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1、《生活與哲學(xué)》全冊知識體系構(gòu)建圖表 第一單元線索： 什么是哲學(xué)→哲學(xué)的基本問題→哲學(xué)的派別→真正的哲學(xué)→馬克思主義哲學(xué) 含義：關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一；是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié) 唯物主義 唯心主義 思維和存在何者為第一性 可知論 不可知論 基本問題：思維（意識）與存在 （物質(zhì)）的關(guān)系問題 思維

2、和存在有沒有同一性 哲 基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識是派生的。先有物質(zhì)后有意 唯物 物質(zhì)決定意識。 學(xué) 主義 基本 古代樸素唯物主義 進(jìn)步性 基本 形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 局限性 概 派別 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心 基本觀點(diǎn)：意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識， 論 主義

3、 而是意識決定物質(zhì)。 基本 主觀唯心主義 形態(tài) 客觀唯心主義 真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華 哲學(xué)與時代 ↓ 哲學(xué)對社會變革的作用（思想、方向） 科學(xué)的世界觀與方法論 產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)、直接理論來源 （第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一 基本特征 （第一次）實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的

4、統(tǒng)一 馬克思 體系 辯證唯物主義：辨證唯物論、唯物辨證法、認(rèn)識論 主義哲學(xué) 構(gòu)成 歷史唯物主義：歷史觀、人生觀、價值觀 毛澤東思想：精髓、活的靈魂 中國化的重 鄧小平理論：主題、哲學(xué)思想 大理論成果 中國特色 “三個代表” 主題 社會主義 重要思想 本質(zhì) 理論體系

5、 科學(xué)發(fā)展觀：主題、提出意義 《生活與哲學(xué)》全冊知識體系構(gòu)建圖表 辯 證 唯 物 主 義 辯證唯物論 認(rèn)識論 聯(lián)系 發(fā)展 唯物辯證法 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 矛盾 辯證否定 社會發(fā)展的規(guī)律 社會歷史觀 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 歷史唯 物主義 價值與價值觀 價值判斷與價值選擇 價值觀 人的價值 人生觀 一、辯證唯物論（世界的本質(zhì)是什么） 世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動的；運(yùn)動是有規(guī)

6、律的； 物質(zhì)和意識與的辯證關(guān)系原理 物質(zhì)決定意識 意識具有能動的反作用 要求我們一切從實(shí)際出發(fā) 人能夠能動地認(rèn)識世界 意識活動具有目的性、計(jì)劃性、主觀創(chuàng)造性、 自覺選擇性 世界觀 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 人能夠能動地改造世界 高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn) 萎靡的精神則會使人悲觀、消沉，喪失斗志 意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控

7、制作用 ① 要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 方法論 ②重視意識的作用，發(fā)揮正確意識的能動作用，勢力正確的意識，克服錯誤的意識 世界觀 物質(zhì)與運(yùn)動的辯證關(guān)系原理 辯 證唯物論 ①運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。 ②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。 世界觀

8、 方法論：要用運(yùn)動、變化、發(fā)展的眼光看問題 ①運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。 ②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。 運(yùn)動與靜止的辯證關(guān)系 規(guī)律的客觀性與普遍性的辯證關(guān)系 發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 世界觀 方法論：既要用運(yùn)動變化發(fā)展的眼光看問題，又要看到事物相對靜止的存在。堅(jiān)持絕對運(yùn)動 和相對靜止的統(tǒng)一。 ①規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

9、。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ②規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。 世界觀 ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律，一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。 ②但是在客觀規(guī)律面前人也不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。 方法論 ①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅 ②

10、人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。 世界觀 ①要求我們要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。 ②要求我們要發(fā)揮主觀能動性 ③要求我們把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。 方法論 ①尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。 ②發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，

11、以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。 ③把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來 ④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 二、認(rèn)識論（怎樣了解物質(zhì)世界的存在） 人們改造客觀世界的物質(zhì)活動 含

12、義： 特點(diǎn) 基本形式： 實(shí)踐 直接現(xiàn)實(shí)性 客觀物質(zhì)性 主觀能動性 社會歷史性 ①實(shí)踐是認(rèn)識的來源 ②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（在實(shí)踐中產(chǎn)生的新問題新要求推動人們進(jìn)行新的探索和研究；實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具；實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。） ③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識） 認(rèn) 識 論 實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系 ①正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用

