《禪宗對(duì)王維山水田園詩(shī)意境的影響 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《禪宗對(duì)王維山水田園詩(shī)意境的影響 漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、禪宗對(duì)王維山水田園詩(shī)意境的影響 摘 要 王維在山水田園詩(shī)方面開(kāi)啟了一個(gè)屬于他自己的全新的時(shí)代，除去他自身具有的創(chuàng)作才華外，他整日沉醉于自然山水之中，又在沉醉的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行更深一步的詮釋?zhuān)靡杂卯?huà)為詩(shī)，用禪為詩(shī)的創(chuàng)新手法，他將禪宗中的禪趣與大自然中的景物完美的融為一體，使自己的詩(shī)歌創(chuàng)作展現(xiàn)出一種獨(dú)具特色的意境之美——“空”、 “靜”。 關(guān) 鍵 詞：王 維；山水田園詩(shī)；禪 理；意 境 Abstract Wang Wei in the landscape idyllic to create a new era, in addition to its own artistic potent

2、ial, he admired the natural landscape in the epiphany, but also in the epiphany to re-observe the natural landscape, the use of painting poetry, to Zen into poetry creation And the combination of Zen Buddhism and landscape poetry in thelandscape,so that poetry shows a "empty", "silence", "static" mo

3、od beauty. Key words: Wang Wei; landscape pastoral poems; Zen ideas;Artistic conception 目 錄 摘要 I Abstract II 前言 1 一、禪宗對(duì)詩(shī)人心態(tài)的影響： 2 （一）、困厄中的隱逸心態(tài) 2 （二）、對(duì)待山水的平靜心態(tài) 3 （三）、無(wú)住于心的人生態(tài)度 4 二、禪宗對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響： 4 （一）、引禪語(yǔ)入詩(shī) 5 （二）、引禪法入詩(shī) 5 1 、空寂 5 2、 閑靜 7 三、結(jié)語(yǔ) 10 參考文獻(xiàn) 11 謝辭 12 前 言 王維（701-761），字摩詰，蒲州人，是盛

4、唐時(shí)期的詩(shī)人、畫(huà)家和音樂(lè)家。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水田園詩(shī)的傳統(tǒng)被他完美的承襲，作者用自己的創(chuàng)作才華將其推向了藝術(shù)的巔峰。他的山水田園詩(shī)作，擁有極其高深且獨(dú)具特色的藝術(shù)地位。東坡詩(shī)人早前就對(duì)王維的詩(shī)給予了很高的贊賞，他首先對(duì)王維在畫(huà)畫(huà)方面的造詣上進(jìn)行了高度的肯定，另一方面也對(duì)其寓情于景的詩(shī)歌創(chuàng)作作出了中肯的評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，王維還是一個(gè)深懂佛家禪理之人，并且享有“詩(shī)佛”之美譽(yù)。他從小追隨母親跪坐焚香，誦經(jīng)念佛，一開(kāi)始是因?yàn)轱L(fēng)俗的耳濡目染，在那以后伴隨著生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的豐富，尤其是在“安史之亂”之后，在政治方面的遭遇以及各種不順心使他一頭扎入“佛”的懷抱當(dāng)中。因此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)常能夠流露出非常濃郁且厚

5、重的佛教方面的影子，特別是禪宗。所以他的山水田園詩(shī)，都蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)理念，呈現(xiàn)出一片空寂，閑靜的藝術(shù)特色。本文筆者將帶領(lǐng)大家以意境為根本出發(fā)點(diǎn)，分為兩大部分，以及若干小點(diǎn)來(lái)深入探討一下詩(shī)人王維在這一方面造化。 一、禪宗對(duì)詩(shī)人心態(tài)的影響： 詩(shī)人王維在他的一生當(dāng)中接觸過(guò)多種佛家宗派的思想，詩(shī)畫(huà)作品中也都流露出絲絲禪意與禪趣。由此可見(jiàn)禪宗對(duì)詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的影響也是從影響詩(shī)人的內(nèi)心心境開(kāi)始的，從心境開(kāi)始深入慢慢的滲透到詩(shī)人的創(chuàng)作、詩(shī)歌上的格調(diào)及呈現(xiàn)的意境上。因而，想要探尋詩(shī)人在詩(shī)歌方面與禪宗之間有著何種關(guān)聯(lián)，最重要的一點(diǎn)就是先要搞清楚佛教禪學(xué)是怎樣對(duì)詩(shī)人的內(nèi)心心境感受發(fā)揮作用的。 （一）、

