《優(yōu)化方案（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬專題整合提升課課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題10 西方文明的源頭——古代希臘、羅馬專題整合提升課課件（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題整合提升課專題整合提升課專題十專題十西方文明的源頭西方文明的源頭古代希臘、羅馬古代希臘、羅馬鏈接一鏈接一古希臘與古羅馬文明的差異古希臘與古羅馬文明的差異1就文明的拓展方式而言就文明的拓展方式而言(1)古希臘：通過(guò)城邦之間摩擦不斷、戰(zhàn)事頻仍、建立新的城古希臘：通過(guò)城邦之間摩擦不斷、戰(zhàn)事頻仍、建立新的城邦、吸收外部文明來(lái)拓展古希臘文明。邦、吸收外部文明來(lái)拓展古希臘文明。 (2)古羅馬：通過(guò)擴(kuò)大疆域、繼承希臘文明、吸收外部文明來(lái)古羅馬：通過(guò)擴(kuò)大疆域、繼承希臘文明、吸收外部文明來(lái)拓展古羅馬文明。拓展古羅馬文明。2就國(guó)家的形式而言就國(guó)家的形式而言(1)古希臘：分散的城邦制，主要特征是小國(guó)寡民、長(zhǎng)期獨(dú)

2、立古希臘：分散的城邦制，主要特征是小國(guó)寡民、長(zhǎng)期獨(dú)立自治。自治。(2)古羅馬：對(duì)外進(jìn)行軍事擴(kuò)張，建立龐大的軍事帝國(guó)，實(shí)行古羅馬：對(duì)外進(jìn)行軍事擴(kuò)張，建立龐大的軍事帝國(guó)，實(shí)行元首制并過(guò)渡到帝制加強(qiáng)集權(quán)，同時(shí)進(jìn)行法制建設(shè)，在帝國(guó)元首制并過(guò)渡到帝制加強(qiáng)集權(quán)，同時(shí)進(jìn)行法制建設(shè)，在帝國(guó)范圍內(nèi)推行法律。范圍內(nèi)推行法律。3就政治體制和統(tǒng)治方式而言就政治體制和統(tǒng)治方式而言(1)古希臘：經(jīng)歷了從君主制統(tǒng)治到貴族長(zhǎng)老會(huì)議統(tǒng)治，再古希臘：經(jīng)歷了從君主制統(tǒng)治到貴族長(zhǎng)老會(huì)議統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參政、輪番而治的民主制度。雅典民主制

3、的社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)遍參政、輪番而治的民主制度。雅典民主制的社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)廣泛。廣泛。(2)古羅馬：一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)貴族手中，共和國(guó)并古羅馬：一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)貴族手中，共和國(guó)并沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國(guó)。隨著疆域沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制，而是一種貴族共和國(guó)。隨著疆域的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)，皇帝把法政大權(quán)掌握在自己手的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)，皇帝把法政大權(quán)掌握在自己手中。羅馬共和國(guó)主要是維護(hù)貴族的利益。中。羅馬共和國(guó)主要是維護(hù)貴族的利益。4就國(guó)家主要機(jī)構(gòu)的設(shè)立而言就國(guó)家主要機(jī)構(gòu)的設(shè)立而言(1)古希臘：公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。古希臘：公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。(2

4、)古羅馬：執(zhí)政官、元老院、大法官等機(jī)構(gòu)。古羅馬：執(zhí)政官、元老院、大法官等機(jī)構(gòu)。5就在政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言就在政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言(1)古希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)古希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治。和輪番而治。(2)古羅馬：以古羅馬：以十二銅表法十二銅表法為開(kāi)端、為開(kāi)端、查士丁尼民法大查士丁尼民法大全全為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。為總結(jié)的羅馬法，是羅馬政治文明中最偉大的成就。鏈接二鏈接二古希臘的民主政治對(duì)希臘人文精神的影響古希臘的民主政治對(duì)希臘人文精神的影響1古代希臘民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬古代希臘

