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1、師說(shuō)第二課時(shí)(講讀第3、4自然段) 1吃透文本 第三段，以孔子對(duì)待老師的言行為例，說(shuō)明從師應(yīng)有的態(tài)度，闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。 第四段，說(shuō)明寫作緣起。 2疑難探究 (1)作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？ 作者引孔子“師郯子、萇弘、師襄、老聃”之行，述孔子“三人行，則必有我?guī)煛敝Z(yǔ)，意在支撐本段的中心句“圣人無(wú)常師”，這也正是作者要論述的觀點(diǎn)。隨后，在此基礎(chǔ)上，作者順理成章，將文意又推進(jìn)一層：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！本o緊扣住文章第一段闡述從師態(tài)度的一句話：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?值得一提

2、的是，韓愈說(shuō)“郯子之徒，其賢不及孔子”，看似閑來(lái)之筆，實(shí)則別有他意?！佰白又健敝?，自然有道家鼻祖老子，而其賢不及儒家宗師孔子，在韓愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。 (2)本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師、不恥不問(wèn)、尊重老師、獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴

3、露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。 (3)勸學(xué)和師說(shuō)都是古代作品，為什么至今還能有生命力？ 勸學(xué)是兩千多年前的著述，至今讀起來(lái)，仍然覺得很有道理。雖然時(shí)代變了，學(xué)習(xí)的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子論述的基本規(guī)律，對(duì)今天的學(xué)習(xí)仍然有指導(dǎo)意義。而正因?yàn)樗呀?jīng)為兩千多年的實(shí)踐所驗(yàn)證，所以更具有權(quán)威性。師說(shuō)是一千多年前的“時(shí)文”，作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣展開論述的?？墒俏恼乱擦鱾髑?，因?yàn)樽髡呓沂镜氖亲x書人的通病(或者說(shuō)是人性的弱點(diǎn))，所以至今仍然能從中感受到強(qiáng)烈的針對(duì)性。 韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時(shí)并沒(méi)有想到文章會(huì)流傳后世；而我們?cè)陂喿x時(shí)不得不聯(lián)想到當(dāng)今

4、的社會(huì)風(fēng)氣，從中能發(fā)現(xiàn)顛撲不破的基本真理，這也說(shuō)明了經(jīng)典的力量。師說(shuō)在結(jié)尾處稱贊李蟠，一是嘉許李蟠“好讀書”，其實(shí)稱贊的是他“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，從中也可以看出韓愈也是主張讀經(jīng)典的；二是嘉許李蟠的“不拘于時(shí)”，“時(shí)”指的是不肯從師而學(xué)的壞風(fēng)氣，李蟠從師而學(xué)，所以學(xué)業(yè)精進(jìn)，有所成就。從今天人們發(fā)表意見和評(píng)論的動(dòng)因看，兩文的作者也有可能都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而發(fā)議論的。 【答案】B(從而：跟隨他并且。) 【答案】AB(AB都當(dāng)“趕得上、比得上”講，C等到，D和，連詞。) 【答案】D(“不必”古義是“不一定”，今義是“用不著、不需要”。) 【答案】B(A賢：才能，高明；B更加；C道：道理，風(fēng)尚；D師

5、：老師，學(xué)習(xí)。) 5下列句式不同于其他三句的一項(xiàng)是 () A何陋之有 B句讀之不知，惑之不解 C唯利是圖 D吾長(zhǎng)見笑于大方之家 【答案】D(D為被動(dòng)句，其余為賓語(yǔ)前置句。) 6下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是() A“古之學(xué)者必有師”，開頭提出中心論點(diǎn)。句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)借古諷今。“必有”二字語(yǔ)氣極為肯定。 B“師者，解惑也”一句為“師”下定義。作者推崇儒學(xué)，他所說(shuō)的“道”，就是儒家思想；“業(yè)”是建功立業(yè)的思想。 C“師道難矣”一句，舉出時(shí)弊，批評(píng)不良風(fēng)氣，議論轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)。感慨“師道”久已失傳。 D“孔子師郯子”，引出尊師的典范，舉出典型論據(jù)，批駁士

6、大夫的錯(cuò)誤論調(diào)。 【答案】B(“業(yè)”是儒家的經(jīng)典。) 有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭 【原文展示】 著意栽花花不發(fā)，等閑插柳柳成蔭。 關(guān)漢卿包待制智斬魯齋郎 【名句背景】 春天到了，燕子回歸，柳枝發(fā)芽。中原大地的人們?cè)谂c親朋好友分別之時(shí)，往往折柳相送。這里有兩層意思：一是柳樹極易生長(zhǎng)，用它贈(zèng)送親友比喻無(wú)論漂泊何方都能枝繁葉茂，落地生根；二是“柳”與“留”諧音，折柳含有挽留的意思。 【名句譯釋】 用心種花，花卻沒(méi)有成活；隨便在地上插上一枝柳條，卻成活了，枝繁葉茂有了樹蔭。 【名句評(píng)析】 這是一句古代民諺，起于何時(shí)已難查證。意思是比喻成心想辦一件事卻沒(méi)有辦成，無(wú)意中的行動(dòng)卻產(chǎn)生了結(jié)果。究其原因，無(wú)非是一個(gè)不合乎規(guī)律，一個(gè)卻合乎規(guī)律。人工栽培鮮花，條件相對(duì)苛刻，只要有一點(diǎn)不合自然規(guī)律，鮮花就會(huì)夭折或凋謝。柳樹生命力強(qiáng)，對(duì)生長(zhǎng)條件不苛求，往往一插就活。所以人們把這兩種對(duì)立的現(xiàn)象組織在一道，告誡大家深入思考，探究原因，咀嚼其中的道理。此句在運(yùn)用過(guò)程中不斷發(fā)展，明代馮夢(mèng)龍平妖傳中寫作“有意種花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，而在醒世恒言中又作“有意栽花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭”。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，已是約定俗成了。