13、 ②錯誤的認(rèn)識，不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途 認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用 ①真理具有客觀性（標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映） ②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。 ③真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（不能倒過來） 世界觀 方法論 真理的條件性和具體性 ①如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而不斷豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或

14、者超越歷史條件，把適用于一定條件的認(rèn)識不切實(shí)際的運(yùn)用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。 ②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯誤。 ①認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受主客觀條件的限制，人們追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的。 人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成 ②認(rèn)識具有無限性。作為認(rèn)識對象的客觀世界是不斷變化的，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的 ③認(rèn)識具有上升性。由實(shí)踐到認(rèn)識的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式上

15、升的過程。 認(rèn)識過程的反復(fù)性、無限性 世界觀 方法論： 要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn) 和發(fā)展真理。 認(rèn)識是主體對客體的能動反映，認(rèn)識受到主體狀況、客體狀況及認(rèn)識條件的制約。 三、唯物辯證法（世界怎樣存在） 唯物辯證法線索圖： 總特征（基本觀點(diǎn)）：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn) 概 根本觀點(diǎn)：矛盾的觀點(diǎn) 論

16、 實(shí)質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律 與形而上學(xué)的分歧：具體主張的分歧、根本分歧（是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事 物發(fā)展的源泉。） 世界觀： 方法論： 普遍性 要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題 唯 物 辯 證 法 特點(diǎn) ①要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

17、 客觀性 聯(lián) 系 觀 ②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系， 建立新的聯(lián)系。 多樣性 要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、 地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系多樣性 ①要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。 的辯證關(guān)系原理 ②既要注重客觀條件

18、，又要注重主觀條件： 既要注重事物的內(nèi)部條件，又要注重事物的外部條件； 既要注重事物的有利條件，要要注重事物的不利條件。 （1）整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分離不開整體， 要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。?? 整體與部分 的辯證關(guān)系原理 （2）整體由部分組成，部分制約整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化

19、甚至對整體的功 能起決定作用。要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 世界觀：①著眼于事物的整體性 ②遵循事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 掌握系統(tǒng)優(yōu)化 ③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 的方法 方法論 ①要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物

20、 世界觀： 方法論： 特點(diǎn)：普遍性 要求我們用發(fā)展的眼光看問題。 發(fā) 展 觀 實(shí)質(zhì)： 事物的前進(jìn)和上升，新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 ①事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 ②事物發(fā)展的前途是光明的。因此我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉

21、前進(jìn)性與曲折性 心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。 （發(fā)展的趨勢） 用發(fā)展的眼光看問題 ③事物發(fā)展的道路是曲折的。因此我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服 前進(jìn)道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗(yàn)。 ①事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。 量變與質(zhì)變 （發(fā)展的狀態(tài)） ②事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。這要求我們做任

22、 何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。? ③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。這要求我們要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。/堅(jiān)持適度原則 ④質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。 事物發(fā)展的

23、原因：內(nèi)因和外因? 內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，二者缺一不可。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因才起作用。 矛盾與發(fā)展：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 矛盾的含義：對立統(tǒng)一 堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法） 世界觀：（1）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。 （2）矛盾具有同一性。矛盾雙方相互依賴、相

24、互貫通（并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化） ①矛盾的同一性是相對的。斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物就不能存在和發(fā)展。 矛 盾 觀 對立統(tǒng)一 辯證關(guān)系原理 （3）矛盾具有斗爭性。矛盾雙方相互排斥、相互對立。 ①斗爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的

25、相互依賴和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。 方法論：要求我們用一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題。同時要積極創(chuàng)造條件， 使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化。既要看到對立，又要看到統(tǒng)一，在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。 世界觀： ①矛盾具有普遍性。事事有矛盾，時時有矛盾。 ②矛盾具有特殊性。

26、 矛盾的普遍性 ③矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)的。 和特殊性 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特的辯證關(guān)系原理 殊性，就沒有普遍性； （關(guān)于矛盾問題的精髓， 另一方面，特殊性離不開普遍性。 是馬克思主義基本原理 矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 和中國具體實(shí)際相結(jié)合 的理論