6、困厄中的隱逸心態(tài)： “苦諦”[2]是佛理當(dāng)中的第一諦，它覺(jué)得這個(gè)世界上的所有東西都是苦的，人從剛生下來(lái)就是受苦受難的。大乘佛教在怎樣化解這些痛苦與磨難這一方面就曾明確的指出過(guò)， 不僅要消除對(duì)自然事物的堅(jiān)守，還要消除對(duì)主體自我的堅(jiān)守，只要消除了對(duì)主客體這雙方面的執(zhí)著，人們方能脫離痛苦最終走向涅槃。王維天資過(guò)人，不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作上具有頗高的造詣，還在畫(huà)畫(huà)與音樂(lè)歌曲方面具有除了過(guò)人的天賦。因此，他就有更多的機(jī)會(huì)被他人所認(rèn)識(shí)和賞識(shí)，再加上王維性格溫厚，人緣又非常好，每當(dāng)遇事他都能夠左右逢源。開(kāi)元九年（721年），21歲的王維就考中了進(jìn)士第，任太樂(lè)丞，最終官高至尚書(shū)右丞，這在盛唐詩(shī)人之中實(shí)屬于幸運(yùn)兒。

7、 然而，他的一生未能如此一帆風(fēng)順的走下去，而是伴隨著坎坷與磨難，曾一度遭遇貶官之苦。玄宗天寶十四年（公元755年）安祿山叛變攻打長(zhǎng)安，長(zhǎng)安就此淪陷，王維被叛軍所俘虜，押送到洛陽(yáng)普施寺中，授以偽官之名。公元757年，朝廷收復(fù)長(zhǎng)安之后，那些擔(dān)任偽職的人被分級(jí)定罪，不是被處死，就是受刑罰，王維因?yàn)橹霸髟?shī)《凝碧池》來(lái)表達(dá)亡國(guó)之痛和對(duì)朝廷的思念之情，從而得到了肅宗的嘉許，再加上他的兄弟王縉平復(fù)叛亂有功，請(qǐng)求降低官職來(lái)為兄長(zhǎng)贖罪，使得王維最終只受到了貶官降職的處分。在那之后，又升任至尚書(shū)右丞之職，王維雖然沒(méi)有受到什么沉重的打擊，但政治上卻早已是心灰意冷了。 王維為官四十年之久，除去短暫隱居于嵩等地的

8、日子，他的畢生幾乎都在京城當(dāng)官，即使是在終南山和藍(lán)田輞川，他多半過(guò)得也是隱居的生活。詩(shī)人王維在閱盡了政壇的丑惡與忠奸之后，對(duì)于官宦人生有著不同于他人的特殊感受，特別是看到對(duì)其有著知遇之恩的張九齡罷相之后，詩(shī)人一下子陷入了難堪的政治處境當(dāng)中，身心遭受到沉重的打擊，這便使得他流連于山水之間，開(kāi)始向往佛教的生活。因?yàn)橹挥性谏揭靶闼g，他才能平靜自己的內(nèi)心，卸去精神上的重壓而得到身心解放后的快感；也只有在佛語(yǔ)梵音當(dāng)中，詩(shī)人方能覺(jué)得自己的污塵可以得到清洗，因?yàn)榉鸾趟f(shuō)的空寂使他超然物外，不計(jì)較得與失，而這種超然的態(tài)度也讓他學(xué)會(huì)在山水林泉之中排遣內(nèi)心的痛苦與憤懣，同時(shí)將佛教作為自己最后的精神歸宿與寄托，

9、這正是詩(shī)人在困厄當(dāng)中歸隱心態(tài)的表現(xiàn)。 （二）、對(duì)待山水的平靜心態(tài)： 王維的詩(shī)作不光充滿(mǎn)“畫(huà)意”，在佛理的浸潤(rùn)下，他的詩(shī)歌還透露出絲絲的“禪意”。尤其是山水田園詩(shī)，這是詩(shī)人在這一方面的典型代表作。 王維在藍(lán)田的輞川別業(yè)中隱居，經(jīng)常搖曳在碧水青山之中，哼唱著他那千古流傳的《輞川》詩(shī)歌，這不僅僅是抒發(fā)了他心中的情愫，同時(shí)還顯現(xiàn)出了淡淡的禪意?！而B(niǎo)鳴澗》中，作者既然已經(jīng)歸隱山林，忘卻了這凡塵俗世的侵?jǐn)_，以至那桂花悄無(wú)聲息地飄落下來(lái)，竟也被詩(shī)人覺(jué)察得到?！耙轨o春山空”中的“空”字表現(xiàn)出了春山的靜謐。在王維的許多詩(shī)歌中，我們可以看到“空”字的大量使用，例如： “空山不見(jiàn)人”，“空山新雨后”等等等等之

