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《教育哲學(xué)》2013年6月期末考試指導(dǎo)(共11頁)

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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 0110《教育哲學(xué)》2013年6月期末考試指導(dǎo) 一、考試說明 教育哲學(xué)是一門用哲學(xué)思維來探討教育基本理論和實(shí)踐諸方面問題的學(xué)科。本考試滿分為100分,考試時(shí)間為90分鐘,考試形式為閉卷。題型及分值如下: 1、名詞解釋:共4題,每題5分,共20分。 2、簡答題:共4題,每題10分,共40分。 3、論述題:共2題,每題20分,共40分。 二、章節(jié)重點(diǎn)知識(shí) 導(dǎo)言 教育與哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的實(shí)踐性 教育哲學(xué)的實(shí)踐性是教育哲學(xué)首要的特征。教育哲學(xué)的實(shí)踐性主要是指教育哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門“實(shí)踐哲學(xué)”。實(shí)踐哲學(xué)有狹義與廣義兩種理解。前者就是“倫理學(xué)”。

2、后者指人們從事具有歷史性的社會(huì)活動(dòng)的哲學(xué)。任何一門學(xué)科,思想的反思只是前人思想的繼續(xù),生活的反思、實(shí)踐的批判才能開啟人類知識(shí)和生活的新篇章。 第一章 什么是教育哲學(xué) 1、教育哲學(xué)的批判性 教育哲學(xué)的批判性是指:第一,使教育生活中原有潛在的知識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來。第二,對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念進(jìn)行分析。第三,對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念在現(xiàn)代社會(huì)生活中的適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)判。第四,對(duì)不同教育哲學(xué)流派進(jìn)行解讀,開辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 第二章 教育哲學(xué)簡史 1、當(dāng)前我國教育哲學(xué)存在的主要問題 (1)教育哲學(xué)研究在很大程度上脫離了

3、教育實(shí)踐。從目的、內(nèi)容和研究方式上都不能以自己特有的方式回應(yīng)不斷深化的教育改革所提出的各種問題,并積極參與到教育改革中來,而教育哲學(xué)也因此不能從實(shí)踐中獲取知識(shí)的養(yǎng)料。 (2)教育哲學(xué)的學(xué)術(shù)水平不夠,與教育原理區(qū)別不大。造成這種現(xiàn)象的主要原因是教育哲學(xué)工作者的哲學(xué)素養(yǎng)不高,根本缺乏扎實(shí)的哲學(xué)功底和良好的哲學(xué)訓(xùn)練,更談不上富于哲學(xué)的智慧了。 (3)教育哲學(xué)研究的視野狹隘,參與國際教育哲學(xué)的交往和對(duì)話較少。為了促進(jìn)國際教育哲學(xué)家們的交往和對(duì)話,20世紀(jì)80年代末,成立了國際教育哲學(xué)家網(wǎng)。然而我們迄今還沒有加入進(jìn)去。 第三章 人生與教育 1、游戲人的形象 “游戲人”的形象萌芽于18世紀(jì),

4、形成于20世紀(jì)初,在當(dāng)前正受到越來越多人們的認(rèn)可。作為一種新人的形象,“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對(duì)而言的。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響 從“游戲人”的角度來看教育:第一,既然人人都是游戲者,人人都生活在游戲之中,那么,教育本身究其實(shí)質(zhì)不過是人類游戲活動(dòng)中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二,既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己,那么,以人的培養(yǎng)為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”,使教師和學(xué)生的整個(gè)身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài):自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三,既然人人都有游戲的沖動(dòng),人人都喜愛游戲,人人都是游戲

5、者,那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系,雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍,承擔(dān)游戲過程中各自的角色,理解和共同維護(hù)游戲的規(guī)則,并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四,既然人人都是游戲者,教育對(duì)人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動(dòng)者”和“接班人”,因?yàn)樗麄冎徊贿^是在特定社會(huì)歷史背景中從事特定經(jīng)濟(jì)和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性,促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意識(shí)和能力。 3、教育能為人生境界的提升做些什么? (1)指出人生境界的問題。 (2)傳播人生境界的學(xué)說。 (3)討論人生境界的意義。 (4)啟發(fā)人生境界的反思。 (5)介紹偉大人物

6、的榜樣。 (6)培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。 (7)以教師的境界來提升學(xué)生的境界。 第四章 知識(shí)與課程 1、人文課程的基本特征 第一,人文課程的目標(biāo)在于喚醒和引導(dǎo)潛藏在學(xué)生身上的“人文需要”,向他們傳遞一定的“人文知識(shí)”,培養(yǎng)他們對(duì)于自己、他人以及環(huán)境的“人文理解”與“人文關(guān)懷”意識(shí)和能力,促使他們樹立高尚的“人文理想”和“人文信念”,從而成為一個(gè)真正的人,而不僅僅是成為一個(gè)“公民”(或“勞動(dòng)者”)。 第二,人文課程的主要內(nèi)容是人文知識(shí),而不是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)。人文知識(shí)是歷史上思想家們直接有關(guān)人生意義問題的論述、表達(dá)、反思和實(shí)踐探索,能夠直接幫助人們對(duì)人生意義問題的認(rèn)識(shí)與理解

