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1、 考向二鑒賞評(píng)價(jià)例1(2011福建高考)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。朱啟鈐：“被抹掉的奠基人”林天宏2006年6月13日下午，一場(chǎng)大雨過(guò)后，正陽(yáng)門箭樓被帶著水霧的腳手架包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。北京舊城中軸線上的這座標(biāo)志性建筑，正經(jīng)歷著新中國(guó)成立后規(guī)模最大的一次修繕。由正陽(yáng)門箭樓北望，長(zhǎng)安街車水馬龍，它與城樓左右兩側(cè)的南北長(zhǎng)街、南北池街，一同構(gòu)成了北京舊城東西、南北走向的交通要道。我問(wèn)同行的一個(gè)記者：“你知道改造北京舊城，使其具有現(xiàn)代城市雛形的第一人是誰(shuí)？”“梁思成？”她答道。這個(gè)答案是錯(cuò)誤的，卻并不讓人意外。隨著北京舊城改造不斷進(jìn)入媒體視野，梁思成等一批建筑學(xué)家已被大眾熟知。但少有人知曉的是，從1915

2、年起，北京已開始有計(jì)劃地進(jìn)行市政工程建設(shè)，正陽(yáng)門箭樓、東西長(zhǎng)安街、南北長(zhǎng)街與南北池街，都是在時(shí)任內(nèi)務(wù)部總長(zhǎng)朱啟鈐的主持之下改造與打通的。同樣少有人知曉的是，1925年，25歲的美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)生梁思成，收到父親梁?jiǎn)⒊瑥膰?guó)內(nèi)寄來(lái)北宋匠人李誡撰寫的營(yíng)造法式一書，興趣大增，由此走上中國(guó)古代建筑研究之路。1930年，梁思成加入中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，在那里撰寫了中國(guó)建筑史，成為建筑學(xué)一代宗師。而營(yíng)造法式一書的發(fā)現(xiàn)者與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的創(chuàng)始人，正是朱啟鈐?！爸靻⑩j是中國(guó)古建筑研究工作的開拓者與奠基人，沒(méi)有他，就不可能在上個(gè)世紀(jì)30年代出現(xiàn)像梁思成這樣的建筑學(xué)領(lǐng)軍人物，我們讀到中國(guó)建筑史的年份，還不知要推遲多少年

3、。”中國(guó)文物研究所某研究人員曾這樣評(píng)價(jià)。但是，“由于歷史原因，他被研究者們有意無(wú)意地抹掉了”。朱啟鈐于1930年創(chuàng)辦的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社，將他的籌劃與組織才能發(fā)揮得“淋漓盡致”。他為學(xué)社請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)最為優(yōu)秀的學(xué)術(shù)精英：東北大學(xué)建筑系主任梁思成，中央大學(xué)建筑系教授劉敦楨，著名建筑師楊廷寶、趙深，史學(xué)家陳垣，地質(zhì)學(xué)家李四光，考古學(xué)家李濟(jì)他還以其社會(huì)人脈，動(dòng)員許多財(cái)界和政界人士加入學(xué)社，直接從經(jīng)費(fèi)上支持營(yíng)造學(xué)社的研究工作。曾有建筑史家這樣評(píng)價(jià)朱啟鈐：“人力、物力、財(cái)力，這些都是研究工作所必不可少的條件，能把這方方面面的人事統(tǒng)籌起來(lái)，是需要非凡之才能的。朱啟鈐以一己之力，做了今天需要整個(gè)研究所行政部門做的事?！?/p>

4、有數(shù)據(jù)顯示，截至1937年，營(yíng)造學(xué)社野外實(shí)地測(cè)繪重要古建筑達(dá)206組，因此探索出一整套研究中國(guó)古建筑的科學(xué)方法，為撰寫中國(guó)建筑史構(gòu)建了扎實(shí)的科學(xué)體系。假若沒(méi)有朱啟鈐，中國(guó)的古建筑研究，又會(huì)是怎樣的圖景？如今，斯人已逝，營(yíng)造學(xué)社停辦也已整整60周年。6月13日的那場(chǎng)大雨，將故宮端門外西朝房沖洗得干干凈凈。游人如織，屋宇間卻依舊透著落寞，此處正是營(yíng)造學(xué)社舊址。而位于東城區(qū)趙堂子胡同3號(hào)的朱啟鈐故居，住著數(shù)十戶人家，雜亂之中，依稀可辨當(dāng)年氣魄。(摘自2006年6月21日中國(guó)青年報(bào)，有刪改)【注】 朱啟鈐(18721962)，曾任全國(guó)政協(xié)委員、中央文史館館員。 作者為什么兩次提到6月13日那場(chǎng)大雨？請(qǐng)

