香農(nóng)的貢獻(xiàn)并不僅僅是為傳播學(xué)提供了一個(gè)具有普遍意義的（信息概念）。在1949年發(fā)表的《傳播的數(shù)學(xué)理論》中，他與韋弗還提出了一個(gè)（傳播過程）基本模式。 12．控制論的創(chuàng)始人維納認(rèn)為，為了保持系統(tǒng)的正常運(yùn)行和系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要對(duì)（系統(tǒng)）進(jìn)行控制，而實(shí)現(xiàn)這種控制的一個(gè)重要的方法就是（信息反饋）。 13．傳播學(xué)的發(fā)展已有近百年的歷史，在這個(gè)過程當(dāng)中，由于學(xué)者們的方法論和學(xué)術(shù)立場(chǎng)不同，形成了各種各樣的流派，主

4、要的兩個(gè)流派是（經(jīng)驗(yàn)）學(xué)派和（批判）學(xué)派。 14．傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用（經(jīng)驗(yàn)性方法）研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是以（美國(guó)）學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。 15．美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派除了在方法論上堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究之外，還有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是（實(shí)用主義）的研究目的；二是（多元主義）的社會(huì)觀。 16．經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是（變革）現(xiàn)在資本主義制度，而是通過（改進(jìn)傳播機(jī)制）來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。 17．傳播學(xué)的批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的（法蘭克福）學(xué)派的影響下，以（歐洲）學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。它是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，無論在方法論還是

5、學(xué)術(shù)立場(chǎng)上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。 18．批判學(xué)派中的流派主要有（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派）、（“文化研究”學(xué)派）、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論和哈貝馬斯的批判理論。 19．批判學(xué)派中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物是英國(guó)累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的（G.默多克）和（P.格爾?。?。 20．批判學(xué)派中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從（所有制關(guān)系）和（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)）上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。 21.近代大眾傳播的起點(diǎn)，應(yīng)該以19世紀(jì)30年代（大眾報(bào)刊）的出現(xiàn)為標(biāo)志。 二、選擇題 1．美國(guó)社會(huì)學(xué)家（A）在1909年出版的《社會(huì)組織》中設(shè)了《傳播》一章專門討論傳播

6、。并為傳播下了一個(gè)廣為人知的定義：“傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制。……” A庫(kù)利　　B皮爾士　　C索緒爾　　D巴爾特 2．美國(guó)學(xué)者（B）在1911年出版的《思想的法則》中設(shè)了一個(gè)題為《傳播》的短章，其中有這樣一段論述：“直接傳播某種觀念的唯一手段是像。即使傳播最簡(jiǎn)單的觀念也必須用像?！? A庫(kù)利　　B皮爾士　　C索緒爾　　D巴爾特 3．（D）說：“傳播一詞和社區(qū)一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會(huì)有社區(qū)；沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播?！? A庫(kù)利　　B帕克　　C米德　　D施拉姆 4.傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的（B） A英國(guó) 　B美國(guó)　　C德國(guó)　

7、60;D日本 5．關(guān)心人的社會(huì)化問題，并為社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)提出了“初級(jí)群體”和“鏡中我”概念的美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家是（A）。 A庫(kù)利　　B帕克　　C米德　　D李普曼 6．1922年，對(duì)美國(guó)外語報(bào)刊的狀況進(jìn)行調(diào)查和內(nèi)容分析，發(fā)表了題為《移民報(bào)刊及其控制》的論文并提出“新聞是社會(huì)上個(gè)人間討論之基礎(chǔ)素材”觀點(diǎn)的是美國(guó)學(xué)者（B）。 A庫(kù)利　　B帕克　　C米德　　D李普曼 7．（C）提出的“主我”和“客我”理論，對(duì)理解人內(nèi)傳播的社會(huì)性具有重要意義。 A庫(kù)利　　B帕克　　C米德　　D李普曼 8．寫出《輿論學(xué)》并提出了 “擬態(tài)環(huán)境”(pseudo environment)和“刻板成見”（stereo

8、type）概念的美國(guó)著名政治學(xué)家和新聞工作者是（D）。 A庫(kù)利　　B帕克　　C米德　　D李普曼 9．在研究方法上，拉扎斯菲爾德的貢獻(xiàn)是倡導(dǎo)并親身實(shí)踐了（A） A．社會(huì)調(diào)查法　　 B．內(nèi)容分析法　　C．控制實(shí)驗(yàn)法　　 D個(gè)案研究法 10．在傳播學(xué)的先驅(qū)與奠基人中，曾多次訪華給中國(guó)帶來有關(guān)傳播學(xué)的新鮮信息的是（D） A．拉斯韋爾　　 B．拉扎斯菲爾德 C．霍夫蘭　　　 D．施拉姆 11．提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念的是（D）。 A．拉斯韋爾　　 B．拉扎斯菲爾德　　C．霍夫蘭　　　 D．盧因 12．提出傳播過程的“5W”模式的是（　A?。?。 A．拉斯韋爾　　 B．拉扎斯菲爾德　　