7、。由于人文知識(shí)的特殊性,人文課程內(nèi)容的選擇應(yīng)該突出“典型化”、“個(gè)性化”、“生活化”等標(biāo)準(zhǔn)。 第三,就人文教材的編寫而言,既不應(yīng)該像自然科學(xué)教材那樣圍繞著“知識(shí)”展開,又不應(yīng)像社會(huì)教材那樣圍繞“實(shí)踐”展開,而應(yīng)該圍繞著人生意義問題的“反思”或“內(nèi)省”展開,或者說,圍繞著日常生活實(shí)踐中價(jià)值的生理特征和社會(huì)角色提出“我是誰”這樣的問題。 第四,就人文課程的類型來看,宜于采用“討論課”的形式。這種討論與其說是就某一問題給人們一個(gè)結(jié)論,不如說是要激起人們更多的反??;與其說是要表明作者的立場(chǎng),不如說是要渴望與人們對(duì)話;與其說是要達(dá)成一個(gè)共識(shí),不如說是要開發(fā)新的歧見或促成新的理解。 第五,就人文教學(xué)

8、而言,(1)最忌“灌輸”或“絕對(duì)化”,因?yàn)楣噍敾蚪^對(duì)化阻礙了自由思考的空間和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)參與的道路,使與存在經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)的人文知識(shí)變成一個(gè)個(gè)僵化的“結(jié)論”、“命題”或“教條”,最終徹底地毀滅了人文教育。(2)人文教學(xué)需要一個(gè)“真誠”、“自由”、“開放”的教學(xué)氛圍,這種氛圍是促使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)反省所必須的。只有在這種氛圍中,學(xué)生才能撕破一些生活的偽裝直面自己的存在經(jīng)驗(yàn),才能毫無恐懼地呈現(xiàn)、表達(dá)和反省自己的存在經(jīng)驗(yàn)。任何的虛偽、強(qiáng)制和權(quán)威在人文教學(xué)中都是應(yīng)該摒除的。(3)人文教學(xué)的基本環(huán)節(jié)應(yīng)該包括“體驗(yàn)”、“移情”、“理解”、“對(duì)話”和“反思”。 2、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響 客觀性、普遍性和中立

9、性是現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的基本的特征。 第一,現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí) 根據(jù)現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì),現(xiàn)代課程對(duì)于“什么是最有價(jià)值的知識(shí)”的回答就是“科學(xué)”,也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識(shí)。 第二,現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán) 一方面,通過教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識(shí)的基本屬性;另一方面,在課程的編制過程中,應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標(biāo)準(zhǔn)排斥“本土知識(shí)”、“地方性知識(shí)”、“緘默知識(shí)”,貶斥“哲學(xué)知識(shí)”、“歷史知識(shí)”以及其他一切不能充分采用經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義或?qū)嵶C主義方法進(jìn)行分析的知識(shí)。 第三,現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識(shí)控制過程

10、 現(xiàn)代教學(xué)過程是一種在知識(shí)霸權(quán)支配下的知識(shí)控制過程,其直接目的在于消解學(xué)生對(duì)于知識(shí)的批判能力,其最終的目的在于維護(hù)現(xiàn)代課程知識(shí)的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)秩序。 3、人生與課程的關(guān)系 (1)由于人類在其本性上是樂于求知的,學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類而言不僅意味著實(shí)際的用途,也意味著理智的歡樂,所以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實(shí)用的知識(shí),而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂。 (2)由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過知識(shí)得以建構(gòu)的,因此知識(shí)與人類本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián):即“通過知識(shí)而不斷地改進(jìn)人生”。這就是說,課程知識(shí)不僅是用于“儲(chǔ)藏”以備未來之用的,而且也是用來改變學(xué)習(xí)者的

11、當(dāng)下人生狀況的。 (3)由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具,所以無論什么時(shí)候,課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。知識(shí)的目標(biāo),永遠(yuǎn)是課程實(shí)踐的一個(gè)基本目標(biāo)。其他的課程目標(biāo)——態(tài)度、方法、能力等——都依賴于這一目標(biāo)的完成。 (4)由于知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄“雙刃劍”,所以課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值就不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的;由此,學(xué)習(xí)者對(duì)于課程知識(shí)的態(tài)度,應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度,而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 第五章 理性與教學(xué) 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個(gè)方面:一是形式的方面,一是實(shí)質(zhì)的方面。就前者而言,教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”;就后者而言,教學(xué)的意向性是

12、指“達(dá)成一定的發(fā)展目標(biāo)”,如某種態(tài)度、知識(shí)、技能、信念等。綜合起來,教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達(dá)到某種特定的發(fā)展目標(biāo)”。 2、教師在理性教化中的作用 第一,理智的誠實(shí) 在整個(gè)教學(xué)過程中,教師都應(yīng)有一種“理智上的誠實(shí)”。所謂理智的誠實(shí),是指在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該遵從理性的要求,一方面允許學(xué)生對(duì)任何的教材知識(shí)進(jìn)行理性的質(zhì)疑和思考,另一方面也將坦然地接受學(xué)生對(duì)教材知識(shí)以及自己對(duì)教材知識(shí)的理解進(jìn)行理性質(zhì)疑和思考,絕不以個(gè)人的權(quán)威或教材知識(shí)的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡而言之,教學(xué)過程中的理智的誠實(shí),就是教師不自欺欺人,不裝腔作勢(shì),也不諱言錯(cuò)誤,從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間

