《中獸醫(yī)學(xué) 教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析 吉林大學(xué)課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中獸醫(yī)學(xué) 教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析 吉林大學(xué)課件（31頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、五行教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析五行教學(xué)中的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析韋旭斌韋旭斌（吉林大學(xué) 獸醫(yī)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130062）2022-2-3 五行學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)(Doctrine of five elements)(Doctrine of five elements)是我國(guó)古代哲學(xué)是我國(guó)古代哲學(xué)范疇的樸素辯證唯物理論，認(rèn)為宇宙一切事物均由木、火、范疇的樸素辯證唯物理論，認(rèn)為宇宙一切事物均由木、火、土、金、水五類(lèi)不同屬性的部分所構(gòu)成，彼此間相互聯(lián)系，土、金、水五類(lèi)不同屬性的部分所構(gòu)成，彼此間相互聯(lián)系，相互孳生和相互制約，以構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界，并處在不斷的相互孳生和相互制約，以構(gòu)成整個(gè)物質(zhì)世界，并處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化

2、和發(fā)展之中。中獸醫(yī)學(xué)用以研究動(dòng)物與環(huán)境、動(dòng)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。中獸醫(yī)學(xué)用以研究動(dòng)物與環(huán)境、動(dòng)物體內(nèi)部生克制化的相互關(guān)系，在中獸醫(yī)學(xué)整體觀念、臟腑物體內(nèi)部生克制化的相互關(guān)系，在中獸醫(yī)學(xué)整體觀念、臟腑學(xué)說(shuō)與方藥理論的形成與發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)深刻影響。然而，在學(xué)說(shuō)與方藥理論的形成與發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)深刻影響。然而，在現(xiàn)有中獸醫(yī)學(xué)教材中，對(duì)五行的闡述還存在一些疑點(diǎn)，在一現(xiàn)有中獸醫(yī)學(xué)教材中，對(duì)五行的闡述還存在一些疑點(diǎn)，在一定程度上影響了教學(xué)效果，也不利于運(yùn)用五行理論來(lái)指導(dǎo)中定程度上影響了教學(xué)效果，也不利于運(yùn)用五行理論來(lái)指導(dǎo)中獸醫(yī)學(xué)的研究與發(fā)展。因此，本文對(duì)其進(jìn)行了某些探索，提獸醫(yī)學(xué)的研究與發(fā)展。因此，本文對(duì)其進(jìn)行

3、了某些探索，提供給同行參考。供給同行參考。前前 言言2022-2-31 五行的物質(zhì)觀五行的物質(zhì)觀 一些中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為：一些中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為：“五行中的五行中的五五是指木、火、土、金、水是指木、火、土、金、水 5 5 種物質(zhì)，種物質(zhì)，行行是指這是指這 5 5 種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化?！?然而，五行上升成為一種哲學(xué)理論后然而，五行上升成為一種哲學(xué)理論后, ,其中的木、火、其中的木、火、土、金、水則并不是指土、金、水則并不是指 5 5 種種具體的具體的或者或者特殊的特殊的物質(zhì)，而物質(zhì)，而是代表是代表抽象的抽象的或者或者一般的一般的 5 5 類(lèi)物質(zhì)的類(lèi)物質(zhì)的基本形態(tài)與屬性

4、基本形態(tài)與屬性。其核心在于強(qiáng)調(diào)五行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系。其核心在于強(qiáng)調(diào)五行內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組成及其相互關(guān)系。2022-2-3 五行學(xué)說(shuō)的直接來(lái)源是五材說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)的直接來(lái)源是五材說(shuō)?！八鹫撸傩罩鹫?，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬(wàn)物之所資生也，是為人用。也，是為人用?！?（尚書(shū)尚書(shū)）這是關(guān)于五材說(shuō)的早）這是關(guān)于五材說(shuō)的早期記載，其中講到的木、火、土、金、水是與人的生活密期記載，其中講到的木、火、土、金、水是與人的生活密切相關(guān)的切相關(guān)的 5 種東西。金木用于造作，水火用于飲食，土有種東西。金木用于造作，水火用于飲食，土有