9、C．霍夫蘭　　　 D．盧因 13．提出“群體動(dòng)力學(xué)”理論的是（B） A拉扎斯菲爾德　B盧因　　C維納　　D香農(nóng) 14．香農(nóng)認(rèn)為，信息具有幫助我們（B）的功能。 A更好地描述傳播活動(dòng)　　　B消除對(duì)事物的不確定性　　　C理解傳播的特點(diǎn)　　D認(rèn)識(shí)傳播的本質(zhì) 15.傳播學(xué)批判學(xué)派的直接策源地在（C） A.英國(guó) 　B.美國(guó) 　C.德國(guó)　 D.日本 16．美國(guó)學(xué)者洛厄里和德弗勒曾經(jīng)歸納了（D）研究的14座里程原碑。 A．傳播者　　 B．傳播媒介　　C．傳播受眾　　　 D．傳播效果 17．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要從（B）來揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。 A生產(chǎn)力對(duì)

10、生產(chǎn)關(guān)系的決定作用出發(fā)　B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用　 C統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的決定作用出發(fā)　D經(jīng)濟(jì)勢(shì)力對(duì)傳媒的決定作用出發(fā) 18．“文化研究”學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒之所以能夠作為“國(guó)家意識(shí)形態(tài)裝置”從事“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，是因?yàn)樗幸环N（C）的獨(dú)特功能。 A監(jiān)視環(huán)境　B傳承文化　C賦予意義　D授予地位 19．批判學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，支配階級(jí)主要是通過（B）來維護(hù)自身利益，以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是其重要的一部分。 A國(guó)家、軍隊(duì)、法院等“強(qiáng)制裝置”　　B意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置” C私有制　　D民主制度 20．D．J．哈貝馬斯是德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他在傳播學(xué)方面的主

11、要觀點(diǎn)是：提出通過改善（C）來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。 A工具合理性　　B價(jià)值合理性　　C傳播的合理性　　D社會(huì)合理性 21．文化研究學(xué)派，以英國(guó)伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所的（　B?。┑热藶榇?。 A．G．默多克和P．格爾丁　　 B．S．霍爾和D．莫利　　C．A．葛蘭西　　　 D．J．哈貝馬斯 三、名詞解釋 1．傳播 傳播是人類（運(yùn)用符號(hào)并借助媒介）來交流信息的行為與過程。 2．信息 一切表述或反映事物的內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。 3．自我傳播 自我傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或人內(nèi)傳播，是指?jìng)€(gè)人在人體內(nèi)部對(duì)接受自外部的信息進(jìn)行處理的活動(dòng)。 4．人際傳播 所謂人際傳

12、播有廣義和狹義兩種理解。廣義的人際傳播是指自我傳播以外的其他人類傳播類型。狹義的人際傳播則指的個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行的面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單媒介如電話、書信等非大眾傳播媒介的信息交流活動(dòng)。 5．大眾傳播 所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 6．傳播學(xué) 傳播學(xué)是研究人類社會(huì)信息交流現(xiàn)象及其規(guī)律的一門科學(xué)。 傳播學(xué)有廣義和狹義之分：廣義的傳播學(xué)以人類一切傳播行為為研究對(duì)象；狹義的傳播學(xué)則主要以大眾傳播為研究對(duì)象。 7．刻板成見 　　指的是人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該

13、事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情。 8．傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 　　指的是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指的是以美國(guó)學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。 9．傳播學(xué)的批判學(xué)派 　　傳播學(xué)的批判學(xué)派是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。它是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，無論在方法論還是學(xué)術(shù)立場(chǎng)上都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。 10．霸權(quán) 原指國(guó)家的霸權(quán)或政治運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，由意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人A﹒葛蘭西最早作為社會(huì)分析的一個(gè)主概念使用。批判學(xué)派的學(xué)者繼承葛蘭西的觀點(diǎn)，把霸權(quán)看做是支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)

14、權(quán)和文化主導(dǎo)能力，而實(shí)現(xiàn)的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識(shí)。 四、問答題 1．大眾傳播的特點(diǎn)是什？ 　　傳播受眾：人數(shù)眾多、匿名、異質(zhì)。 傳播內(nèi)容：轉(zhuǎn)瞬即逝、傳播迅速、公開化。 傳播機(jī)構(gòu)：組織化、非個(gè)人性。 傳播媒介：機(jī)械化、電子化。 傳播過程：?jiǎn)蜗蛐暂^強(qiáng)。 傳播控制：制度化。（P99。） 2．傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？ 傳播學(xué)的四大奠基人：：拉斯韋爾：宣傳分析，傳播結(jié)構(gòu)與功能，五w；盧因：群體動(dòng)力學(xué)，把關(guān)人；拉扎斯菲爾德：社會(huì)學(xué)，二級(jí)傳播論，《人民的選擇