5、民主政治發(fā)達(dá)，為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。松的社會(huì)環(huán)境。2雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式，雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式，從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練 1(2016河南新野三中高三月考河南新野三中高三月考)下列關(guān)于古希臘和古羅下列關(guān)于古希臘和古羅馬的比較，符合史實(shí)的是馬的比較，符合史實(shí)的是() A兩者都是民主政治，主權(quán)在民兩者都是民主政治，主權(quán)在民 B兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)兩者都擁有發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) C兩者都長(zhǎng)期保持小國(guó)寡民狀態(tài)兩者都長(zhǎng)期保持小國(guó)寡民狀態(tài) D兩者都留下寶貴的精神財(cái)

6、富兩者都留下寶貴的精神財(cái)富 解析：本題考查古希臘、羅馬文明的比較，屬于基礎(chǔ)知識(shí)解析：本題考查古希臘、羅馬文明的比較，屬于基礎(chǔ)知識(shí)的考查。的考查。A項(xiàng)符合古希臘；二者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明項(xiàng)符合古希臘；二者商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文明 都不發(fā)達(dá)，排除都不發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在項(xiàng)錯(cuò)在“長(zhǎng)期長(zhǎng)期”。古希。古希 臘留下臘留下 的是的是民主政治，古羅馬留下的是法律，故民主政治，古羅馬留下的是法律，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。D 2(2016江西奉新一中高三月考江西奉新一中高三月考)梭倫改革的解負(fù)令、羅梭倫改革的解負(fù)令、羅馬萬(wàn)民法和隋唐時(shí)期的科舉制度，在歷史上發(fā)揮的共同作馬萬(wàn)民法和隋唐時(shí)期的科舉制度，在歷史上發(fā)揮

7、的共同作用是用是 () A都保護(hù)了自由民的私有財(cái)產(chǎn)都保護(hù)了自由民的私有財(cái)產(chǎn) B都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ) C都加強(qiáng)了中央集權(quán)都加強(qiáng)了中央集權(quán) D都促進(jìn)了民主政治的發(fā)展都促進(jìn)了民主政治的發(fā)展 解析：科舉制是選官制度，故解析：科舉制是選官制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；解項(xiàng)錯(cuò)誤；解 負(fù)令屬于負(fù)令屬于 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)措施，故措施，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)只符合梭倫改革。解負(fù)令使部分債項(xiàng)只符合梭倫改革。解負(fù)令使部分債務(wù)奴隸變成平民，萬(wàn)民法取代了公民法，科舉考試不受門務(wù)奴隸變成平民，萬(wàn)民法取代了公民法，科舉考試不受門 第的束縛，故都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。第的束縛，故都擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。B 3(2016河南南陽(yáng)高三五校聯(lián)考河南

8、南陽(yáng)高三五校聯(lián)考)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,羅馬法體羅馬法體現(xiàn)現(xiàn) 了了“古希臘人的哲學(xué)思想古希臘人的哲學(xué)思想”和羅馬人的和羅馬人的“務(wù)實(shí)精神務(wù)實(shí)精神”，“古希臘古希臘人人 的哲學(xué)思想的哲學(xué)思想”和羅馬人的和羅馬人的“務(wù)實(shí)精神務(wù)實(shí)精神”分別是指分別是指() A人文主義、統(tǒng)一社會(huì)道德人文主義、統(tǒng)一社會(huì)道德 B民主政治、調(diào)節(jié)社會(huì)秩序民主政治、調(diào)節(jié)社會(huì)秩序 C人文主義、規(guī)范社會(huì)行為人文主義、規(guī)范社會(huì)行為 D輪番而治、擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治輪番而治、擴(kuò)大帝國(guó)統(tǒng)治 解析：解題的關(guān)鍵是理解解析：解題的關(guān)鍵是理解“哲學(xué)思想哲學(xué)思想”和和“務(wù)實(shí)務(wù)實(shí) 精神精神”，依據(jù)對(duì)，依據(jù)對(duì)古希臘和羅馬的認(rèn)識(shí)可知希臘的哲學(xué)思想古希臘