5、生長(zhǎng)萬(wàn)物（尤其是莊稼）之用，這是為人所用的生長(zhǎng)萬(wàn)物（尤其是莊稼）之用，這是為人所用的 5 種最重種最重要、最普遍的要、最普遍的 5 種東西，是人類(lèi)日常生活所必需的種東西，是人類(lèi)日常生活所必需的 5 種種材料，故謂之五材。子罕曰：材料，故謂之五材。子罕曰：“天生五材，民并用之，廢天生五材，民并用之，廢一不可一不可”（左傳左傳），這也是強(qiáng)調(diào)其為人所用的特），這也是強(qiáng)調(diào)其為人所用的特點(diǎn)。點(diǎn)。1.11.1五材與五行五材與五行2022-2-3 在五材說(shuō)中，木、火、土、金、水是指人的日常生活在五材說(shuō)中，木、火、土、金、水是指人的日常生活所必需的種東西，只有后天的意義，體現(xiàn)了一種功用所必需的種東西，只有后天

6、的意義，體現(xiàn)了一種功用觀。五材既是為人所用之物，也是人類(lèi)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造之物。觀。五材既是為人所用之物，也是人類(lèi)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造之物。木是人砍伐搬運(yùn)而得的，火是人鉆木擊石所取的，土是木是人砍伐搬運(yùn)而得的，火是人鉆木擊石所取的，土是人開(kāi)荒耕植而有的，金是人淘制冶煉而成的，水是人鑿人開(kāi)荒耕植而有的，金是人淘制冶煉而成的，水是人鑿井穿壤引來(lái)的，因此其中處處體現(xiàn)著人的影響和作用。井穿壤引來(lái)的，因此其中處處體現(xiàn)著人的影響和作用。在五材說(shuō)中，五材之外的人才是真正的中心，五材只是在五材說(shuō)中，五材之外的人才是真正的中心，五材只是人的附屬物，只在為人所用的功能方面才具有意義，其人的附屬物，只在為人所用的功能方面才具有意義，其本

7、身的性質(zhì)和價(jià)值則無(wú)足輕重本身的性質(zhì)和價(jià)值則無(wú)足輕重1.2 五材說(shuō)中的功用觀五材說(shuō)中的功用觀2022-2-3 而五行上升成為一種抽象的哲學(xué)概念，一種宇宙而五行上升成為一種抽象的哲學(xué)概念，一種宇宙體系時(shí)，木、火、土、金、水就由后天造作之物轉(zhuǎn)為體系時(shí)，木、火、土、金、水就由后天造作之物轉(zhuǎn)為先天自然之物，木不再是為人造作之用的木材，而是先天自然之物，木不再是為人造作之用的木材，而是代表植物和生命；火還兼攝陽(yáng)光、熱能，代表無(wú)形的代表植物和生命；火還兼攝陽(yáng)光、熱能，代表無(wú)形的存在；土也不單指土壤和農(nóng)田，而是代表大地和固態(tài)存在；土也不單指土壤和農(nóng)田，而是代表大地和固態(tài)的物質(zhì)；水是自然的水，同時(shí)還代表液態(tài)的物

8、質(zhì)。此的物質(zhì)；水是自然的水，同時(shí)還代表液態(tài)的物質(zhì)。此時(shí)的五行已然與古希臘和印度的元素說(shuō)接近，成了萬(wàn)時(shí)的五行已然與古希臘和印度的元素說(shuō)接近，成了萬(wàn)物的始基，其意義和所指已經(jīng)產(chǎn)生了根本的轉(zhuǎn)變。物的始基，其意義和所指已經(jīng)產(chǎn)生了根本的轉(zhuǎn)變。1.3 五行的宇宙始基屬性五行的宇宙始基屬性2022-2-3對(duì)五行物質(zhì)觀的概括對(duì)五行物質(zhì)觀的概括 宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；宇宙由物質(zhì)構(gòu)成； 有無(wú)窮多個(gè)層次；有無(wú)窮多個(gè)層次； 每個(gè)層次都包含木、火、土、每個(gè)層次都包含木、火、土、 金、水五類(lèi)屬性的元素；金、水五類(lèi)屬性的元素； 各元素間具有相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。各元素間具有相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。2022-2-3 金作為五行中的一行，也必須同

9、其他四行一金作為五行中的一行，也必須同其他四行一樣，首先是先天自然之物，而且還必須在五行的樣，首先是先天自然之物，而且還必須在五行的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中占據(jù)恰當(dāng)?shù)奈恢茫?gòu)成合乎情理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中占據(jù)恰當(dāng)?shù)奈恢?，并?gòu)成合乎情理的相互關(guān)系。在歷代中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)著作中，都認(rèn)相互關(guān)系。在歷代中醫(yī)、中獸醫(yī)學(xué)著作中，都認(rèn)為五行中的為五行中的“金金”代表金屬，生于土（來(lái)源于土、代表金屬，生于土（來(lái)源于土、石、礦砂），性堅(jiān)硬，可鑄造兵器，用于肅殺、石、礦砂），性堅(jiān)硬，可鑄造兵器，用于肅殺、變革（從革）。然而，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代五行說(shuō)中變革（從革）。然而，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代五行說(shuō)中就顯出諸多牽強(qiáng)甚至不合理性。作為金屬，是開(kāi)就顯出