10、類(lèi)的詩(shī)歌有很多，這里的“空”字都表現(xiàn)出了寧?kù)o的意思，周?chē)沫h(huán)境是這等的安逸寂靜，更有甚明月高懸，那一點(diǎn)皎潔的月光灑落下來(lái)都能驚擾得林間山鳥(niǎo)不停地啼叫。全詩(shī)為我們營(yíng)造了一個(gè)必須用心才能感受到的情景，帶給人無(wú)窮無(wú)盡的人生回味，這正高度吻合了佛學(xué)禪理的真諦。詩(shī)歌的一二句向大家展現(xiàn)出了不同的兩個(gè)世界：第一個(gè)是人的主觀意識(shí)上的無(wú)所事事，第二個(gè)是寧?kù)o的夜晚和空蕩蕩的山林。然而，不管是無(wú)所事事也好，還是寧?kù)o的夜晚和空蕩蕩的山林也罷， 兩者在不同的領(lǐng)域都以“空”和“靜”這兩個(gè)相同的特點(diǎn)為我們展現(xiàn)出了一個(gè)永不改變、永遠(yuǎn)存在的和永無(wú)休止的長(zhǎng)時(shí)間的寂靜。詩(shī)歌后面的兩句描繪出一幅唯美的夜色，明月透過(guò)云層，一片昏黃無(wú)力

11、的月光從的高高地天空中灑了下來(lái)，竟也驚起了早已和這朦朧靜寂交融在一起的山間小鳥(niǎo)。在這里不僅側(cè)面反映出了宇宙世界的永恒之“靜”，而且從更深的層面地展現(xiàn)了詩(shī)人不因個(gè)人的得與失而動(dòng)心、內(nèi)心平靜的毫無(wú)任何雜念的內(nèi)心境地，禪宗的本意就這樣恰好地被詩(shī)人給體現(xiàn)了出來(lái)。 再比如《終南山》一詩(shī)中，詩(shī)的前兩句刻畫(huà)出了一幅廣大無(wú)邊、氣勢(shì)宏偉壯大的自然景觀，再往后就是專(zhuān)注于在這白云和云靄的萬(wàn)千變化之中，最終又回歸到江邊之上，雖然還不知道晚上要在哪里落腳睡覺(jué)，但是隔著溪流朝對(duì)岸的樵夫淡淡一問(wèn)，這著實(shí)突顯出了周?chē)h(huán)境的寂靜和詩(shī)人內(nèi)心的平靜，彰顯出了詩(shī)人王維心中那佛性的影子，使得他在山水田園之中能夠依舊擁有一顆平靜祥和的

12、心態(tài)。 （三）、無(wú)住于心的人生態(tài)度： 禪宗告訴人們要以一顆平常的心去看待人世間的千變?nèi)f化，表現(xiàn)出一種冷淡、無(wú)所謂己的態(tài)度，王維暮年恰好體現(xiàn)出了這種態(tài)度。早年時(shí)期的王維也曾有過(guò)踴躍的心態(tài)，希望投身報(bào)國(guó)，在官場(chǎng)當(dāng)中干出一番偉大的事業(yè)。然而后期朝廷政局的動(dòng)蕩，張九齡被罷相之后，李林甫獨(dú)攬大權(quán)，朝政日漸荒廢，腐敗現(xiàn)象也日漸暴露。隨著一大批奸臣在朝廷得道，忠直之士飽受排擠甚至遭遇打壓，王維便深知實(shí)現(xiàn)偉大政治抱負(fù)理想已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)了，于是心灰意冷，希望躋身于山水之中的歸隱生活，但同時(shí)他又放心不下官場(chǎng)中的名與利，還時(shí)不時(shí)的想了解官場(chǎng)中的一些事情，這便更加體現(xiàn)出了他內(nèi)心當(dāng)中的矛盾與糾結(jié) 。 當(dāng)早年間積極投