9、和羅馬的認(rèn)識(shí)可知希臘的哲學(xué)思想 是人文主義；羅馬是人文主義；羅馬的務(wù)實(shí)精神是指的務(wù)實(shí)精神是指 法律帶來(lái)的，即規(guī)范社法律帶來(lái)的，即規(guī)范社 會(huì)行為。故會(huì)行為。故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。C 4. 公元前公元前5世紀(jì)，古希世紀(jì)，古希 臘臘 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì),提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，其主要原因之一是值、人的決定作用，其主要原因之一是() A山多地少自然環(huán)境的制約山多地少自然環(huán)境的制約 B城市國(guó)家開(kāi)始逐漸形成城市國(guó)家開(kāi)始逐漸形成 C海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大海外殖民擴(kuò)張范圍的擴(kuò)大 D

10、城邦民主政治的高度發(fā)展城邦民主政治的高度發(fā)展 解析：本題考查希臘人文精神發(fā)展的主要原因。古代希臘解析：本題考查希臘人文精神發(fā)展的主要原因。古代希臘民主政治發(fā)達(dá)民主政治發(fā)達(dá),為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)為人文精神的產(chǎn)生提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境境.雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式，雅典民主政治的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)往往采取辯論的形式，從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。故從而對(duì)希臘人文精神的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用。故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。D關(guān)聯(lián)關(guān)聯(lián)中國(guó)古代君主專制政體與古希臘民主政體的比較中國(guó)古代君主專制政體與古希臘民主政體的比較1兩種政體的不同點(diǎn)兩種政體的不同點(diǎn)(1)秦朝以來(lái)就形成

11、了中央集權(quán)的君主專制政體；古希臘很早秦朝以來(lái)就形成了中央集權(quán)的君主專制政體；古希臘很早就形成了以雅典為代表的民主政體。就形成了以雅典為代表的民主政體。(2)古希臘城邦國(guó)家，執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的，權(quán)力受到元老院古希臘城邦國(guó)家，執(zhí)政官是選舉產(chǎn)生的，權(quán)力受到元老院等機(jī)構(gòu)制約；中國(guó)古代，大臣和各級(jí)官吏都由最高統(tǒng)治者任等機(jī)構(gòu)制約；中國(guó)古代，大臣和各級(jí)官吏都由最高統(tǒng)治者任免，皇帝權(quán)力至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊。免，皇帝權(quán)力至高無(wú)上，唯我獨(dú)尊。2兩種政體的歷史作用的相似之處兩種政體的歷史作用的相似之處(1)兩種政體都取得了輝煌成就兩種政體都取得了輝煌成就,其政治制度都為后世所沿襲。其政治制度都為后世所沿襲。(2)中國(guó)

12、的古代農(nóng)業(yè)和古希臘的工商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)中國(guó)的古代農(nóng)業(yè)和古希臘的工商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)也非常繁榮，這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。也非常繁榮，這與其制度建設(shè)密切相關(guān)。3兩種政體各有利弊兩種政體各有利弊(1)中國(guó)古代君主專制政體對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，保中國(guó)古代君主專制政體對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，起過(guò)一定的積極作用。但這種持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，起過(guò)一定的積極作用。但這種政體后來(lái)逐漸成為束縛人類自由、平等意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的政體后來(lái)逐漸成為束縛人類自由、平等意識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的障礙。障礙。(2)古希臘民主政體使公民擁有民主自由的權(quán)利，但把權(quán)力交古希臘民主政體使

13、公民擁有民主自由的權(quán)利，但把權(quán)力交給所有的公民，不需要管理者具有專長(zhǎng)和學(xué)識(shí)，這種權(quán)力的直給所有的公民，不需要管理者具有專長(zhǎng)和學(xué)識(shí)，這種權(quán)力的直接性和分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一。接性和分散性，也是古希臘文明衰落的原因之一。4中西早期政治制度向兩個(gè)方向發(fā)展的原因中西早期政治制度向兩個(gè)方向發(fā)展的原因(1)不同發(fā)展方向：春秋戰(zhàn)國(guó)與同時(shí)期的古希臘均處于分裂狀不同發(fā)展方向：春秋戰(zhàn)國(guó)與同時(shí)期的古希臘均處于分裂狀態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)隨著社會(huì)的發(fā)展，逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴態(tài)。春秋戰(zhàn)國(guó)隨著社會(huì)的發(fā)展，逐步從分裂走向統(tǒng)一、從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)始形成專制主義中央集權(quán)制度。隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡，開(kāi)始形成專制