5、談?wù)勀愕目捶ā?6分)_【答案】文章開頭寫雨中正陽(yáng)門箭樓的修繕，引出朱啟鈐 1915年就開始有計(jì)劃地進(jìn)行北京市政工程建設(shè)(或：現(xiàn)代北京舊城仍保留了朱啟鈐當(dāng)年規(guī)劃的格局)。結(jié)尾的雨引出營(yíng)造學(xué)社舊址的落寞和朱啟鈐故居成為大雜院的情況，照應(yīng)文題，引發(fā)讀者的聯(lián)想和感慨。首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。開頭寫正陽(yáng)門箭樓的修繕，結(jié)尾寫營(yíng)造學(xué)社的舊址故宮端門外西朝房的落寞、朱啟鈐故居的雜亂，兩者通過(guò)“雨”聯(lián)系在一起，撫今追昔，深化了“不要忘記這位奠基人”的主題。解題思維解題思維答題模板答題模板第一步：通讀材料，了解大意，然第一步：通讀材料，了解大意，然后審清題目要求。后審清題目要求。第二步：文中兩次提到第二步：文中兩次

6、提到6月月13日那場(chǎng)大雨日那場(chǎng)大雨，分別出現(xiàn)在開頭和結(jié)尾，文章開頭寫，分別出現(xiàn)在開頭和結(jié)尾，文章開頭寫雨中正陽(yáng)門箭樓的修繕，自然引出北京雨中正陽(yáng)門箭樓的修繕，自然引出北京市政工程建設(shè)的開始時(shí)間和主持人即傳市政工程建設(shè)的開始時(shí)間和主持人即傳主。結(jié)尾寫雨將故宮端門外西朝房沖洗主。結(jié)尾寫雨將故宮端門外西朝房沖洗得干干凈凈，從而自然使人聯(lián)想這里正得干干凈凈，從而自然使人聯(lián)想這里正是營(yíng)造學(xué)社的舊址想到朱啟鈐和他的故是營(yíng)造學(xué)社的舊址想到朱啟鈐和他的故居繼而又回到傳主身上，不僅首尾呼應(yīng)居繼而又回到傳主身上，不僅首尾呼應(yīng)，也使人撫今追昔，深化了，也使人撫今追昔，深化了“不要忘記不要忘記這位奠基人這位奠基人”的

7、主題。的主題。第三步：理清思路，文章開頭寫什么，第三步：理清思路，文章開頭寫什么，結(jié)尾寫什么。開頭結(jié)尾這樣寫的作用是結(jié)尾寫什么。開頭結(jié)尾這樣寫的作用是什么，對(duì)傳主、對(duì)主題有什么樣的作用什么，對(duì)傳主、對(duì)主題有什么樣的作用。第一步：通讀材料，審第一步：通讀材料，審清要求。清要求。第二步：對(duì)傳記的鑒賞應(yīng)注第二步：對(duì)傳記的鑒賞應(yīng)注意從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)人物意從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)人物的主題等角度進(jìn)行分析。的主題等角度進(jìn)行分析。第三步：對(duì)所獲信息進(jìn)行綜第三步：對(duì)所獲信息進(jìn)行綜合提煉整合，從而提出自己合提煉整合，從而提出自己明確的觀點(diǎn)，并援引文本內(nèi)明確的觀點(diǎn)，并援引文本內(nèi)容進(jìn)行有條理的解讀，對(duì)問(wèn)容進(jìn)行有條理的解

8、讀，對(duì)問(wèn)題逐一解答。題逐一解答。鑒賞評(píng)價(jià)傳記作品的切入點(diǎn)和注意點(diǎn)一、解題切入點(diǎn)1尊重文本事實(shí)，抓住文本中的議論或評(píng)論等關(guān)鍵文字，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向。鑒賞評(píng)價(jià)應(yīng)從對(duì)傳主生平事跡的敘述和評(píng)論中入手，特別注意文本中的議論或評(píng)論的文字，體會(huì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一定要弄清“觀點(diǎn)”是文本中人物的觀點(diǎn)還是作者的觀點(diǎn)，支撐觀點(diǎn)的依據(jù)是什么，題目是否要求考生闡述對(duì)這一觀點(diǎn)的看法，這些都是答題前必須明確的事項(xiàng)。 2應(yīng)結(jié)合傳主生活的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，評(píng)價(jià)文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響。 對(duì)影響傳主成長(zhǎng)的各種因素做出符合實(shí)際的分析和客觀的評(píng)價(jià)，要在通讀理解傳記文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上能由此及彼地聯(lián)想開去，將文章放到當(dāng)時(shí)或當(dāng)