13、。 第二,理智的寬容 教師在教化青少年一代理性的過程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思:一層是對(duì)異見或歧見的寬容,一種是對(duì)于錯(cuò)誤的寬容。因?yàn)檎胬泶嬖谟诙鄻有灾校谴嬖谟趩我恍灾?。?duì)不同見解的寬容,為每一個(gè)愛好真理的人開辟了追求真理的道路。對(duì)錯(cuò)誤的寬容,即容許青少年學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)過程中犯錯(cuò)誤,確保他們不至于因?yàn)榉稿e(cuò)誤而受到懲罰。 第三,理性的批評(píng)和對(duì)話 理性的批評(píng)和對(duì)話,是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對(duì)話,不是要將某一方的觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一方,而是雙方共同探討理智所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。對(duì)話的過程,也可以看成是一種理性探險(xiǎn)和成長的過程。需要指出的是,在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性批評(píng)

14、與對(duì)話的過程中,“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”,不能夠以“領(lǐng)袖”自居;課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個(gè)人見解的論壇,而是教師與學(xué)生一起進(jìn)行理性思考與論辯的場(chǎng)所。 第六章 道德與教育 1、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來的生活方式??赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 2、三個(gè)重要的轉(zhuǎn)向 第一、理性轉(zhuǎn)向人性 理性很重要,但是作為完整的人性至少包含著兩個(gè)方面:一個(gè)是理性層面;另一個(gè)非理性層面。比如知、情、意、真、善、美。理性充其量只是涉及到“真”的層面,“善”和“美”從某種層次上不屬于科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍,而人類的生活需要從真善美整合的層次上加以統(tǒng)籌安排。 第二、知識(shí)論轉(zhuǎn)

15、向生活論 道德不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題,而更重要的是一個(gè)實(shí)踐的問題,強(qiáng)調(diào)“知”“行”的統(tǒng)一??茖W(xué)是建立在知識(shí)論的基礎(chǔ)上的;而道德是建立在生活論的基礎(chǔ)上的。 第三、決定論轉(zhuǎn)向選擇論 以前的道德教育是“不許做這個(gè)”“不許作那個(gè)”,帶有一種決定的意味;真正的道德教育是法由己律的過程,道德教育提供了人生的種種選擇。 第七章 教育與自由 1、教學(xué)自由的必要性 第一,教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”,其存在的必要性就在于教學(xué)活動(dòng)本身的要求,是教學(xué)活動(dòng)在邏輯上和實(shí)踐上之所以能夠成立或發(fā)生的必要條件。沒有教師的教學(xué)自由,就沒有真正的“教學(xué)”,有的只是照本宣科的“灌輸”、盲目機(jī)械的“訓(xùn)練”和

16、鸚鵡學(xué)舌般的“宣傳”。 第二,教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”,其存在的必要性在于它是教師真正成為教學(xué)主體的必要條件。離開了教學(xué)自由,就不會(huì)有教師主體。而且,教師作為教學(xué)主體的主體性的發(fā)揮程度與教師所享有的教學(xué)自由的程度是成正比的:當(dāng)他們享受了比較大的教學(xué)自由的時(shí)候,他們就愈能夠成為教學(xué)的主體或作為教學(xué)的主體發(fā)揮作用,反之亦然。 第三,教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”,其存在的必要性與教學(xué)活動(dòng)本身復(fù)雜性密不可分。任何干擾教師教學(xué)自由的做法,最終都會(huì)損害到學(xué)生的發(fā)展并進(jìn)一步影響到教學(xué)目的的達(dá)成。換句話說,教學(xué)自由是教學(xué)藝術(shù)的根源,沒有教學(xué)自由,就沒有教學(xué)藝術(shù),也就

17、沒有豐富多彩的教學(xué)風(fēng)格。 第四,教學(xué)自由作為一種“職業(yè)自由”或“教授自由”,其存在的必要性還與教師所擔(dān)負(fù)的教學(xué)倫理或責(zé)任有關(guān)。自由是德性的基礎(chǔ),沒有自由就沒有德性。給教師以教學(xué)自由,以便他們可以擔(dān)負(fù)起教學(xué)的倫理責(zé)任;要求教師承擔(dān)教學(xué)的倫理責(zé)任,就必須給予他們以教學(xué)自由。 2、自由教育的理性主義精神 自由教育的理性主義精神是指:第一,理性的陶冶是自由教育的重要任務(wù)。第二,自由教育所說的自由是基于理性基礎(chǔ)上的自由,而不是無限制的隨心所欲。第三,自由教育有利于發(fā)展理性。 第八章 民主與教育 1、教育民主化原則 “教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。當(dāng)前,教育民主化已是

18、整個(gè)社會(huì)民主化的一個(gè)重要組成部分,是現(xiàn)代教育的一個(gè)主要特征,也是21世紀(jì)全球教育變革的一種重要趨勢(shì)。 第一,平等原則 教育民主化的平等原則是指,在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面,所有的人,不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等,都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)力,或受到同樣的對(duì)待,反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說,平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等”;從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說,平等原則就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)的均等”以及“師生關(guān)系的平等”??梢?,教育民主化所要求的平等原則,不僅有著硬性的“量”的要求,如是