13、身官場(chǎng)的意愿逐漸消沉下來(lái)，詩(shī)人開(kāi)始越來(lái)越傾向于田園隱逸，吃齋念佛的生活。他在中年的時(shí)候，為了能夠真正的過(guò)上“亦官亦隱”的生活，他專(zhuān)門(mén)在藍(lán)田輞川給自己建造了一幢別墅，將心靈的歸宿寄托于這山水和佛理當(dāng)中，這種心境充反映在他的詩(shī)歌之中，不但顯示出了高超的藝術(shù)才能，也流露出了其中的閑情逸致和消極思想。 王維在離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)與政治方面的多重壓力之后，迎著和煦的微風(fēng)詩(shī)人開(kāi)始解開(kāi)衣帶敞露自己的胸懷，在皎潔的月色當(dāng)中詩(shī)人獨(dú)自一個(gè)人在撫琴，顯得十分的舒服和愜意，這樣看來(lái)詩(shī)人表面上雖然顯得很達(dá)觀，但細(xì)加品味就可以看出，這是一種對(duì)萬(wàn)事漠不關(guān)心的人生態(tài)度。在《終南別業(yè)》一詩(shī)中，詩(shī)人用悠閑自在的寧?kù)o心態(tài)給讀者們塑造了一個(gè)

14、徜徉于山水之間，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的悠哉神者形象，這也正是詩(shī)人晚年期間無(wú)住于心的人生態(tài)度的表現(xiàn)。 二、禪宗對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的影響： 上文筆者帶領(lǐng)大家解析了禪宗對(duì)詩(shī)人內(nèi)心心境的映射之后，接下來(lái)我們?cè)賮?lái)一起探究一下禪宗對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格方面的感染。詩(shī)人王維他的一生篤志信佛，終生以禪誦為事，與南禪宗北禪宗之間都有著深遠(yuǎn)的淵源，又精通《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》等佛教經(jīng)典；同時(shí)，他又是一個(gè)具備多方面藝術(shù)才能的文學(xué)大家，他將畫(huà)家的目光，音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)，詩(shī)人的感觸與佛家的心態(tài)融匯貫通在一起，表現(xiàn)出一種“象外之象，景外之景”的藝術(shù)美。其中與禪宗有著必然聯(lián)系的詩(shī)歌我們可以將它具體的分為兩大類(lèi)：一是將禪語(yǔ)用于詩(shī)歌；二是將禪法用于詩(shī)歌

15、。很顯然后者的藝術(shù)成就比較突出，也最能體現(xiàn)詩(shī)歌空寂、閑靜的意境美。 （一）、引禪語(yǔ)入詩(shī) 詩(shī)人生活的在佛教變革的重要時(shí)期，在南禪宗開(kāi)始以正統(tǒng)思想煥發(fā)于世時(shí)，他所接觸到的必然是早年間的舊禪宗，而在這期間所創(chuàng)作的作品也多是佛教禪理不假思索的傳播，總給人一種不好的感覺(jué)，那就是直接把佛學(xué)中的經(jīng)書(shū)加上自己的姓名，變成了他自己的詩(shī)歌。比如《游感化寺》中，這首詩(shī)中處處充滿(mǎn)著佛典佛語(yǔ)，其間雖有寫(xiě)景的精策良句，但這些景語(yǔ)也不免被貼上了佛語(yǔ)的標(biāo)簽，如“貧里”、“歸依”、“化城”、“香飯”、“梵末”、“無(wú)生”等，整首詩(shī)都是由佛教概念術(shù)語(yǔ)構(gòu)成的，彌漫著反復(fù)說(shuō)教的意味。當(dāng)然這一類(lèi)的詩(shī)歌在王維的作品中出現(xiàn)的次數(shù)少之又少

16、，從成就上來(lái)說(shuō)當(dāng)然也不是很高，更甚有許多人對(duì)此提出批判，后人認(rèn)為禪語(yǔ)的大量且直接引用是他的一個(gè)敗筆，破壞了詩(shī)歌的美好意境。但在筆者看來(lái)，這并不能成為王維詩(shī)歌的敗筆。在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下，一個(gè)從小受佛教熏陶的文人，在經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，看盡了世間繁華與落寞，不禁身心疲憊，吃齋念佛成了他逃離這是是非非的紅塵世界的唯一出路。佛學(xué)的思想對(duì)其心理的慰藉十分重要，所以在其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，大量引用禪語(yǔ)也是可以理所當(dāng)然的。而對(duì)于詩(shī)歌的意境來(lái)說(shuō)，禪語(yǔ)的引用是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心寫(xiě)照，也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的一個(gè)反映。從這點(diǎn)看，將禪語(yǔ)直接的引入詩(shī)歌也是有其存在的必要性。 （二）、引禪法入詩(shī) 王維和神會(huì)禪師的認(rèn)識(shí)并且