10、諸多牽強(qiáng)甚至不合理性。作為金屬，是開(kāi)采礦石（砂）淘制冶煉而成的，包含了顯著的人采礦石（砂）淘制冶煉而成的，包含了顯著的人工成分，因而無(wú)法充當(dāng)先天的宇宙基本元素。工成分，因而無(wú)法充當(dāng)先天的宇宙基本元素。 2 五行中金的屬性五行中金的屬性2022-2-32.1 2.1 五行說(shuō)與元素說(shuō)比較五行說(shuō)與元素說(shuō)比較 將五行說(shuō)與古希臘及印度的元素說(shuō)相對(duì)照，就將五行說(shuō)與古希臘及印度的元素說(shuō)相對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在古希臘和印度文化中，水、氣（風(fēng)）、火、會(huì)發(fā)現(xiàn)在古希臘和印度文化中，水、氣（風(fēng)）、火、土（地）是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)土（地）是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)中，比古希臘和印度多了一個(gè)中，比古希

11、臘和印度多了一個(gè)木（生命）木（生命），少了一，少了一個(gè)個(gè)氣（風(fēng)）氣（風(fēng)）。將生命納入自然系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了中。將生命納入自然系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特色，而在五行中沒(méi)有明確提到國(guó)文化天人合一的特色，而在五行中沒(méi)有明確提到氣（風(fēng)），其原因值得深思。氣（風(fēng)），其原因值得深思。2022-2-3 八卦中，天（乾）與風(fēng)（巽）一樣，代表氣，天事實(shí)上指八卦中，天（乾）與風(fēng)（巽）一樣，代表氣，天事實(shí)上指地球外圍的大氣層，不具備人格色彩和神圣性；地（坤）與地球外圍的大氣層，不具備人格色彩和神圣性；地（坤）與山（艮）一樣，代表土，土與石本來(lái)就是一體的；雷（震）山（艮）一樣，代表土，土與石本來(lái)就是一體的；雷

12、（震）與火（離）一樣，代表火，雷電也是一種火；水（坎）與澤與火（離）一樣，代表火，雷電也是一種火；水（坎）與澤（兌）一樣，代表水，澤當(dāng)然也是水。因此八卦事實(shí)上是氣（兌）一樣，代表水，澤當(dāng)然也是水。因此八卦事實(shí)上是氣（風(fēng)）、土、火、水種元素的展開(kāi)，為了配合種卦象才（風(fēng)）、土、火、水種元素的展開(kāi)，為了配合種卦象才將這種元素分為種自然物相。將八卦與五行相對(duì)照，也將這種元素分為種自然物相。將八卦與五行相對(duì)照，也會(huì)發(fā)現(xiàn)五行多了一個(gè)木（生命），少了一個(gè)氣（風(fēng)）。八卦會(huì)發(fā)現(xiàn)五行多了一個(gè)木（生命），少了一個(gè)氣（風(fēng)）。八卦始終講自然物相，故不需要生命系統(tǒng)的加入，而五行中缺了始終講自然物相，故不需要生命系統(tǒng)的加入

13、，而五行中缺了氣（風(fēng)）就不能代表完備的宇宙體系了。氣（風(fēng)）就不能代表完備的宇宙體系了。2.2 五行說(shuō)與八卦說(shuō)比較五行說(shuō)與八卦說(shuō)比較2022-2-32.3 五材說(shuō)中沒(méi)列入氣的原因五材說(shuō)中沒(méi)列入氣的原因 氣（風(fēng)）也是人日常生活不可暫離的東西，為氣（風(fēng)）也是人日常生活不可暫離的東西，為什么在五材說(shuō)中沒(méi)有它的位置呢？首先是由于大什么在五材說(shuō)中沒(méi)有它的位置呢？首先是由于大氣（風(fēng)）是一種看不見(jiàn)、摸不著的無(wú)形東西，同氣（風(fēng)）是一種看不見(jiàn)、摸不著的無(wú)形東西，同時(shí)也是完全天然的取之不盡用之不竭的資源，因時(shí)也是完全天然的取之不盡用之不竭的資源，因而百姓日用而不知，用不著考慮空氣的缺乏。其而百姓日用而不知，用不著考