19、否具有同等入學(xué)機(jī)會(huì)問題,而且更有著“質(zhì)”的要求,如是否受到同等教育關(guān)懷問題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來,是因?yàn)椤捌降取笔敲裰鞯幕?,“不平等”是專制社?huì)的基礎(chǔ)。所以,教育的民主化,首先就是要根除種種教育的不平等性,將平等的意識(shí)或精神貫徹到教育生活的各個(gè)方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對(duì)的平等”,而不是一種“絕對(duì)的平等”。絕對(duì)的平等即“平均主義”,要求在任何教育資源的配置和利用上,每一個(gè)人都得到同樣的份額,既不能多也不能少。實(shí)際上,這是做不到的,因?yàn)橐环矫嫖覀內(nèi)狈饬拷^對(duì)平等的合適尺度,另一方面確實(shí)存在著“自然的”和“社會(huì)的”不平等的事實(shí)。 教育民主化的平等原則,

20、還應(yīng)有個(gè)補(bǔ)充性的原則——“補(bǔ)償原則”。補(bǔ)償原則的提出是針對(duì)那些處境不利兒童或人群的。即對(duì)于那些處境不利的人群或兒童,應(yīng)給予特別的教育補(bǔ)償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補(bǔ)償?shù)哪康?,不能損害總體的教育公正。 第二,參與原則 教育民主化的參與原則是指,在教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)——決策、咨詢、制定目標(biāo)、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評(píng)價(jià)、學(xué)校管理等方面,雖大限度地調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、家庭以及個(gè)人的積極性,使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評(píng)價(jià)的主體,改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過于集中的現(xiàn)象,使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則的提出,主要根據(jù):第一,教育是與每一個(gè)人的利益密切相關(guān)的;每一個(gè)

21、人在教育諸問題上都有自己獨(dú)特的看法或利益訴求;盡可能多地表達(dá)和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求,有助于形成教育共識(shí);盡可能一致的教育共識(shí)有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策,從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求,更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二,基于對(duì)教育規(guī)律總體無知的假設(shè)。教育是人類社會(huì)中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象,要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律,單靠個(gè)人的力量是不可能的,這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗(yàn)交流”。而最好的經(jīng)驗(yàn)交流方式就是參與到共同的活動(dòng)中去。更多的參與,可以降低決策的認(rèn)識(shí)論風(fēng)險(xiǎn)。第三,為了限制過于集中的教育權(quán)力,防止有人從中謀利,防止教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化;同時(shí)也是為了培育一種對(duì)待教育的共同責(zé)

22、任感,使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過程中實(shí)施參與原則,第一,需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二,應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動(dòng)提供必須的資訊,使他們能夠盡可能正確地對(duì)某些問題、趨勢(shì)做出判斷,并采取合適的行動(dòng)。第三,應(yīng)該建立一個(gè)比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道,以便及時(shí)解決多方參與過程中出現(xiàn)的矛盾或沖突,避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三,自主原則 教育民主化的自主原則是指,在教育實(shí)踐活動(dòng)過程中,要充分地尊重教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性,充分地尊重校長、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理活動(dòng)中的主體地位,以便使教育或?qū)W校免于對(duì)社會(huì)政治和市場(chǎng)的過度依賴

23、,使教師免于對(duì)政府或?qū)W校教育管理人員的過度依賴,使學(xué)生擺脫對(duì)于教師及學(xué)校其他管理人員的過度依賴,并通過充分發(fā)揮學(xué)校、校長、教師和學(xué)生的自主性,重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系,使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出,主要考慮到以下兩點(diǎn):第一,作為一種公共機(jī)構(gòu),教育并不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)的派生機(jī)構(gòu)。要想實(shí)現(xiàn)教育的多方面的功能,就應(yīng)該賦予或承認(rèn)教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性或自主性,把它看成是一個(gè)有著明確權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任的獨(dú)立社會(huì)組織。第二,學(xué)校作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)或生活,本身有一個(gè)民主化的問題。而學(xué)校生活的民主化,是以學(xué)校教職員工每一個(gè)人自主性的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實(shí)施,有兩個(gè)重要的基礎(chǔ):“自

24、由”和“理性”,二者缺一不可。 第四,寬容原則 教育民主化的寬容原則是指,在教育實(shí)踐活動(dòng)中,多樣的觀點(diǎn)、制度和行為方式,如果沒有威脅到多樣性本身的話,就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵(lì)和保護(hù)。寬容原則是對(duì)于自主原則的進(jìn)一步說明或支持。 寬容原則的提出,是基于對(duì)民主社會(huì)多樣性的認(rèn)識(shí)。民主社會(huì)與專制社會(huì)一個(gè)非常大的不同就在于:前者是一個(gè)多樣性的社會(huì),而后者是一個(gè)單一的社會(huì)。在民主社會(huì)中,人們不再將多樣性視為威脅或混亂,而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項(xiàng)教育的美德,也是一系列的教育實(shí)踐。第一,建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度,使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責(zé)備;第二,利用各

25、種各樣公開教學(xué)或集會(huì)的機(jī)會(huì);促進(jìn)不同意見之間的充分交流和對(duì)話,從而達(dá)成最大可能的理解;第三,創(chuàng)造條件,超越多樣性,將單純的寬容引向共同的合作,從而幫助每一個(gè)人既看到自己觀點(diǎn)的價(jià)值,又看待別人觀點(diǎn)的意義,更看到共同合作的力量。 2、民主信念 民主信念即指民主公民對(duì)于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認(rèn)知和情感兩部分合成,并通過實(shí)踐而加以升華。民主信念是從事民主實(shí)踐強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的心理資源。 3、民主教育的性質(zhì) 第一,民主教育是一種“政治教育”,既不是教育的全部,也不同于“科學(xué)教育”、“人文教育”或“道德教育”。民主教育是民主時(shí)代的政治教育。 第二,民主教育是“大眾教育”