14、主義中央集權(quán)制度。古希臘是小國(guó)寡民、城邦林立；城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期，古希臘是小國(guó)寡民、城邦林立；城邦處于奴隸制鼎盛時(shí)期，實(shí)行民主政治，公民享有較充分的政治權(quán)利。實(shí)行民主政治，公民享有較充分的政治權(quán)利。(2)形成差異的原因：就地理?xiàng)l件而言，中國(guó)平原多，為形成形成差異的原因：就地理?xiàng)l件而言，中國(guó)平原多，為形成統(tǒng)一國(guó)家提供了可能性，為農(nóng)業(yè)活動(dòng)提供了便利條件；封建統(tǒng)一國(guó)家提供了可能性，為農(nóng)業(yè)活動(dòng)提供了便利條件；封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性，需要國(guó)家統(tǒng)一，為專制主義中央集權(quán)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有分散性，需要國(guó)家統(tǒng)一，為專制主義中央集權(quán)的形成提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。希臘工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展，有利的形成提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。希臘工商業(yè)

15、和航海業(yè)的發(fā)展，有利于形成平等、民主、協(xié)作的民主精神，有利于形成小國(guó)寡民于形成平等、民主、協(xié)作的民主精神，有利于形成小國(guó)寡民的城邦民主政體。的城邦民主政體。典題訓(xùn)練典題訓(xùn)練1(2016濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三測(cè)試濟(jì)南外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三測(cè)試)先先 秦與古希秦與古希 臘：中臘：中西文化之源西文化之源一文中寫(xiě)道：一文中寫(xiě)道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步。有利于人類文明的進(jìn)步。”對(duì)此理解不正確的是對(duì)此理解不正確的是()A“粗糙體制粗糙體制”指的是古希臘的民主體制指

16、的是古希臘的民主體制B“粗糙體制粗糙體制”“精致體制精致體制”是兩種不同的文明類型是兩種不同的文明類型C“粗糙體制粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向D“粗糙體制粗糙體制”和和“精致體制精致體制”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別D 解析：古希臘人創(chuàng)立了民主制，中國(guó)秦朝開(kāi)創(chuàng)了專制主義解析：古希臘人創(chuàng)立了民主制，中國(guó)秦朝開(kāi)創(chuàng)了專制主義中央集權(quán)制，民主制更能體現(xiàn)人類政治文明的發(fā)展方向。中央集權(quán)制，民主制更能體現(xiàn)人類政治文明的發(fā)展方向。希臘民主制是奴隸制下的民主制，中國(guó)則是封建制度下的希臘民主制是奴隸制下的民主制，中國(guó)則是封建制度下的中央集權(quán)制，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。中央集權(quán)制，

17、二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。2(2016安徽淮南模擬安徽淮南模擬)“古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域古希臘法律制度涉及社會(huì)各領(lǐng)域，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國(guó)秦，而其中很突出的便是在文化方面的制度性規(guī)定。與中國(guó)秦代的代的書(shū)同文書(shū)同文極為相似，古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立極為相似，古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立法來(lái)加強(qiáng)文化思想的法來(lái)加強(qiáng)文化思想的大一統(tǒng)大一統(tǒng)，從而為公共生活和民主決策，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛圍。創(chuàng)造精神氛圍?！边@段材料主要表明了這段材料主要表明了()A古希臘是西方民主政體發(fā)祥地古希臘是西方民主政體發(fā)祥地B古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)古希臘民主政治以法制為基礎(chǔ)

18、C秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同秦朝與古希臘的階級(jí)本質(zhì)相同D思想文化專制曾盛行于東西方思想文化專制曾盛行于東西方B 解析：材料解析：材料“古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立法來(lái)加強(qiáng)古希臘也通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字使用的立法來(lái)加強(qiáng)文文 化思想的化思想的大一統(tǒng)大一統(tǒng)，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神，從而為公共生活和民主決策創(chuàng)造精神氛氛 圍圍”說(shuō)明古希臘民主政治重視立法，故說(shuō)明古希臘民主政治重視立法，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有項(xiàng)正確；材料沒(méi)有 反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系，故反映古希臘與西方民主政體的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝是項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝是地地 主階級(jí)的專制主義中央集權(quán)，古希臘是奴隸主階級(jí)的民主主階級(jí)的專制主義中央集權(quán)，