14、慮空氣的缺乏。其次，是由于大氣（風(fēng)）是不可控制和造作的，不次，是由于大氣（風(fēng)）是不可控制和造作的，不能像木、火、土、金、水那樣成為人類(lèi)開(kāi)發(fā)、制能像木、火、土、金、水那樣成為人類(lèi)開(kāi)發(fā)、制作和控制的對(duì)象，故此沒(méi)列入五材之中。作和控制的對(duì)象，故此沒(méi)列入五材之中。2022-2-32.4 氣是宇宙體系中的自然元素氣是宇宙體系中的自然元素 作為一種宇宙體系，在五材中占重要地作為一種宇宙體系，在五材中占重要地位的金屬就必須讓位于作為自然元素的氣位的金屬就必須讓位于作為自然元素的氣（風(fēng)），否則就不能成立。氣（風(fēng)）不僅指（風(fēng)），否則就不能成立。氣（風(fēng)）不僅指空氣，還代表了氣態(tài)物質(zhì)，如此火、風(fēng)、水、空氣，還代表了

15、氣態(tài)物質(zhì)，如此火、風(fēng)、水、土代表了無(wú)形態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)四種物土代表了無(wú)形態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)四種物相，木則代表同時(shí)具備四相的生命。如果將相，木則代表同時(shí)具備四相的生命。如果將金作為礦石，那么它也只能代表與土屬性相金作為礦石，那么它也只能代表與土屬性相同的固態(tài)，不能改變?nèi)狈鈶B(tài)存在的問(wèn)題。同的固態(tài)，不能改變?nèi)狈鈶B(tài)存在的問(wèn)題。2022-2-32.5 中國(guó)古代的氣學(xué)理論中國(guó)古代的氣學(xué)理論 將氣（風(fēng)）作為萬(wàn)物的始基在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中將氣（風(fēng)）作為萬(wàn)物的始基在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中并不陌生，王充在并不陌生，王充在論衡論衡中說(shuō)：中說(shuō)：“天地氣合，萬(wàn)天地氣合，萬(wàn)物自生。物自生?！闭烧商推推赋觯褐赋觯?/p>

16、“太虛不能無(wú)氣，太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛?！笔聦?shí)上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有事實(shí)上，氣作為宇宙的本原比火、水、土、木具有更重要的地位，當(dāng)然，此時(shí)的氣已從空氣進(jìn)一步引更重要的地位，當(dāng)然，此時(shí)的氣已從空氣進(jìn)一步引伸為元?dú)饬?。氣本原論在中?guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一向占有伸為元?dú)饬?。氣本原論在中?guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中一向占有十分重要的地位，它將宇宙的本原、萬(wàn)物的始基歸十分重要的地位，它將宇宙的本原、萬(wàn)物的始基歸為一氣，由此一氣派生出宇宙萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于為一氣，由此一氣派生出宇宙萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在理論上

17、一氣，這比以直接的水、火等元素為始基在理論上更進(jìn)了一步。更進(jìn)了一步。 2022-2-32.6 金與五行關(guān)系金與五行關(guān)系 不僅作為萬(wàn)物始基的金應(yīng)釋為氣（風(fēng)），不僅作為萬(wàn)物始基的金應(yīng)釋為氣（風(fēng)），在解釋五行的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系時(shí)更應(yīng)如此。在解釋五行的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系時(shí)更應(yīng)如此。古印度文化中的土、水、火、風(fēng)四大元素之間古印度文化中的土、水、火、風(fēng)四大元素之間并無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系，而中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)則由于將并無(wú)內(nèi)在的聯(lián)系，而中國(guó)的五行學(xué)說(shuō)則由于將生命（木）納入自然系統(tǒng)之中而形成了相生相生命（木）納入自然系統(tǒng)之中而形成了相生相勝的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，具有鮮明的理論特勝的內(nèi)在聯(lián)系和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，具有鮮明的理論特色。

18、色。2022-2-32.6.1 金在五行中的尷尬金在五行中的尷尬 五行是一個(gè)自給自足的自然系統(tǒng)，其中沒(méi)五行是一個(gè)自給自足的自然系統(tǒng)，其中沒(méi)有人為的因素，因此作為人造物的金屬在其中有人為的因素，因此作為人造物的金屬在其中沒(méi)有自己的位置。五行相生的順序是木、火、沒(méi)有自己的位置。五行相生的順序是木、火、土、金、水，水又生木，循環(huán)相生。從相生方土、金、水，水又生木，循環(huán)相生。從相生方面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙面講，土生金，金生水，土生金似可釋為從沙土中淘出金子或土之中出產(chǎn)礦石，但沙里淘金土中淘出金子或土之中出產(chǎn)礦石，但沙里淘金是人工活動(dòng)，不是自然現(xiàn)象，土中出產(chǎn)礦石也是人工活動(dòng)，不是自然現(xiàn)