17、成為好朋友，這一點(diǎn)恰好促成了他的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了重大的變化，剛好在他的暮年時(shí)期趨于成熟，早年間的佛禪術(shù)語(yǔ)不再出現(xiàn)，取而代之的是一種引禪法入詩(shī)的改變。從他的詩(shī)作中就能夠發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)常將禪境的空寂融入在這濃濃的詩(shī)情畫(huà)意之中，將禪人參禪悟道的模式融入在自己的作品當(dāng)中，這是形成詩(shī)歌空寂、閑靜意境不可或缺的重要因素之一。 1 、空寂 佛教認(rèn)為這人世間的一切都是從緣分開(kāi)始的，客觀的真實(shí)性并不存在?！翱铡笔沁@個(gè)世界的本來(lái)面貌，它與“有”相對(duì)應(yīng)而生，所謂“真空假有”。禪宗思想中的“無(wú)念為宗”教會(huì)詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用對(duì)自然山水真實(shí)狀態(tài)的抒繪手法，就將這美好意境給展現(xiàn)了出來(lái)。就詩(shī)《山居秋瞑》來(lái)看， 空山新雨后，天氣

18、晚來(lái)秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可流。 這首詩(shī)以“空山”二字開(kāi)篇，卻并不是空無(wú)一物、空無(wú)一人，這里還有皎潔明亮的月光，清澈見(jiàn)底的溪流，有嬉戲打鬧的浣女以及蓮花叢中順流而下的漁舟。如此生機(jī)盎然的畫(huà)面，卻說(shuō)它“空”，是因?yàn)槿嗽谏街?，這里遠(yuǎn)離城市的喧囂，人跡罕至，猶如世外桃源一樣，詩(shī)人心中沒(méi)有絲毫的塵心俗慮，更沒(méi)有任何的妄念與執(zhí)著，正是佛教中去除了執(zhí)著的“無(wú)我”的體現(xiàn)，這便是使它為“空山”的真正原因，卻也恰恰表現(xiàn)出了禪宗的空寂、虛無(wú)。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩(shī)中 “空”出現(xiàn)的次數(shù)大概有九十多次，是使用次數(shù)最多的一個(gè)詞匯。再看《竹里館》，這首詩(shī)所描繪的是

19、又是怎樣一幅畫(huà)面呢？ 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。 深林人不知，明月來(lái)相照。 詩(shī)人一個(gè)人獨(dú)處于這幽深的竹林叢中，一邊彈琴，一邊發(fā)出哀怨聲，但即使這樣也只有一輪明月與他作伴。那識(shí)趣兒的明月，穿過(guò)茂密的竹葉散落下來(lái)，不但增加了些許的孤寂，還像在陪著他，慰藉著那顆凄涼的內(nèi)心。在“寂照觀”的感染之下，將世間的所有都融入到禪心中去，使其成為一種永恒的靜。而這個(gè)“寂照”在詩(shī)人的許多作品中則體現(xiàn)為詩(shī)歌意境的“寂”。再如《辛夷塢》： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。 澗戶(hù)寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。 在沒(méi)有人的山林之中，辛夷花不知經(jīng)過(guò)了多少年的開(kāi)放與凋落，也不清楚過(guò)了多少年，大家根本不知道這世間還有這種花的存在，它也

20、更不了解世俗的變故。它既無(wú)生的那種愉悅，更不會(huì)有死的那種傷痛，人們既無(wú)需贊美它的漂亮，更不用對(duì)他的死亡感到傷心，這意境可謂寂靜之極。再如《鹿柴》： 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。 返景入深林，復(fù)照青苔上。 “空山不見(jiàn)人”它一方面寫(xiě)出了空山的人跡罕至，另一方面襯托了山的冷清?！暗劇倍诸H有趣味，“人語(yǔ)響”實(shí)際上它是以短暫、局部的響聲來(lái)打破這持久的、全局的空寂。三四句中的描寫(xiě)由空山轉(zhuǎn)入深林，有聲有色。詩(shī)人用細(xì)致入微的刻畫(huà)手法出了空山的返景及深林的明月有著自然原樣般的真實(shí)，這都是山水河川真實(shí)的描繪，這也是詩(shī)人心中那無(wú)我心境的真實(shí)體現(xiàn)。 2、 閑靜 王維是山水田園詩(shī)的代表作家，他的一生創(chuàng)造了許多