26、,是面向大眾的,而不是“精英教育”,僅面向少數(shù)社會(huì)精英或政治精英的。從這個(gè)意義上說,民主教育是“民有、民治、民享的教育”,是一種人民大眾基本政治素質(zhì)的教育,是每一個(gè)人都應(yīng)該享有的政治教育。 第三,從教育的時(shí)空上說,民主教育也是“終身教育”和“大教育”,而不僅僅只局限于“基礎(chǔ)教育”和“學(xué)校教育”。民主教育不能僅止于18歲,還應(yīng)貫穿人的一生。因此,一個(gè)國家的教育系統(tǒng),必須向各個(gè)年齡階段和各種社會(huì)身份與職業(yè)的人提供學(xué)習(xí)民主的機(jī)會(huì)。 第四,民主教育與“公民教育”也不完全是一回事。從邏輯上說,民主教育屬于公民教育的一部分,但不是公民教育的全部。因?yàn)楣窠逃艘獙?duì)公民進(jìn)行政治教育以外,還要對(duì)他們進(jìn)行

27、“公德教育”、“法制教育”、“科學(xué)教育”。就公民教育中的政治教育而言,也未必是“民主教育”。這與實(shí)施公民教育國家的政治制度有密切關(guān)系。就當(dāng)前這個(gè)民主化的時(shí)代來說,民主教育應(yīng)該是公民政治教育的核心。 三、重點(diǎn)習(xí)題集答題技巧 (一)名詞解釋 【答題技巧】 名詞解釋主要考查是否真正掌握了本課程的基礎(chǔ)知識(shí)。要想把名詞解釋題答好,只有平時(shí)注意在理解的基礎(chǔ)上記憶,在記憶中加深理解,才能達(dá)到真正掌握。答題時(shí)需要在理解并記憶概念的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵詞及其要點(diǎn),一般分值不大,但應(yīng)力求準(zhǔn)確。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、教學(xué)的意向性 2、可能生活 3、教育哲學(xué)的批判性 4、民主信念 (二)簡答題 【答

28、題技巧】 簡答題不僅考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知情況,更為主要的是考察學(xué)生把握和處理知識(shí)的能力。對(duì)于這種題型,需要在理解記憶的基礎(chǔ)上答出關(guān)鍵要點(diǎn),有時(shí)可以適當(dāng)論述。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、簡述人生與課程的關(guān)系。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響是什么? 3、教師在理性教化中的作用是什么? 4、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響是什么? (三)論述題 【答題技巧】 論述題的要求是用所學(xué)的概念或理論觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題,考察的不是學(xué)生記住了多少所學(xué)的知識(shí),而是會(huì)不會(huì)利用所學(xué)的知識(shí),來建立自己的觀點(diǎn)和思想。對(duì)于這種題型,首先需要理清思路,答出所考查的知識(shí)要點(diǎn),同時(shí)應(yīng)結(jié)合自己的體驗(yàn)或者舉例加以論述說

29、明。 【重點(diǎn)習(xí)題】 1、教育能為人生境界的提升做些什么? 2、談一談你對(duì)教育民主化原則的理解。 四、重點(diǎn)習(xí)題參考答案(要點(diǎn)) (一)名詞解釋 1、教學(xué)的意向性 教學(xué)的意向性包括兩個(gè)方面:一是形式的方面,一是實(shí)質(zhì)的方面。就前者而言,教學(xué)的意向性是“引起或指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為”;就后者而言,教學(xué)的意向性是指“達(dá)成一定的發(fā)展目標(biāo)”,如某種態(tài)度、知識(shí)、技能、信念等。綜合起來,教學(xué)的意向性是指“意在引起學(xué)生的學(xué)習(xí)行為以達(dá)到某種特定的發(fā)展目標(biāo)”。 2、可能生活 可能生活是指任何一種可以想象出來的生活方式??赡苌畹暮诵脑谟谒怯梢饬x之光、理想之光照耀的生活。 3、教育哲學(xué)的批判性 教育

30、哲學(xué)的批判性是指:第一,使教育生活中原有潛在的知識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”、“清晰”、“系統(tǒng)”起來。第二,對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念進(jìn)行分析。第三,對(duì)教育生活中原有的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念在現(xiàn)代社會(huì)生活中的適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)判。第四,對(duì)不同教育哲學(xué)流派進(jìn)行解讀,開辟教育哲學(xué)思考和發(fā)展的新空間。 4、民主信念 民主信念即指民主公民對(duì)于民主制度的一種深信不疑的思想或精神狀態(tài)。它由認(rèn)知和情感兩部分合成,并通過實(shí)踐而加以升華。民主信念是從事民主實(shí)踐強(qiáng)大的精神動(dòng)力和不竭的心理資源。 (二)簡答題 1、簡述人生與課程的關(guān)系。 第一,由于人類在其本性上是樂于求知的,學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類而言不僅意味著