19、象，土中出產(chǎn)礦石也要通過(guò)人工開(kāi)采才能實(shí)現(xiàn)或完成，顯然不符合要通過(guò)人工開(kāi)采才能實(shí)現(xiàn)或完成，顯然不符合五行乃萬(wàn)物始基的基本思想。五行乃萬(wàn)物始基的基本思想。2022-2-32.6.2 金在五行中的尷尬金在五行中的尷尬 更有甚者，如此解釋無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)明金更有甚者，如此解釋無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)明金生水是怎么一回事，黃金、礦石是不會(huì)生水的，生水是怎么一回事，黃金、礦石是不會(huì)生水的，如果說(shuō)通過(guò)爐火冶煉可使金屬化成液態(tài)，其中又如果說(shuō)通過(guò)爐火冶煉可使金屬化成液態(tài)，其中又是借助人工活動(dòng)，而且這種高溫液態(tài)的金水只能是借助人工活動(dòng)，而且這種高溫液態(tài)的金水只能燒化樹(shù)木，絕對(duì)不會(huì)生木的。如果說(shuō)金屬可以吸燒化樹(shù)木，絕對(duì)不會(huì)

20、生木的。如果說(shuō)金屬可以吸附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此附水氣而生出露珠，可謂金生水的正解，但如此得到的些許之水恐怕難以起到澆灌樹(shù)木的作用。得到的些許之水恐怕難以起到澆灌樹(shù)木的作用。因此如果將金釋為金屬或礦石，五行相生的理論因此如果將金釋為金屬或礦石，五行相生的理論便無(wú)法自圓其說(shuō)。便無(wú)法自圓其說(shuō)。2022-2-3從五行相克（勝）方面而言，火克金，從五行相克（勝）方面而言，火克金，金克木。火克金，似可解釋為爐火冶煉金金克木。火克金，似可解釋為爐火冶煉金屬，將金屬化為液態(tài)，但這又是人工活動(dòng)，屬，將金屬化為液態(tài)，但這又是人工活動(dòng)，自然的火不會(huì)自己去冶煉金屬的。金克木，自然的火不會(huì)自己去冶煉

21、金屬的。金克木，似乎最易解釋。即用金屬制成的刀斧等工似乎最易解釋。即用金屬制成的刀斧等工具去砍伐樹(shù)木，然而這還是人工活動(dòng)，金具去砍伐樹(shù)木，然而這還是人工活動(dòng)，金屬之物絕不會(huì)自己跑去砍樹(shù)的。屬之物絕不會(huì)自己跑去砍樹(shù)的。2.6.3 金在五行中的尷尬金在五行中的尷尬2022-2-32.6.4 金釋為氣的結(jié)果金釋為氣的結(jié)果 將金釋為氣（風(fēng)），問(wèn)題便迎刃而解。土將金釋為氣（風(fēng)），問(wèn)題便迎刃而解。土生金，即從大地蒸發(fā)出水蒸氣和其他氣體；金生金，即從大地蒸發(fā)出水蒸氣和其他氣體；金生水，即從大地蒸發(fā)出來(lái)的水蒸氣等上升到高生水，即從大地蒸發(fā)出來(lái)的水蒸氣等上升到高空，形成云霧，云遇冷又變成雨降臨大地。雨空，形成云

22、霧，云遇冷又變成雨降臨大地。雨水澆灌樹(shù)木，即水生木。從相克方面講，火克水澆灌樹(shù)木，即水生木。從相克方面講，火克金即意為火可以驅(qū)散寒風(fēng)霧氣，還可在一定程金即意為火可以驅(qū)散寒風(fēng)霧氣，還可在一定程度上改變氣流（風(fēng)）的狀況。金克木即意為大度上改變氣流（風(fēng)）的狀況。金克木即意為大氣的改變（如污染）足以改變甚至摧毀樹(shù)木或氣的改變（如污染）足以改變甚至摧毀樹(shù)木或整個(gè)生態(tài)，二疊紀(jì)生物大滅絕就是很好的例證。整個(gè)生態(tài)，二疊紀(jì)生物大滅絕就是很好的例證。這都是自然的施為，并無(wú)外在的人為的因素，這都是自然的施為，并無(wú)外在的人為的因素，如此則完全合乎情理。如此則完全合乎情理。2022-2-32.7 在臟腑理論中的應(yīng)用在臟