21、的流傳千古的佳作，在意境上都體現(xiàn)出了一個(gè)共同的特點(diǎn)——“靜”，但這兩種不同類(lèi)型詩(shī)歌中“靜”卻有著巨大的不同。詩(shī)人在山水詩(shī)的描寫(xiě)當(dāng)中，很少出現(xiàn)禪語(yǔ)的使用或者根本就沒(méi)有禪語(yǔ)的影子，但卻能時(shí)刻體現(xiàn)出其中隱含的禪趣和禪理。而在他的田園詩(shī)中，閑情的情致和淡泊明朗的氛，則更多表現(xiàn)的是一種閑靜的意境之美。王維在寫(xiě)“靜”的意境時(shí)，他依照“靜中有動(dòng)，以動(dòng)襯靜”的原則，以極鬧襯極靜的創(chuàng)作手法，將山水田園詩(shī)中的和諧靜態(tài)之美用客觀事物的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)展露出來(lái)。 王維詩(shī)歌中的“以動(dòng)襯靜”的創(chuàng)作手法，正是佛家所關(guān)注的動(dòng)靜問(wèn)題。在我們常人看來(lái)，一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，也就是所謂的動(dòng)。這應(yīng)該是一則定律，也應(yīng)該被確定下來(lái)，但佛

22、教的中觀思想?yún)s不這么認(rèn)為。東晉法師僧肇在《物不遷論》中所表現(xiàn)的是一種對(duì)立統(tǒng)一的動(dòng)靜觀， [7]對(duì)六祖慧能著名的“仁者心動(dòng)”論產(chǎn)生了巨大的影響。佛經(jīng)中說(shuō)到的“仁者心動(dòng)”一詞在慧能法師看來(lái)，那都只是人們內(nèi)心當(dāng)中的想法而已，并不會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突，這也就是佛教所說(shuō)的中道觀思想的體現(xiàn)?；勰茉唬骸俺稣Z(yǔ)盡雙”[9]，就是讓人在“有”中看“無(wú)”，在“動(dòng)”中看“靜”。 當(dāng)詩(shī)人將這種中觀思想用于詩(shī)歌創(chuàng)作中時(shí)，以動(dòng)態(tài)環(huán)境來(lái)襯托靜態(tài)環(huán)境，詩(shī)歌的意境就顯得更加深遠(yuǎn)和廣大。如山水詩(shī)作《田園樂(lè)其六》： 桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙。 花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。 詩(shī)中的首聯(lián)說(shuō)到，桃花瓣上還留著昨天夜里下雨時(shí)的雨滴，

23、柳枝也被籠罩在了迷濛的水霧之中。詩(shī)人用特寫(xiě)的鏡頭捕捉到了陽(yáng)春三月最清新、最明麗的景色，表現(xiàn)出多么閑適的詩(shī)意，這是寫(xiě)無(wú)聲的。山里的微風(fēng)將桃花的花瓣吹得滿(mǎn)院子到處都是，但是依舊沒(méi)有看到家童出來(lái)打掃它，遠(yuǎn)處的黃鸝也傳來(lái)了幾聲清脆的鳴叫聲，沖破了山中本應(yīng)有的安靜，這是寫(xiě)有聲。而“山客”依舊在熟睡中，絲毫沒(méi)有要醒來(lái)的意思，這是如此閑適安逸??！全詩(shī)以無(wú)聲襯有聲，動(dòng)靜結(jié)合，把春雨過(guò)后的蓬勃與活力表現(xiàn)的淋漓盡致，也恰恰反襯出了“山客”內(nèi)心的閑靜與自在。 《積雨輞川莊作》這首詩(shī)就向讀者充分展現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的田園風(fēng)光之景，這足以看出詩(shī)人具有頗高的藝術(shù)表現(xiàn)才能。詩(shī)人在向讀者展現(xiàn)閑適的田園生活上并不是簡(jiǎn)單的列舉一