31、實(shí)際的用途,也意味著理智的歡樂,所以課程的目的也不能僅僅局限于給予學(xué)習(xí)者一些實(shí)用的知識(shí),而且也要能夠給予他們一種理智的歡樂。 第二,由于人的全部現(xiàn)實(shí)生活都是通過知識(shí)得以建構(gòu)的,因此知識(shí)與人類本體的存在有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián):即“通過知識(shí)而不斷地改進(jìn)人生”。這就是說,課程知識(shí)不僅是用于“儲(chǔ)藏”以備未來之用的,而且也是用來改變學(xué)習(xí)者的當(dāng)下人生狀況的。 第三,由于知識(shí)是人類生存和發(fā)展的智力工具,所以無論什么時(shí)候,課程實(shí)踐都不能弱化“知識(shí)”目標(biāo)的達(dá)成。知識(shí)的目標(biāo),永遠(yuǎn)是課程實(shí)踐的一個(gè)基本目標(biāo)。其他的課程目標(biāo)——態(tài)度、方法、能力等——都依賴于這一目標(biāo)的完成。 第四,由于知識(shí)對(duì)于人類而言是一柄“雙刃

32、劍”,所以課程知識(shí)的學(xué)習(xí)和發(fā)展價(jià)值就不是絕對(duì)的,而是相對(duì)的;由此,學(xué)習(xí)者對(duì)于課程知識(shí)的態(tài)度,應(yīng)該是一種理性批判的態(tài)度,而不是一種“朝圣”的態(tài)度。 2、游戲人形象對(duì)教育的影響是什么? “游戲人”的形象萌芽于18世紀(jì),形成于20世紀(jì)初,在當(dāng)前正受到越來越多人們的認(rèn)可。作為一種新人的形象,“游戲人”是與“理性人”與“制造人”相對(duì)而言的。 從“游戲人”的角度來看教育:第一,既然人人都是游戲者,人人都生活在游戲之中,那么,教育本身究其實(shí)質(zhì)不過是人類游戲活動(dòng)中的一種。人們“在教育中游戲”、“通過教育游戲”、“為了教育而游戲”。第二,既然人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”自己,那么,以人的培養(yǎng)

33、為己任的教育就應(yīng)該充分地展現(xiàn)其“游戲性”,使教師和學(xué)生的整個(gè)身心經(jīng)常地處于一種游戲狀態(tài):自由、自愿、自足、平等、合作、投入和忘乎所以。第三,既然人人都有游戲的沖動(dòng),人人都喜愛游戲,人人都是游戲者,那么教師與學(xué)生之間的關(guān)系就是一種游戲者與游戲者之間的平等關(guān)系,雙方必須共同創(chuàng)造一種游戲的氛圍,承擔(dān)游戲過程中各自的角色,理解和共同維護(hù)游戲的規(guī)則,并根據(jù)游戲雙方的需要不斷地重新修訂這種規(guī)則。第四,既然人人都是游戲者,教育對(duì)人的培養(yǎng)就不僅僅止于“勞動(dòng)者”和“接班人”,因?yàn)樗麄冎徊贿^是在特定社會(huì)歷史背景中從事特定經(jīng)濟(jì)和政治游戲的人。教育的根本目的是要幫助人們理解其游戲本性,促使他們形成“公平游戲”的責(zé)任意

34、識(shí)和能力。 3、教師在理性教化中的作用是什么? 第一,理智的誠實(shí) 在整個(gè)教學(xué)過程中,教師都應(yīng)有一種“理智上的誠實(shí)”。所謂理智的誠實(shí),是指在教學(xué)過程中,教師應(yīng)該遵從理性的要求,一方面允許學(xué)生對(duì)任何的教材知識(shí)進(jìn)行理性的質(zhì)疑和思考,另一方面也將坦然地接受學(xué)生對(duì)教材知識(shí)以及自己對(duì)教材知識(shí)的理解進(jìn)行理性質(zhì)疑和思考,絕不以個(gè)人的權(quán)威或教材知識(shí)的權(quán)威去壓制學(xué)生的理性權(quán)利。簡而言之,教學(xué)過程中的理智的誠實(shí),就是教師不自欺欺人,不裝腔作勢(shì),也不諱言錯(cuò)誤,從而為學(xué)生理性的發(fā)展創(chuàng)造人性化的空間。 第二,理智的寬容 教師在教化青少年一代理性的過程中還應(yīng)該有一種“理智的寬容”。所謂理智的寬容有兩層意思:一

35、層是對(duì)異見或歧見的寬容,一種是對(duì)于錯(cuò)誤的寬容。因?yàn)檎胬泶嬖谟诙鄻有灾?,而非存在于單一性之中。?duì)不同見解的寬容,為每一個(gè)愛好真理的人開辟了追求真理的道路。對(duì)錯(cuò)誤的寬容,即容許青少年學(xué)生在理性認(rèn)識(shí)過程中犯錯(cuò)誤,確保他們不至于因?yàn)榉稿e(cuò)誤而受到懲罰。 第三,理性的批評(píng)和對(duì)話 理性的批評(píng)和對(duì)話,是發(fā)展學(xué)生理性最佳的途徑。理性的對(duì)話,不是要將某一方的觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一方,而是雙方共同探討理智所能達(dá)到的遠(yuǎn)景。對(duì)話的過程,也可以看成是一種理性探險(xiǎn)和成長的過程。需要指出的是,在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性批評(píng)與對(duì)話的過程中,“教師不應(yīng)是領(lǐng)袖”,不能夠以“領(lǐng)袖”自居;課堂也不是教師發(fā)表演講或闡述個(gè)人見解的論壇,而是教師與學(xué)