23、腑理論中的應(yīng)用中獸醫(yī)理論以五行配五臟，認(rèn)為肺屬金，中獸醫(yī)理論以五行配五臟，認(rèn)為肺屬金，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，其中將肺與金聯(lián)系起來(lái)。若將金釋為金屬，就很難肺與金聯(lián)系起來(lái)。若將金釋為金屬，就很難解釋?zhuān)驗(yàn)闊o(wú)法想象肺與金屬或礦石有什么解釋?zhuān)驗(yàn)闊o(wú)法想象肺與金屬或礦石有什么聯(lián)系。而將金釋為氣就非常自然了，肺主氣，聯(lián)系。而將金釋為氣就非常自然了，肺主氣，司呼吸，吸入大自然之清氣，將代謝廢氣排司呼吸，吸入大自然之清氣，將代謝廢氣排除體外。這表明中獸醫(yī)學(xué)在運(yùn)用五行時(shí)，已除體外。這表明中獸醫(yī)學(xué)在運(yùn)用五行時(shí)，已然領(lǐng)悟到金應(yīng)該代表氣（風(fēng)）而不是金屬。然領(lǐng)悟到金應(yīng)該代

24、表氣（風(fēng)）而不是金屬。2022-2-33 五行中木的屬性五行中木的屬性根據(jù)根據(jù)“木曰曲直木曰曲直”特性，中獸醫(yī)學(xué)特性，中獸醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)常把五行中的文獻(xiàn)常把五行中的“木木”解釋為樹(shù)木，這解釋為樹(shù)木，這是五材說(shuō)的本意。然而在現(xiàn)代五行論中，是五材說(shuō)的本意。然而在現(xiàn)代五行論中，木已經(jīng)被抽象為泛指一切生命或具有生長(zhǎng)、木已經(jīng)被抽象為泛指一切生命或具有生長(zhǎng)、生發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)的事物。生發(fā)、條達(dá)、舒暢等性質(zhì)的事物。2022-2-33.1 木代表生命木代表生命在元素說(shuō)與八卦論中都缺少在元素說(shuō)與八卦論中都缺少“木木”，元，元素說(shuō)是論述構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本元素，顯然素說(shuō)是論述構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本元素，顯然沒(méi)有木的位置；

25、八卦論始終講的是自然物相，沒(méi)有木的位置；八卦論始終講的是自然物相，也不需要生命系統(tǒng)的加入。而五行學(xué)說(shuō)講的也不需要生命系統(tǒng)的加入。而五行學(xué)說(shuō)講的是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本形態(tài)、屬性及其相互是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本形態(tài)、屬性及其相互關(guān)系，其中有代表物質(zhì)無(wú)形態(tài)的火、固態(tài)的關(guān)系，其中有代表物質(zhì)無(wú)形態(tài)的火、固態(tài)的土、氣態(tài)的金和液態(tài)的水，當(dāng)然還應(yīng)包含物土、氣態(tài)的金和液態(tài)的水，當(dāng)然還應(yīng)包含物質(zhì)存在的另一形態(tài)，也是最高級(jí)的生命形態(tài)，質(zhì)存在的另一形態(tài)，也是最高級(jí)的生命形態(tài)，于是就用木來(lái)代表。于是就用木來(lái)代表。2022-2-33.2 五行構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)五行構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)從木、火、土、金、水相生的次第來(lái)看，從木、火、土、金、

26、水相生的次第來(lái)看，其循環(huán)生滅代表了生命演化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律其循環(huán)生滅代表了生命演化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其自然界的和諧、平衡關(guān)系。從其相生方及其自然界的和諧、平衡關(guān)系。從其相生方面而言，草木干枯燃燒而生火，燃燒后留下面而言，草木干枯燃燒而生火，燃燒后留下灰燼而成土，從土中蒸發(fā)出氣體，水蒸氣上灰燼而成土，從土中蒸發(fā)出氣體，水蒸氣上升至高空，遇冷復(fù)化為云雨，下降至地面而升至高空，遇冷復(fù)化為云雨，下降至地面而成水，水澆灌樹(shù)木而使之生長(zhǎng)。這是一個(gè)動(dòng)成水，水澆灌樹(shù)木而使之生長(zhǎng)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)，是生命（木）與自然相協(xié)調(diào)態(tài)的循環(huán)系統(tǒng)，是生命（木）與自然相協(xié)調(diào)而形成的生態(tài)系統(tǒng)。而形成的生態(tài)系統(tǒng)。2022-2-

