《高中政治備課資料 第一單元 第二課 第1課時(shí) 哲學(xué)的基本問(wèn)題課件 新人教版必修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中政治備課資料 第一單元 第二課 第1課時(shí) 哲學(xué)的基本問(wèn)題課件 新人教版必修4（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二課 百舸爭(zhēng)流的思想第1課時(shí) 哲學(xué)的基本問(wèn)題1知識(shí)目標(biāo)(1)識(shí)記什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題；哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪兩方面的內(nèi)容。(2)理解為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題；哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的內(nèi)容是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(3)理解哲學(xué)的基本問(wèn)題和人們生活的關(guān)系。2能力目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有自覺(jué)運(yùn)用哲學(xué)基本問(wèn)題理論知識(shí)來(lái)分析和把握社會(huì)生活現(xiàn)象的能力。3情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)形成了不同的哲學(xué)，各種不同的哲學(xué)總是在相互辯難中發(fā)展，我們應(yīng)該在實(shí)際生活中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。1自主、合作和探究式學(xué)習(xí)法建議學(xué)生通過(guò)分小組的辦法進(jìn)行自主、合作學(xué)習(xí)，各小組搜

2、集歷史上各哲學(xué)流派的相關(guān)知識(shí)并互相討論它們的不同點(diǎn)及區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，從而了解哲學(xué)的基本問(wèn)題。2舉例法建議學(xué)生通過(guò)結(jié)合一些哲學(xué)家的具體觀點(diǎn)，分析和辨別不同的哲學(xué)派別，加深對(duì)本課時(shí)的知識(shí)點(diǎn)的理解。3理論聯(lián)系實(shí)際法建議學(xué)生結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷以及黨的重要路線、方針、政策的提出背景，闡述思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的依據(jù)。哲學(xué)的基本問(wèn)題什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題含義：的關(guān)系問(wèn)題的問(wèn)題的為什么思維和存哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在何者為_(kāi)內(nèi)容 思維和存在有沒(méi)有_問(wèn)題它是人們?cè)赺中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題在的關(guān)系問(wèn)題是 它是_都不能回避的、必須回答的問(wèn)題思維和存在本原同一性生活和實(shí)踐活動(dòng)一切哲學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)

3、的基本問(wèn)題的含義哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容(1)思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。(2)思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容可以采用圖示法理解：誤區(qū)：哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在何者為本原的問(wèn)題。注意：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。【典例】哲學(xué)的基本問(wèn)題是()A思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題B思維和存在的關(guān)系問(wèn)題C理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題D思

4、維決定存在，還是存在決定思維解析B。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，B 項(xiàng)符合題意。A、D 兩項(xiàng)都是哲學(xué)基本問(wèn)題包含的內(nèi)容之一，因而是片面的。C 項(xiàng)不符合題意。故選 B。1唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是()A對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答B(yǎng)對(duì)思維和存在何者為本原問(wèn)題的不同回答C對(duì)思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題的不同回答D對(duì)唯物主義和唯心主義關(guān)系問(wèn)題的不同回答答案B2“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事)物。”這種觀點(diǎn)屬于(A唯物主義C可知論B唯心主義D不可知論答案C解析思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。材料認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識(shí)存在，屬于

5、可知論。故選 C。為什么說(shuō)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。人類無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決思維和存在的關(guān)系這個(gè)共同的問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。2思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題(1)哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)

6、題的回答。3恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”之所以把思維和存在的)關(guān)系問(wèn)題作為近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是因?yàn)樗?A唯物主義者必須首先回答的問(wèn)題B唯心主義者必須首先回答的問(wèn)題C區(qū)分可知論和不可知論的根本標(biāo)志D一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問(wèn)題答案D解析思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)都必然遇到、必須回答的問(wèn)題，D 項(xiàng)正確，A、B 兩項(xiàng)均片面。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩個(gè)方面，其第二個(gè)方面的問(wèn)題才是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)志，C 項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。1民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象”說(shuō)明了()A存在決定思維B意識(shí)反作于存在C意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D意識(shí)決定社會(huì)

7、存在的變化答案A解析本題考查的是思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題?！澳先瞬粔?mèng)駝，北人不夢(mèng)象”的原因是由于當(dāng)?shù)貨](méi)有這種動(dòng)物，所以他們沒(méi)有相應(yīng)的意識(shí)。故選 A。2在實(shí)際生活中，學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)實(shí)際的關(guān)系。下列理解最切合題意的是()A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終B思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題D思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題答案D解析題干材料說(shuō)明的是生活實(shí)踐必須面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。A、B、C 三項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān)

8、。1我國(guó)南北朝時(shí)期，齊朝宰相肖子良的府內(nèi)，名流云集，高僧滿座。他們迷信佛教，大談因果報(bào)應(yīng)，宣揚(yáng)人死后精神不滅。普通官員范縝挺身而出，指出“形存則神存，形謝則神滅”。他認(rèn)為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無(wú)言。肖子良幾次組織人馬與他辯論，都被他駁倒。肖子良無(wú)可奈何，派人對(duì)他說(shuō)：“像你這樣有才能的人，不怕得不到高官，為什么發(fā)表這種違背潮流的言論呢？你應(yīng)當(dāng)趕快放棄你的言論?！狈犊b聽(tīng)后，哈哈大笑：“要是我范縝“賣(mài)論求官”，那我早就是“高官了?！薄军c(diǎn)撥】所謂人的形體指的是物質(zhì)存在的東西，所謂精神指的是思維(意識(shí))現(xiàn)象。范縝認(rèn)

9、為，精神不過(guò)是人體的一種作用，從屬于形體，形體存在則精神存在，形體死亡則精神消失。因此，應(yīng)該是先有“形”，后有“神”。所謂形神關(guān)系問(wèn)題，是各種哲學(xué)爭(zhēng)論的基本問(wèn)題。所以說(shuō)，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。凡是認(rèn)為存在決定思維即物質(zhì)決定意識(shí)的，我們稱之為唯物主義；凡是認(rèn)為思維決定存在即意識(shí)決定物質(zhì)的，我們稱之為唯心主義。哲學(xué)就依此劃分成了兩大陣營(yíng)。2有一天，莊子和他的朋友惠施一起外出散步，走到一座橋上，只見(jiàn)橋下有很多魚(yú)不停地游來(lái)游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意，于是莊子說(shuō)：“你看，魚(yú)是多么快樂(lè)呀！”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)很快樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“你不是我

10、，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你的感覺(jué)如何，可是你也不是魚(yú)呀，你怎么知道魚(yú)快樂(lè)不快樂(lè)呢？”按照惠施的說(shuō)法，不是魚(yú)，就不知道魚(yú)的快樂(lè)，那么不是物，就不知道物的道理了，由此推論下去，世界上就沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)的東西了?！军c(diǎn)撥】惠施的觀點(diǎn)否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，即認(rèn)為兩者不存在同一性，因此陷入了不可知論。在生活中，我們應(yīng)堅(jiān)持可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已經(jīng)被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義認(rèn)為，世界是可知的，世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。1(教材 P10)哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，其中有沒(méi)

11、有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的基本的問(wèn)題？提示：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。2(教材 P11)(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？(2) 你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎？為什么？提示：(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲的計(jì)劃、做工的方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、醫(yī)生的處方，這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際、企業(yè)面對(duì)的市場(chǎng)實(shí)際、醫(yī)生面對(duì)處方和病情則屬于存在的問(wèn)題。(2)處理好兩者的關(guān)系十分重要。因?yàn)椋簩W(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂必須從自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，就起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，有利于提高學(xué)習(xí)效率。