9、代社會(huì)的大背景中，聯(lián)系相應(yīng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、主流思想文化、各基層的關(guān)注程度等來(lái)進(jìn)行對(duì)照，然后實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)價(jià)和闡釋。 3把握特色，仔細(xì)比較，對(duì)文本的某種特色作深度思考和判斷。 首先，在通覽文本的基礎(chǔ)上選定思考和判斷的目標(biāo)，準(zhǔn)確把握某種特色在文中的具體表現(xiàn)；其次，確認(rèn)特色，即結(jié)合文本對(duì)某一點(diǎn)特色作必要分析來(lái)對(duì)特色表現(xiàn)的合理性做出判斷；再次，與同類文本進(jìn)行仔細(xì)比較，判斷這樣表現(xiàn)的價(jià)值所在，肯定積極面，指出存在的不足。二、解題注意點(diǎn)1鑒賞評(píng)價(jià)能力是閱讀能力的較高層級(jí)，屬于創(chuàng)造思維。對(duì)文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)鑒賞，就是要求閱讀文章后，能夠判斷文章觀點(diǎn)是否正確，認(rèn)識(shí)是否全面，論述是否透徹，感情是否健康

10、，對(duì)讀者有什么有益的啟示，在今天有什么現(xiàn)實(shí)意義。要正確評(píng)價(jià)鑒賞文章的思想內(nèi)容，關(guān)鍵在于要有較高的思想理論水平，有正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題分析問(wèn)題的能力，特別是要用唯物辯證的發(fā)展的觀點(diǎn)、聯(lián)系的觀點(diǎn)、一分為二的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，不能片面、孤立、靜止地看問(wèn)題。 2鑒賞評(píng)價(jià)傳記的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度必須做到這幾點(diǎn)：在文“內(nèi)”充分挖潛。要對(duì)作品本身內(nèi)容有準(zhǔn)確的把握，不僅要把握作品直觀顯現(xiàn)的內(nèi)容，而且要弄清作品隱含的內(nèi)容，這是鑒賞評(píng)價(jià)的首要工作，其實(shí)就是弄清對(duì)象。在文“外”大膽引聯(lián)。就是圍繞作品作相關(guān)、相似的引申或聯(lián)想。有些寓意相對(duì)豐富深刻的作品，要聯(lián)系時(shí)代背景、作者情況及其他相關(guān)資料，將其置于特定的氛圍中才能對(duì)其

11、正確認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)；有些作品只有通過(guò)多方引申聯(lián)想，才能在動(dòng)態(tài)中，在縱橫比較中評(píng)價(jià)它。 3探討文本反映的人生價(jià)值和時(shí)代精神，能對(duì)作者所持的觀點(diǎn)和藝術(shù)處理提出自己的看法。探究要掌握正確的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。一定的思想理論水平、正確的審美觀和健康的審美情趣是我們鑒賞評(píng)價(jià)文學(xué)作品的準(zhǔn)繩，沒(méi)有客觀正確的標(biāo)準(zhǔn)就難免人云亦云。同時(shí)要運(yùn)用正確的思維方法，要辯證地、歷史地分析，不可以偏賅全、求全責(zé)備、主觀臆斷。在元豐三年(1080)正月初一，蘇東坡已和長(zhǎng)子邁離開京都，啟程前往幽居之地黃州。黃州是長(zhǎng)江邊上一個(gè)窮苦的小鎮(zhèn)，在漢口下面約六十里地。蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)。他開始深思人生的意義。在六月他寫的

12、別弟詩(shī)里，他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤上的線蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在元豐四年(1081)，蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。他開始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過(guò)去原想棄官為農(nóng)，沒(méi)料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那東坡八首前面的小序中說(shuō)：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋來(lái)而嘆，乃作是詩(shī)，自憨其勤。庶幾來(lái)歲之入，忽忘其勞焉?！彼粗厩o立得挺直，在微風(fēng)中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動(dòng)，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過(guò)去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口；現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味。蘇東坡的