27、33.3 生命源于自然，最終又回歸自然生命源于自然，最終又回歸自然 五行系統(tǒng)也是生命不斷通過(guò)自我否定而達(dá)到不斷自我五行系統(tǒng)也是生命不斷通過(guò)自我否定而達(dá)到不斷自我肯定的循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)。木（生命）分解為火、土、金、水肯定的循環(huán)發(fā)展系統(tǒng)。木（生命）分解為火、土、金、水四種元素是否定自己和死亡的過(guò)程，而通過(guò)這種否定和分四種元素是否定自己和死亡的過(guò)程，而通過(guò)這種否定和分解又改造了自己生存的外部環(huán)境，使自己獲得了進(jìn)一步發(fā)解又改造了自己生存的外部環(huán)境，使自己獲得了進(jìn)一步發(fā)展提高的條件和可能。木所分解的火、土、金、水又變成展提高的條件和可能。木所分解的火、土、金、水又變成新的自我生存發(fā)展的必要元素，這些元素在一

28、定的條件下新的自我生存發(fā)展的必要元素，這些元素在一定的條件下又形成新的生命，因此這一過(guò)程也是生命（木）自我肯定又形成新的生命，因此這一過(guò)程也是生命（木）自我肯定和自我發(fā)展的過(guò)程。木散而為火、土、金、水，四者聚而和自我發(fā)展的過(guò)程。木散而為火、土、金、水，四者聚而為木，生命與非生命都通過(guò)自我否定而達(dá)到自我肯定，通為木，生命與非生命都通過(guò)自我否定而達(dá)到自我肯定，通過(guò)死亡而達(dá)到新生。生命以非生命為中介和手段，以自身過(guò)死亡而達(dá)到新生。生命以非生命為中介和手段，以自身為目的，非生命則以生命為中介和手段，也是以自身為目為目的，非生命則以生命為中介和手段，也是以自身為目的，二者通過(guò)相互利用而達(dá)到相互協(xié)調(diào)，共同

29、構(gòu)成完美而的，二者通過(guò)相互利用而達(dá)到相互協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成完美而和諧的自然宇宙系統(tǒng)。和諧的自然宇宙系統(tǒng)。2022-2-34 五行的整體觀五行的整體觀 五行各自具有本身的屬性；五行各自具有本身的屬性； 組成整體后獲得新的特質(zhì)；組成整體后獲得新的特質(zhì)； 作為新層次的元素參與組作為新層次的元素參與組成高一級(jí)整體。成高一級(jí)整體。 將五行學(xué)說(shuō)普通系統(tǒng)論進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，將五行學(xué)說(shuō)普通系統(tǒng)論進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵了豐富的普通系統(tǒng)論思想。其中蘊(yùn)涵了豐富的普通系統(tǒng)論思想。2022-2-34.1 普通系統(tǒng)論的基本原則普通系統(tǒng)論的基本原則1.1.系統(tǒng)是由各組成部分系統(tǒng)是由各組成部分( (元素元素) )按一定的結(jié)構(gòu)

30、關(guān)按一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系組成的整體；系組成的整體；2.2.這個(gè)系統(tǒng)本身可能又是更大系統(tǒng)的組成部分；這個(gè)系統(tǒng)本身可能又是更大系統(tǒng)的組成部分；3.3.系統(tǒng)的整體特質(zhì)為各組成部分孤立存在時(shí)所系統(tǒng)的整體特質(zhì)為各組成部分孤立存在時(shí)所不具有；不具有；4.4.部分的變化會(huì)引起整體系統(tǒng)變化；部分的變化會(huì)引起整體系統(tǒng)變化；5.5.整體系統(tǒng)可作用于組成部分。整體系統(tǒng)可作用于組成部分。2022-2-34.2 一般系統(tǒng)的特點(diǎn)一般系統(tǒng)的特點(diǎn)1 1、系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平、系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡；衡；2 2、系統(tǒng)具有維持平衡的趨向和能力；、系統(tǒng)具有維持平衡的趨向和能力；3 3、系統(tǒng)內(nèi)部按相互因果關(guān)系形成結(jié)果；