15、》；霍夫蘭：傳播與態(tài)度研究 傳播學(xué)的學(xué)科創(chuàng)始人：施拉姆。傳播學(xué)的集大成者，傳播學(xué)的真正奠基人， 被公認(rèn)為是傳播學(xué)之父。 創(chuàng)造了第一批被稱為“傳播”的大學(xué)單位。 撰寫了第一部傳播學(xué)課程的教科書。 授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位。 是第一個(gè)具有“傳播學(xué)教授”頭銜的人。 第一次把傳播學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科來研究，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化。 3．傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的差異： 一、研究立場(chǎng)。傳統(tǒng)學(xué)派要維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)制度與傳播制度，為美國(guó)社會(huì)的大眾傳播媒介實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事目的而服務(wù)，實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性明顯；批判學(xué)派則將傳播活動(dòng)置于社會(huì)系統(tǒng)中，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度探討傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間

16、的關(guān)系，通過對(duì)現(xiàn)有傳播狀態(tài)的分析、批判，試圖改變既有事實(shí)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。 二、研究?jī)?nèi)容。傳統(tǒng)學(xué)派焦點(diǎn)放在傳播效果與受眾上，服務(wù)于實(shí)踐；批判學(xué)派著重研究宏觀傳播體制、傳播者、傳播與社會(huì)結(jié)構(gòu)各要素之間的關(guān)系。 三、研究方法。傳統(tǒng)學(xué)派主要采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)定量分析，注重實(shí)證，經(jīng)驗(yàn)，微觀；批判學(xué)派主要采用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化研究等方法，強(qiáng)調(diào)定性分析，不排斥定量分析，注重思辨、理論、宏觀、全面。 4．文化研究學(xué)派的主要觀點(diǎn)是什么？ 第一，大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，它在規(guī)定社會(huì)關(guān) 系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)的獨(dú)立性。&

17、#160;     第二，大眾傳播可以分為兩個(gè)部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，二是文化產(chǎn) 品的消費(fèi)過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會(huì)事物加以“符號(hào) 化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介訊息，進(jìn)行符號(hào)解讀、解釋其 意義的過程。 第三，訊息符號(hào)是與一定的價(jià)值體系或意義體系(meaning system)結(jié)合在 _起的。在資本主義社會(huì)中，既有促進(jìn)現(xiàn)存不平等關(guān)系的“支配性的”價(jià)值體 系，又有推動(dòng)人們接受不平等、安居較低社會(huì)地位的“從屬性”價(jià)值體系，還有 不滿于階級(jí)支配現(xiàn)

18、狀、號(hào)召社會(huì)變革的“激進(jìn)的”價(jià)值體系。大眾傳媒的符號(hào)化 活動(dòng)，在本質(zhì)上來說是按照支配階級(jí)的價(jià)值體系為事物“賦予意義”。 第四，盡管如此，受眾的符號(hào)解讀過程卻不是完全被動(dòng)的，由于符號(hào)的多義 性和受眾社會(huì)背景的多樣性，受眾可以對(duì)文本訊息作出多種多樣的理解?；魻栒J(rèn) 為，受眾對(duì)媒介訊息有三種解讀形態(tài)，一是同向解讀或“優(yōu)先式解讀” (preferred reading)，即按照媒介賦予的意義來理解訊息；二是妥協(xié)式解讀(negotiated reading)，即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會(huì)背景來理解訊息；三是反向解讀或“對(duì)抗式解讀”(opp

19、ositionaIreading)，即對(duì)媒介提示的訊 息意義作出完全相反的理解?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒的符號(hào)化和受眾的符號(hào)解讀 過程．體現(xiàn)了資本主義社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥 協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間中的階級(jí)斗爭(zhēng)”。 5.“文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有哪些？ “文化研究”學(xué)者采用的研究方法主要有文本分析(text analysis)和受眾調(diào) 查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的傾 向，后者則是為了考察受眾符號(hào)解讀的多樣性。70年代以來，“文化研究”成了 批判學(xué)派中最有影響的一個(gè)流派。 五、論述題 結(jié)合實(shí)例談?wù)剬W(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)的意義。 學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)的意義在于提高我們對(duì)大眾傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解。 對(duì)于媒介從業(yè)人員 如何有效地傳播：讓受眾接受信息、讓受眾受到影響 如何負(fù)責(zé)地傳播：讓大眾傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生有益的影響 發(fā)揮大眾傳播的正功能，避免大眾傳播的負(fù)功能。 對(duì)于普通社會(huì)成員 如何使用大眾傳媒 如何約束大眾傳媒 專心---專注---專業(yè)