24、些自然景物，而是運(yùn)用具體的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)的。連日陰雨，水氣迷濛，在安靜祥和的村莊里，農(nóng)家升起了裊裊炊煙。句中的“遲”字，不僅把煙火的緩慢升騰寫(xiě)的十分準(zhǔn)確傳神，還道出了農(nóng)家生活的閑散安逸。迷茫的水田上白鷺在起舞，蔥郁的樹(shù)林間傳來(lái)黃鸝的啼鳴。一個(gè)“囀”字則表明了黃鸝歌喉的動(dòng)聽(tīng)悅耳。而鷺鳥(niǎo)翻飛、黃鸝啼鳴所帶來(lái)的動(dòng)感，更仿佛使人親臨其境一般。獨(dú)處空山之中，詩(shī)人開(kāi)始吐露自己的內(nèi)心世界，面對(duì)朝開(kāi)暮落的槿花，詩(shī)人感慨人生的短暫無(wú)常，隨手摘下那一枝帶露的葵菜，以供清齋素食。 詩(shī)中描寫(xiě)的這種田園牧歌式的悠然自得的生活，與官場(chǎng)的追名逐利相比，顯得是如此的閑靜和雅致。 王維寫(xiě)田園詩(shī)，靜的精神寫(xiě)不出來(lái)便借動(dòng)態(tài)來(lái)烘托

25、，而他的山水詩(shī)也是如此，如《鳥(niǎo)鳴澗》中的“人閑”一詞，說(shuō)明了詩(shī)人心中的安逸閑適，根本不受外界自然環(huán)境的打攪。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)人竟能感受到那輕柔的桂花散落下來(lái)，真是不自覺(jué)的就被這夜色的靜謐給驚嘆到了。一輪明月沖破云端，驚醒了在林中棲身的山鳥(niǎo)，發(fā)出了婉轉(zhuǎn)的啼鳴，這啼鳴聲沖破了山中的寧?kù)o，但它又從側(cè)面讓人感到山林的空曠。全詩(shī)雖然只有二十個(gè)字，但卻也足以把這夜晚春山的幽靜給寫(xiě)得如此真切，它的成功之處就在于以動(dòng)境襯托靜境，用花落、月出和鳥(niǎo)鳴聲的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)來(lái)反襯夜晚山的幽深，末句中的鳥(niǎo)鳴聲更是使原本極靜的境界演進(jìn)到更加寂靜的藝術(shù)境界。 看完了《鳥(niǎo)鳴澗》，筆者帶領(lǐng)大家再來(lái)探討一下《過(guò)香積寺》中描寫(xiě)白天的靜。

26、 不知香積寺，數(shù)里入云峰。 古木無(wú)人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禪制青龍。 全詩(shī)用“不知”二字起頭，告訴我們?cè)娙耸堑谝淮蝸?lái)到香積寺，根本不知道它的具體位置。山勢(shì)漸漸變高，但是依然看不到古寺在哪里，只能看見(jiàn)云霧繚繞的山峰，這彰顯出了香積寺的幽遠(yuǎn)和隱蔽。大山之中樹(shù)木茂密，很少有人來(lái)到這里，但卻突然傳來(lái)幾聲鐘響，這愈發(fā)顯現(xiàn)出古寺的幽遠(yuǎn)和隱蔽。詩(shī)的首聯(lián)描寫(xiě)的是視覺(jué)、頷聯(lián)描寫(xiě)的是聽(tīng)覺(jué)，表現(xiàn)出了香積寺的深幽。危石阻擋住了泉水的流向，使得泉水發(fā)出了嗚叫聲，太陽(yáng)落山時(shí)，一抹夕陽(yáng)照射在林間，早已被冷卻在蒼郁的松林上。詩(shī)中前半部分為我們介紹了詩(shī)人尋找香積寺途中所看見(jiàn)的景物、聽(tīng)