31、、系統(tǒng)內(nèi)部按相互因果關(guān)系形成結(jié)果；4 4、通過(guò)調(diào)節(jié)線路和反饋機(jī)制維持系統(tǒng)、通過(guò)調(diào)節(jié)線路和反饋機(jī)制維持系統(tǒng)功能。功能。 2022-2-34.3 4.3 五行的普通系統(tǒng)論思想五行的普通系統(tǒng)論思想任何事物內(nèi)部，都包含著木、火、土、金、水任何事物內(nèi)部，都包含著木、火、土、金、水種屬性的部分；種屬性的部分；各部分按照生克制化規(guī)律形成整體結(jié)構(gòu)而獲得相各部分按照生克制化規(guī)律形成整體結(jié)構(gòu)而獲得相對(duì)穩(wěn)定性；對(duì)穩(wěn)定性；該級(jí)結(jié)構(gòu)又作為部分參與更大體系的構(gòu)成；該級(jí)結(jié)構(gòu)又作為部分參與更大體系的構(gòu)成； 黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)肯定這一規(guī)律具有普遍意義，肯定這一規(guī)律具有普遍意義，“萬(wàn)物盡然，不可勝萬(wàn)物盡然，不可勝竭竭”。 因此，主

32、張從結(jié)構(gòu)關(guān)系的總體及其與外界環(huán)境的聯(lián)系上去研究事因此，主張從結(jié)構(gòu)關(guān)系的總體及其與外界環(huán)境的聯(lián)系上去研究事物，反對(duì)孤立地考察事物的構(gòu)成元素和個(gè)別過(guò)程，按照這種方法研究物，反對(duì)孤立地考察事物的構(gòu)成元素和個(gè)別過(guò)程，按照這種方法研究事物，可以解明事物的整體特性。事物，可以解明事物的整體特性。2022-2-34.4 五行的動(dòng)態(tài)平衡觀五行的動(dòng)態(tài)平衡觀 五行之間通過(guò)相生、相克和五行之間通過(guò)相生、相克和制化關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成一個(gè)制化關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，形成一個(gè)自穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。自穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。2022-2-3 這種相對(duì)穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)平衡只屬于系統(tǒng)整體而這種相對(duì)穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)平衡只屬于系統(tǒng)整體而不屬于系統(tǒng)的局部。正因?yàn)橄到y(tǒng)具有反饋

33、調(diào)節(jié)機(jī)制，不屬于系統(tǒng)的局部。正因?yàn)橄到y(tǒng)具有反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，能夠使自身保持相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，所以能夠使自身保持相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，所以在一定在一定限度內(nèi)，不同的外界因素作用到系統(tǒng)時(shí)，卻產(chǎn)生同限度內(nèi)，不同的外界因素作用到系統(tǒng)時(shí)，卻產(chǎn)生同一結(jié)果，這種現(xiàn)象使系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出合于目的的一結(jié)果，這種現(xiàn)象使系統(tǒng)的行為表現(xiàn)出合于目的的特性。特性。近代機(jī)械論由于把原因和結(jié)果絕對(duì)地對(duì)立起近代機(jī)械論由于把原因和結(jié)果絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，不懂得因果的相互性和反饋，堅(jiān)執(zhí)一個(gè)原因必來(lái)，不懂得因果的相互性和反饋，堅(jiān)執(zhí)一個(gè)原因必定產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的結(jié)果，因而在這種現(xiàn)象面前束手定產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的結(jié)果，因而在這種現(xiàn)象面前束手無(wú)策。無(wú)策。4.5 五行動(dòng)態(tài)平衡的特點(diǎn)五行動(dòng)態(tài)平衡的特點(diǎn)2022-2-34.5 用五行理論指導(dǎo)中獸醫(yī)學(xué)用五行理論指導(dǎo)中獸醫(yī)學(xué) 健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與外界環(huán)健康的本質(zhì)是機(jī)體內(nèi)部、機(jī)體與外界環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞即為疾病。因境的動(dòng)態(tài)平衡，而平衡的破壞即為疾病。因而，中獸醫(yī)學(xué)把探察患病機(jī)體失去平衡的機(jī)而，中獸醫(yī)學(xué)把探察患病機(jī)體失去平衡的機(jī)理與原因，尋找使機(jī)體恢復(fù)整體平衡的藥物理與原因，尋找使機(jī)體恢復(fù)整體平衡的藥物與方法，作為研究的方向和主要任務(wù)。與方法，作為研究的方向和主要任務(wù)。 五行（五臟）關(guān)系環(huán)五行（五臟）關(guān)系環(huán)