19、古希臘是奴隸主階級(jí)的民主政政 體，兩者階級(jí)本質(zhì)不同，故體，兩者階級(jí)本質(zhì)不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘是民主政治，項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘是民主政治， 沒(méi)有實(shí)行思想文化專制，故沒(méi)有實(shí)行思想文化專制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。主題一主題一公平、正義、自由、平等精神公平、正義、自由、平等精神古希臘、羅馬政古希臘、羅馬政治制度治制度熱點(diǎn)綜述熱點(diǎn)綜述政治民主化、法制化是人類孜孜追求的目標(biāo)。古希臘羅馬政政治民主化、法制化是人類孜孜追求的目標(biāo)。古希臘羅馬政治文明蘊(yùn)含的自由、平等、主權(quán)在民及公平、正義思想對(duì)人治文明蘊(yùn)含的自由、平等、主權(quán)在民及公平、正義思想對(duì)人類政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。高考特別重視對(duì)古代雅典、羅類政治思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的

20、影響。高考特別重視對(duì)古代雅典、羅馬政治制度內(nèi)容、特點(diǎn)及影響的考查，關(guān)注其對(duì)今天中國(guó)政馬政治制度內(nèi)容、特點(diǎn)及影響的考查，關(guān)注其對(duì)今天中國(guó)政治民主化、法制化建設(shè)的借鑒意義。因此，在歷史復(fù)習(xí)的過(guò)治民主化、法制化建設(shè)的借鑒意義。因此，在歷史復(fù)習(xí)的過(guò)程中，我們要對(duì)本知識(shí)點(diǎn)特別關(guān)注。程中，我們要對(duì)本知識(shí)點(diǎn)特別關(guān)注。 知識(shí)通關(guān)知識(shí)通關(guān) 一、古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響一、古希臘、羅馬的政治制度對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響 1雅典民主政治雅典民主政治 (1)人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想。人民主權(quán)發(fā)展為主權(quán)在民思想。 (2)輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。輪番而治的原則發(fā)展為近代民主選舉制。 (3)首席將軍及各

21、級(jí)官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度，影首席將軍及各級(jí)官員采取選舉方式產(chǎn)生和任期制度，影響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制。響到近代西方資產(chǎn)階級(jí)的選舉制和任期制。 (4)雅典民主政治中的五百人會(huì)議影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)雅典民主政治中的五百人會(huì)議影響了近代西方資產(chǎn)階級(jí)的比例代表制和議會(huì)制度等。的比例代表制和議會(huì)制度等。2羅馬法律羅馬法律(1)羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)保羅馬法中私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)自身利益的法寶。護(hù)自身利益的法寶。(2)羅馬法中的陪審制度后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起羅馬法中的陪審制度后來(lái)為近代資產(chǎn)階級(jí)所效法，建立起一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)

22、階級(jí)陪審制度。一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。(3)羅馬實(shí)行一種羅馬實(shí)行一種“保護(hù)人保護(hù)人”制度，后發(fā)展為律師制度，現(xiàn)代各制度，后發(fā)展為律師制度，現(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬。國(guó)的律師制度幾乎都源于羅馬。(4)羅馬法中羅馬法中“不告不理不告不理”的原則為西方普遍繼承，繼承了羅馬的原則為西方普遍繼承，繼承了羅馬一審終審的審判制度和一審終審的審判制度和“一事不再理一事不再理”的原則。的原則。(5)羅馬法中的繼承制度和婚姻自主權(quán)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今羅馬法中的繼承制度和婚姻自主權(quán)為近代資產(chǎn)階級(jí)甚至今天各國(guó)所繼承。天各國(guó)所繼承。二、雅典的直接民主制度和近代西方的代議制民主制度二、雅典的直接民主制度和