27、基礎(chǔ)） 方法論：①要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，解決矛盾。 ②要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析 ③要求我們堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性的具體的歷史 的統(tǒng)一。 世界觀：①在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。 ②在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，次要矛盾在事物發(fā)展過

28、程中處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用。 主要矛盾和 次要矛盾的 ③主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定程度上相互轉(zhuǎn) 辯證關(guān)系原理 化。 方法論： 要求我們想問題，辦事情要集中力量抓主要矛盾。又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽 視次要矛盾的解決，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

29、 世界觀：①在某一矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 ②在某一矛盾中，矛盾的次要方面處于被支配地位。 矛盾的主要方面 和次要方面的 ③矛盾的主要方面和次要方面相互依賴，又相互排斥，并在一 辯證關(guān)系原理 定程度上相互轉(zhuǎn)化。 方法論： 要求我們在看問題時要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流。同時 不能忽視支流，堅(jiān)

30、持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾； 在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論 的統(tǒng)一 在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾； 在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

31、 具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 堅(jiān)持具體問題 具體分析 （馬克思主義活的靈魂） 具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 含義：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。 實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。 特點(diǎn)：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。 辯 證 否 定 觀 ②

32、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中 積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 世界永遠(yuǎn)處在不停運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它產(chǎn)生的那個時代和那些 條件說來，都有自己存在的理由； 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識 但對他自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、具有更高的條件來說，它又變成過時的和沒有存在的理由了； 它得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段，也必將走向衰落和滅亡。

33、 辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時也包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn) 存事物必然滅亡的理解； 辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的，革命的，創(chuàng)新的。 世界觀：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理 論、實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。 辯證關(guān)系 方法論：①要求我們要

34、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念。 ②注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂 ①創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革 ③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展 實(shí)踐永無

35、止境，創(chuàng)新永無止境。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉 四、歷史唯物主義（認(rèn)識社會、人生） W. 番天印 世界觀： ①社會存在決定社會意識。有什么樣的社會存在就有什么樣的 社會存在與 社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。 社會意識的 社會發(fā)展的規(guī)律 辯證關(guān)系 ②社會

36、意識對社會存在具有能動的反作用。先進(jìn)的社會意識會推動社會的發(fā)展，落后的社會意識會阻礙社會的發(fā)展。 ③社會意識具有相對獨(dú)立性。它有時先于社會存在有時落后于社會存在 方法論：無 社會歷史觀 世界觀：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生

37、產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 社會基本矛盾 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力。 （社會發(fā)展的根本動力） （非對抗性矛盾） 世界觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層關(guān)系，上層關(guān)系反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 方法論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 社會歷史發(fā)展 社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 的總趨勢： 歷 史 唯 物 主 義

38、 實(shí)現(xiàn)途徑：在社會基本矛盾 在階級社會 ——階級斗爭（推動階級社會發(fā) 展的直接動力） 不斷解決中實(shí)現(xiàn) 在社會主義社會——改革（改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展）（改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力）（改革的根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)適應(yīng)上層建筑的發(fā)展） 社會歷史的主體 世界觀：①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者

39、②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 ③人民群眾是社會變革的決定力量 方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（看一看P94，P95考選擇） 價值 含義：價值是指一事物對主體的積極意義 價值與 價值觀 人的價值：①人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。 ②人的價值就是創(chuàng)造價值，在于

40、對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ③對一個人價值的評價歸根到底是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn) 價值觀及其 ①價值觀對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用 導(dǎo)向作用 ②價值觀是人生的重要向?qū)? 社會歷史性 價值判斷與 特征 主體差異性 價值選擇 認(rèn)識事物角度不同 立場

41、不同 標(biāo)準(zhǔn) 作出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 做出正確的價值判斷和價值選擇，必須自覺站在最廣大人民利益的立場上 價值觀 人生觀 價值的創(chuàng)造 ①在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值。（勞動是人的存在方式，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段）（積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。） 與實(shí)現(xiàn) ②在個人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價值的前提 實(shí)現(xiàn)人生價值，需要 ③在砥礪自我 ①充分發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； 中走向成功 ②努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)； （主觀條件） ③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確的價值觀的指引