27、到的聲音以及內(nèi)心的感觸，其中的“無(wú)人徑”、“何處鐘”明顯體現(xiàn)出了香積寺山的“深幽”、寺的“僻靜”，詩(shī)中的“冷”、“咽”則更加突顯了山的幽靜與深邃，這短短幾句話卻也營(yíng)造出了一種幽靜深遠(yuǎn)的意境之美。在末尾兩句，詩(shī)人則直接將引禪語(yǔ)用于詩(shī)歌，抒發(fā)了內(nèi)心的心境，這更是充滿(mǎn)了禪意。 詩(shī)人他善于寫(xiě)靜境，這種靜是詩(shī)人禪心最本質(zhì)的體現(xiàn)，但這種靜絕非死板、刻意，他很擅長(zhǎng)利用多種寫(xiě)作方法去描繪不同環(huán)境中的幽靜，使讀者能夠切身的體會(huì)到這些幽靜獨(dú)特的意韻之處。如《竹里館》中詩(shī)人以一種極鬧襯托極靜的手法，使這幽靜的韻味別具一番滋味。再如《鹿柴》中詩(shī)人用一兩聲人語(yǔ)響從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)傍晚深山的寂靜，這樣寫(xiě)意境就不顯得呆滯、刻板

28、和枯燥。 在這里應(yīng)該明確一點(diǎn)，詩(shī)人王維這種以動(dòng)襯靜的創(chuàng)作手法并不是他最早發(fā)現(xiàn)使用的，而最早使用這一創(chuàng)作手法的還是南朝梁代詩(shī)人王籍。王維詩(shī)與王籍詩(shī)確有異曲同工之處，但細(xì)細(xì)品味不難發(fā)現(xiàn)兩人的詩(shī)雖然都傳遞著同樣的情意，但在方式方法上卻大不相同。王籍的詩(shī)句給人一種講道理的感覺(jué)，哲學(xué)氣息比較濃厚；而王維的詩(shī)歌卻與王籍的詩(shī)歌截然不同，詩(shī)人王維總是有意的給讀者描繪一幅生動(dòng)活潑，自然逼真的畫(huà)面，至于讀者能從中獲取什么樣的感受，那就要憑借自己豐富的想象去完成。另外一個(gè)不同之處在于，王維使用以動(dòng)襯靜的創(chuàng)作手法是繼承了禪宗動(dòng)靜觀；王籍并非如此，他只是時(shí)不時(shí)的借鑒一下，并非有意去使用，可見(jiàn)還是后來(lái)者居上。 三、結(jié)

29、語(yǔ) 古今中外，對(duì)佛教禪學(xué)與王維詩(shī)作間的關(guān)系探究的研究已有很多，但這些研究大多只是呈現(xiàn)了佛教禪宗對(duì)其創(chuàng)作方面的積極影響，關(guān)于其消極方面的影響還缺乏理性的認(rèn)識(shí)，這就體現(xiàn)在：生活范圍、生活空間受到了限制。“經(jīng)行”是佛教中的一種持修方法，是對(duì)佛教徒活動(dòng)范圍的明確規(guī)定――有五處可行經(jīng)（《釋氏要覽》下）[11]雖有五處地方可以活動(dòng)，但實(shí)際上只有兩個(gè)去處：一是清靜的地方，二是住所的附近。由于王維選擇了禪居的生活方式，晚年的他便只是在長(zhǎng)安及長(zhǎng)安以南的藍(lán)田輞川一帶活動(dòng)，生活的內(nèi)容比較單一，活動(dòng)的面也比較狹窄，這便使得他很難再創(chuàng)作出如邊塞詩(shī)那般意境浩大的作品。故有學(xué)者稱(chēng)之為“得之因禪道，失之亦因禪道”。 如果

30、說(shuō)王維詩(shī)歌的風(fēng)格變化是由于仕途的大起大落造成的，倒不如說(shuō)是王維看破世俗，跟隨自己的內(nèi)心罷了。而在這種轉(zhuǎn)變的背后不難發(fā)現(xiàn)禪宗對(duì)王維的影響是巨大的，遠(yuǎn)離喧囂的官場(chǎng)，回歸平淡的田園生活，追求內(nèi)心的閑靜，長(zhǎng)久的生活在這閑適寧?kù)o的山水林泉之中，忘卻凡塵俗世，悠然自得，這些改變是促使王維寫(xiě)下山水田園詩(shī)的基礎(chǔ)。 參考文獻(xiàn) [1] 宮瑧祥.王維山水田園詩(shī)的審美觀照[J]，名作賞析，2001年第32期，第74頁(yè) [2] 高春燕.論“禪宗”對(duì)王維詩(shī)的影響[D].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年7月，第25卷第4期，第67頁(yè) [3] 呼雙虎.詩(shī)中有畫(huà) 畫(huà)中有詩(shī)——品味王維的山水田園詩(shī)[D].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)

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