36、生一起進(jìn)行理性思考與論辯的場(chǎng)所。 4、現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì)對(duì)現(xiàn)代課程的影響是什么? 客觀性、普遍性和中立性是現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的基本的特征。 第一,現(xiàn)代課程的核心內(nèi)容是科學(xué)知識(shí) 根據(jù)現(xiàn)代知識(shí)的性質(zhì),現(xiàn)代課程對(duì)于“什么是最有價(jià)值的知識(shí)”的回答就是“科學(xué)”,也就是具有“客觀性”、“普遍性”與“中立性”的知識(shí)。 第二,現(xiàn)代課程具有一種不言而喻的知識(shí)霸權(quán) 一方面,通過教育的途徑將“客觀性”、“普遍性”和“中立性”看成是科學(xué)知識(shí)的基本屬性;另一方面,在課程的編制過程中,應(yīng)用“客觀性”、“普遍性”、“中立性”的標(biāo)準(zhǔn)排斥“本土知識(shí)”、“地方性知識(shí)”、“緘默知識(shí)”,貶斥“哲學(xué)知識(shí)”、“歷史知識(shí)”以及其他一切不

37、能充分采用經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義或?qū)嵶C主義方法進(jìn)行分析的知識(shí)。 第三,現(xiàn)代教學(xué)過程是一種知識(shí)控制過程 現(xiàn)代教學(xué)過程是一種在知識(shí)霸權(quán)支配下的知識(shí)控制過程,其直接目的在于消解學(xué)生對(duì)于知識(shí)的批判能力,其最終的目的在于維護(hù)現(xiàn)代課程知識(shí)的霸權(quán)和建立在這種霸權(quán)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會(huì)秩序。 (三)論述題(根據(jù)答題要點(diǎn)展開論述) 1、教育能為人生境界的提升做些什么? 第一,指出人生境界的問題。 第二,傳播人生境界的學(xué)說。 第三,討論人生境界的意義。 第四,啟發(fā)人生境界的反思。 第五,介紹偉大人物的榜樣。 第六,培植實(shí)現(xiàn)人生至境追求的信念。 第七,以教師的境界來提升學(xué)生的境界。 2、談一

38、談你對(duì)教育民主化原則的理解。 “教育民主化”這一概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。當(dāng)前,教育民主化已是整個(gè)社會(huì)民主化的一個(gè)重要組成部分,是現(xiàn)代教育的一個(gè)主要特征,也是21世紀(jì)全球教育變革的一種重要趨勢(shì)。 第一,平等原則 教育民主化的平等原則是指,在教育資源的配置、利用及教育關(guān)系的建構(gòu)方面,所有的人,不論其膚色、種族、性別、財(cái)富、地位、智力等,都應(yīng)享有同樣的機(jī)會(huì)、權(quán)力,或受到同樣的對(duì)待,反對(duì)任何形式的特權(quán)、歧視或排斥。從教育資源的配置和利用方面說,平等原則就是要致力于實(shí)現(xiàn)“教育機(jī)會(huì)均等”和“教育條件的均等”;從教育關(guān)系的建構(gòu)方面說,平等原則就意味著“每一個(gè)學(xué)生受到同樣的教育關(guān)懷”、“學(xué)業(yè)成就機(jī)會(huì)

39、的均等”以及“師生關(guān)系的平等”。可見,教育民主化所要求的平等原則,不僅有著硬性的“量”的要求,如是否具有同等入學(xué)機(jī)會(huì)問題,而且更有著“質(zhì)”的要求,如是否受到同等教育關(guān)懷問題。 之所以把平等原則作為教育民主化所要遵循的首要原則提出來,是因?yàn)椤捌降取笔敲裰鞯幕?,“不平等”是專制社?huì)的基礎(chǔ)。所以,教育的民主化,首先就是要根除種種教育的不平等性,將平等的意識(shí)或精神貫徹到教育生活的各個(gè)方面。 平等原則應(yīng)是一種“相對(duì)的平等”,而不是一種“絕對(duì)的平等”。絕對(duì)的平等即“平均主義”,要求在任何教育資源的配置和利用上,每一個(gè)人都得到同樣的份額,既不能多也不能少。實(shí)際上,這是做不到的,因?yàn)橐环矫嫖覀內(nèi)狈饬拷^

40、對(duì)平等的合適尺度,另一方面確實(shí)存在著“自然的”和“社會(huì)的”不平等的事實(shí)。 教育民主化的平等原則,還應(yīng)有個(gè)補(bǔ)充性的原則——“補(bǔ)償原則”。補(bǔ)償原則的提出是針對(duì)那些處境不利兒童或人群的。即對(duì)于那些處境不利的人群或兒童,應(yīng)給予特別的教育補(bǔ)償、關(guān)懷或關(guān)注。但這種補(bǔ)償?shù)哪康?,不能損害總體的教育公正。 第二,參與原則 教育民主化的參與原則是指,在教育實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)——決策、咨詢、制定目標(biāo)、課程改革、教學(xué)組織、發(fā)展評(píng)價(jià)、學(xué)校管理等方面,雖大限度地調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)、組織、家庭以及個(gè)人的積極性,使更多的人成為教育改革、發(fā)展和評(píng)價(jià)的主體,改變傳統(tǒng)教育教學(xué)和管理權(quán)力過于集中的現(xiàn)象,使教育事業(yè)真正成為一種由絕大多