23、近代西方的代議制民主制度1區(qū)別區(qū)別(1)雅典民主制是城邦制，適用于人數(shù)很少的以城市為中心的雅典民主制是城邦制，適用于人數(shù)很少的以城市為中心的城邦國(guó)家，它近乎于一種直接民主城邦國(guó)家，它近乎于一種直接民主(它有近乎全民參加的公民它有近乎全民參加的公民大會(huì)大會(huì))，沒(méi)有民主政黨。而近代西方民主制度卻是一種代議，沒(méi)有民主政黨。而近代西方民主制度卻是一種代議制，有政黨，可適用于各種類型的國(guó)家。制，有政黨，可適用于各種類型的國(guó)家。(2)雅典民主制度實(shí)際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制，雅典民主制度實(shí)際上是一種以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制，而近代西方民主制度是一種以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)而近代西方民主制度是一

24、種以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)的制度。的制度。(3)西方近代民主制度的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，而雅典民主制度的西方近代民主制度的基礎(chǔ)是市民社會(huì)，而雅典民主制度的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì)?；A(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì)。(4)西方近代民主制度有三權(quán)分立，而雅典民主制度卻沒(méi)有這西方近代民主制度有三權(quán)分立，而雅典民主制度卻沒(méi)有這一觀念。一觀念。(5)西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ)，這一傳統(tǒng)的歷史源流西方近代民主制度是以法治為基礎(chǔ)，這一傳統(tǒng)的歷史源流是羅馬。而雅典民主制度沒(méi)有法治的觀念，雖然它也有是羅馬。而雅典民主制度沒(méi)有法治的觀念，雖然它也有法律。法律。2聯(lián)系聯(lián)系兩者都有選舉制，行政首腦和議員都是由選舉產(chǎn)生的，它們兩

25、者都有選舉制，行政首腦和議員都是由選舉產(chǎn)生的，它們都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典民主制度為西方近代民主都實(shí)行少數(shù)服從多數(shù)的原則；雅典民主制度為西方近代民主制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本。制度的構(gòu)建提供了一種歷史資源和模本。 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1(2016成都七中高三測(cè)試成都七中高三測(cè)試)從古希臘羅馬的民主制到近從古希臘羅馬的民主制到近代西方代議制的發(fā)展中，可以看出人類對(duì)理想的共同追求代西方代議制的發(fā)展中，可以看出人類對(duì)理想的共同追求是是 () A社會(huì)公正社會(huì)公正 B三權(quán)分立三權(quán)分立 C民主共和民主共和 D共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義 解析：本題實(shí)際考查古希臘羅馬文明對(duì)近代西方政治的影解析：本題實(shí)際考查

26、古希臘羅馬文明對(duì)近代西方政治的影 響。解題的關(guān)鍵是要找出古代、近代西方民主政治的共同響。解題的關(guān)鍵是要找出古代、近代西方民主政治的共同 點(diǎn)。點(diǎn)。“三權(quán)分立三權(quán)分立”“民主共和民主共和”是近代西方代議制的特點(diǎn)，是近代西方代議制的特點(diǎn)，“共產(chǎn)主義共產(chǎn)主義”不符合題干要求。不符合題干要求。A主題二主題二以人為本、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)以人為本、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)西方人文精神西方人文精神的基本內(nèi)涵的基本內(nèi)涵熱點(diǎn)綜述熱點(diǎn)綜述西方遺留下來(lái)的人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，從西方遺留下來(lái)的人文精神，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，從智者運(yùn)動(dòng)到蘇格拉底都表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維智者運(yùn)動(dòng)到蘇格拉底都表現(xiàn)為對(duì)人

27、的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，也是對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象護(hù)、追求和關(guān)切，也是對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。以的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。以人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。主容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。主要體現(xiàn)在重視人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)；關(guān)注人生的真諦和要體現(xiàn)在重視人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)；關(guān)注人生的真諦和人類命運(yùn)的理性態(tài)度等。人類命運(yùn)的理性態(tài)度等。知識(shí)通關(guān)知識(shí)通

28、關(guān)希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴希臘先哲的思想成為西方人文精神的濫觴1智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，提智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文 精神的基精神的基 本本內(nèi)涵。內(nèi)涵。2蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索的學(xué)問(wèn)，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了深遠(yuǎn)的影響。3與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅塔戈拉認(rèn)為與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅塔戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺人是萬(wàn)物的尺度度”，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉，為文藝復(fù)興提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉 底提出底提出“知識(shí)即知識(shí)即美德美德”，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位。，為文藝復(fù)興提供道德標(biāo)準(zhǔn)定位。D