13、鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某，還有一個(gè)說(shuō)話大嗓門跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴，夜里像豬一般啼叫。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對(duì)蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個(gè)是馬夢(mèng)得(字正卿)，始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實(shí)可靠，過(guò)去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說(shuō)，他的朋友跟隨他而想發(fā)財(cái)致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時(shí)蘇東坡又吸引了一些古怪的人物，其中兩個(gè)是道士。因?yàn)樘K東坡對(duì)長(zhǎng)生的奧秘甚感興趣。但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之痛”一個(gè)典故，季常是陳慥的號(hào)。陳季常這個(gè)朋友，蘇東坡是可以隨便和他開玩笑的。蘇東坡在一首詩(shī)里，開陳季常的玩笑說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠

14、。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然?！币?yàn)檫@首詩(shī)，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫，這個(gè)名字也就千古流傳了。蘇東坡自己善于做菜，也樂(lè)意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，蘇東坡認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡(jiǎn)單，就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油。他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险簦瑫r(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜。下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在這種農(nóng)村氣氛里。他覺得自己的生活越來(lái)越像田園詩(shī)人陶潛

15、的生活，他對(duì)陶潛極其佩服。蘇東坡寫過(guò)一首詩(shī)，說(shuō)陶潛一定是他的前身。這種說(shuō)法若出諸一個(gè)小詩(shī)人之口，未免狂妄自大。若蘇東坡說(shuō)出來(lái)，只覺得妥當(dāng)自然。他越讀陶詩(shī)，越覺得陶詩(shī)正好表現(xiàn)自己的情思和生活。 蘇東坡很容易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰。在雪堆的墻上門上，他寫了三十二個(gè)字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告：出輿入輦，厥痙之機(jī)。 洞房清宮，寒熱之媒。皓齒峨眉，伐性之斧。 甘脆肥酸，腐腸之藥。失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸。”蘇東坡現(xiàn)在衣食足堪自

16、給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛心。當(dāng)年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗，最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個(gè)救兒會(huì)，請(qǐng)心腸慈悲為人正直的鄰居讀書人古某擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。救兒會(huì)請(qǐng)富人捐錢，每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管此錢。安國(guó)寺一個(gè)和尚當(dāng)會(huì)計(jì)，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦，她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈(zèng)予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說(shuō)，如果一年能救一百個(gè)嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。(摘自蘇東坡傳第十五章東坡居士，有刪節(jié))

17、蘇東坡留給我們的是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂(lè)。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容具體說(shuō)明。_【解析】主要是答全面，要從務(wù)農(nóng)、交友、做菜、幸存、救人、隱居等方面作答。【答案】身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂(lè)，但他卻能事事處處體會(huì)到快樂(lè)甚至創(chuàng)造快樂(lè)，更可貴的是，他的快樂(lè)是跟百姓大眾聯(lián)系在一起的。林語(yǔ)堂舉了許多事例來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)：務(wù)農(nóng)之樂(lè)。務(wù)農(nóng)是艱辛的，尤其對(duì)一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)又要以此為生的士大夫來(lái)講，這還是一種壓力和折磨，但蘇東坡卻從中體會(huì)到實(shí)實(shí)在在的務(wù)農(nóng)之樂(lè)。交友之樂(lè)。被貶至窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾可交往的朋友甚少，但他照樣可以從中體會(huì)快樂(lè)：他與老百姓交朋友，能感受淳樸的友情；與不離不棄的朋友交往，感受忠貞的友情；還有與奇人異友交往的樂(lè)趣，更有與好友交往的無(wú)拘無(wú)束的樂(lè)趣。 做菜之樂(lè)。蘇軾從庸常的家居生活中也能體驗(yàn)快樂(lè)，在做菜中蘇軾體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂(lè)。無(wú)醫(yī)之樂(lè)(幸存之樂(lè))。病痛時(shí)無(wú)醫(yī)無(wú)藥，這是可悲之事，但蘇軾卻也能從一個(gè)獨(dú)特的角度品出其中的樂(lè)。救人之樂(lè)。蘇軾不以自己的苦為苦。在救嬰的過(guò)程中，蘇軾為能解民困、導(dǎo)民風(fēng)而感到快樂(lè)。隱居之樂(lè)。蘇軾過(guò)著艱苦的生活，但他十分滿足，覺得一償心愿，覺得自己天生適合隱居，因此，他以陶潛為榜樣，甚至認(rèn)為自己是陶潛轉(zhuǎn)世，以自己像陶潛那樣農(nóng)耕與寫作為快樂(lè)。