41、數(shù)人所參與的公共事業(yè)。 參與原則的提出,主要根據(jù):第一,教育是與每一個(gè)人的利益密切相關(guān)的;每一個(gè)人在教育諸問題上都有自己獨(dú)特的看法或利益訴求;盡可能多地表達(dá)和盡可能豐富地交流這些看法或利益訴求,有助于形成教育共識(shí);盡可能一致的教育共識(shí)有助于形成更加穩(wěn)定和更加可行的教育政策,從而滿足絕大多數(shù)人的教育利益訴求,更好地體現(xiàn)教育平等的精神。第二,基于對(duì)教育規(guī)律總體無知的假設(shè)。教育是人類社會(huì)中最復(fù)雜的一種現(xiàn)象,要尋找到這種現(xiàn)象的規(guī)律,單靠個(gè)人的力量是不可能的,這就需要杜威所謂的“自由的經(jīng)驗(yàn)交流”。而最好的經(jīng)驗(yàn)交流方式就是參與到共同的活動(dòng)中去。更多的參與,可以降低決策的認(rèn)識(shí)論風(fēng)險(xiǎn)。第三,為了限制過于集中

42、的教育權(quán)力,防止有人從中謀利,防止教育權(quán)力的腐敗、腐化或異化;同時(shí)也是為了培育一種對(duì)待教育的共同責(zé)任感,使教育事業(yè)的發(fā)展有更為廣泛的心理和道德基礎(chǔ)。 在教育民主化過程中實(shí)施參與原則,第一,需要從法律上或制度上確立有關(guān)各方的參與權(quán)力。第二,應(yīng)該為有關(guān)各方有效參與教育教學(xué)和管理活動(dòng)提供必須的資訊,使他們能夠盡可能正確地對(duì)某些問題、趨勢(shì)做出判斷,并采取合適的行動(dòng)。第三,應(yīng)該建立一個(gè)比較暢通的溝通和協(xié)商的渠道,以便及時(shí)解決多方參與過程中出現(xiàn)的矛盾或沖突,避免影響正常的教育教學(xué)及管理工作。 第三,自主原則 教育民主化的自主原則是指,在教育實(shí)踐活動(dòng)過程中,要充分地尊重教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性,充分地尊

43、重校長、教師和學(xué)生在教育教學(xué)及管理活動(dòng)中的主體地位,以便使教育或?qū)W校免于對(duì)社會(huì)政治和市場(chǎng)的過度依賴,使教師免于對(duì)政府或?qū)W校教育管理人員的過度依賴,使學(xué)生擺脫對(duì)于教師及學(xué)校其他管理人員的過度依賴,并通過充分發(fā)揮學(xué)校、校長、教師和學(xué)生的自主性,重構(gòu)教育的外部與內(nèi)部關(guān)系,使之更加符合民主的要求。 自主原則的提出,主要考慮到以下兩點(diǎn):第一,作為一種公共機(jī)構(gòu),教育并不是某一個(gè)機(jī)構(gòu)的派生機(jī)構(gòu)。要想實(shí)現(xiàn)教育的多方面的功能,就應(yīng)該賦予或承認(rèn)教育或?qū)W校的相對(duì)獨(dú)立性或自主性,把它看成是一個(gè)有著明確權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任的獨(dú)立社會(huì)組織。第二,學(xué)校作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)或生活,本身有一個(gè)民主化的問題。而學(xué)校生活的民主

44、化,是以學(xué)校教職員工每一個(gè)人自主性的確立和發(fā)揮為條件的。 自主原則的實(shí)施,有兩個(gè)重要的基礎(chǔ):“自由”和“理性”,二者缺一不可。 第四,寬容原則 教育民主化的寬容原則是指,在教育實(shí)踐活動(dòng)中,多樣的觀點(diǎn)、制度和行為方式,如果沒有威脅到多樣性本身的話,就應(yīng)該得到允許、尊重、鼓勵(lì)和保護(hù)。寬容原則是對(duì)于自主原則的進(jìn)一步說明或支持。 寬容原則的提出,是基于對(duì)民主社會(huì)多樣性的認(rèn)識(shí)。民主社會(huì)與專制社會(huì)一個(gè)非常大的不同就在于:前者是一個(gè)多樣性的社會(huì),而后者是一個(gè)單一的社會(huì)。在民主社會(huì)中,人們不再將多樣性視為威脅或混亂,而將其視為思想的資源和活力的源泉。 寬容不僅僅是一項(xiàng)教育的美德,也是一系列的教育實(shí)踐。第一,建立相應(yīng)的教育教學(xué)和管理制度,使得發(fā)表不同聲音的人不至于受到打擊、歧視或責(zé)備;第二,利用各種各樣公開教學(xué)或集會(huì)的機(jī)會(huì);促進(jìn)不同意見之間的充分交流和對(duì)話,從而達(dá)成最大可能的理解;第三,創(chuàng)造條件,超越多樣性,將單純的寬容引向共同的合作,從而幫助每一個(gè)人既看到自己觀點(diǎn)的價(jià)值,又看待別人觀點(diǎn)的意義,更看到共同合作的力量。 說明:本考試指導(dǎo)只適用于學(xué)期期末考試使用,包括正考和重修內(nèi)容。指導(dǎo)中的章節(jié)知識(shí)點(diǎn)涵蓋考試所有內(nèi)容,給出的習(xí)題為考試類型題,習(xí)題答案要點(diǎn)只作為參考,詳見課程講義或筆記。如果在復(fù)習(xí)中有疑難問題請(qǐng)到課程答疑區(qū)提問。最后祝大家考試順利! 專心---專注---專業(yè)

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