《2022年老高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國(guó)情懷》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年老高考語文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題3 家國(guó)情懷（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、周頻主題3:家國(guó)情懷 家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。無論從藝還是治學(xué)，一個(gè)人要想抵達(dá)高遠(yuǎn)的境界,就必然離不開家與國(guó) 的滋養(yǎng)。從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族歷來崇尚家國(guó)大義，“小家”同“大國(guó)”同聲相應(yīng)、緊密相連。在中國(guó) 人的精神譜系里，國(guó)家與家庭，社會(huì)與個(gè)人，都是密不可分的整體。家國(guó)，可說是中華兒女的精神原 鄉(xiāng)。 一、（2021.安徽模擬調(diào)研）閱讀下面的文字，完成1~3題。 《學(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為“建國(guó)君民，教學(xué)為先”“化民成俗，其必由學(xué)在教育問題上， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)支化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對(duì)此,我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善 于汲取其中的智慧,讓教育“歸于自然”，回

2、歸教育真諦。 教育應(yīng)以家為載體?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家",教從家始，“正家而天下定矣"。家庭教育以孝 道為核心，孝是中國(guó)古代道德教育的起點(diǎn),百簽孝為先。孝道教育主要是通過家來完成的，家庭是人生 的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。中國(guó)人的家是基于血緣的以尊親為結(jié)構(gòu)的共同體，家既是 生活共同體，又是道德共同體。家既解決了“你是誰”的問題，又回答了“你從哪里來"的問題，還明辨了 “你要到哪里去，，的問題。中國(guó)古代教育主要是依托家這個(gè)共同體來完成的，通過家庭的人文教化來 立德樹人。家書、家風(fēng)與家訓(xùn)等旻中國(guó)古代家庭教育的主要形式。長(zhǎng)輩通過家書把道德修養(yǎng)、人 格風(fēng)范等傳授給子孫，教給

3、孩子什么事情能做，什么事情不能做，否則就會(huì)受到家規(guī)懲罰。家風(fēng)與家訓(xùn) 構(gòu)成了''道德共同體 中國(guó)古代的孝道教育中，祭祀之禮常常發(fā)揮著激發(fā)與喚醒人性之善的作用。在中國(guó)古代各種禮 儀中，祭祀是最重要的活動(dòng)。祖先崇拜自古以來就是中國(guó)人最基本的傳統(tǒng)信仰，但是，中國(guó)人對(duì)祖先的 崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的基本行為準(zhǔn)則，祭祖活動(dòng)中“以丈化人''的教育意義較為 顯著,"慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣"。傳統(tǒng)節(jié)日中的清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等都與祭祀有關(guān)。祭祀不僅 寄托了對(duì)先人的懷念，同時(shí)也告誡今人飲水思源、珍惜生命、感恩敬畏、不忘初心。祭祀活動(dòng)是一 種潛移默化的感恩教育與生命教育，這種教育形式雖

4、然不能讓孩子在當(dāng)時(shí)就能夠真正理解其背后的 文化底蘊(yùn)，但是，為孩子以后健康成長(zhǎng)播下了喚暇的種子。 教育要從童年讀國(guó)學(xué)經(jīng)典抓起。在中國(guó)古代社會(huì)，幼教被認(rèn)為是一個(gè)人最重要的教育階段，即所 謂的“童蒙養(yǎng)正",也就是從童年開始,就要施以正確的教育。小孩剛出生時(shí)懵懵懂懂，理解能力低，中國(guó) 古代教育就有養(yǎng)成的教育理念,讓孩子從小樹立正確的價(jià)值觀念。誦讀經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要 內(nèi)容?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙養(yǎng)教材對(duì)兒童身心健康都是非常有益的， 文字簡(jiǎn)短，朗朗上口，容易記憶,是開啟童蒙心靈的金鑰匙。這就是先預(yù)埋待喚醒的種子，等到成人以 后，這些早年記憶的東西就會(huì)被激發(fā)與喚醒，

5、為孩子一生成長(zhǎng)提供無盡的資源。 教育要寓于禮儀之中。禮是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護(hù)社會(huì)秩序的主要支撐。國(guó)學(xué)教 育重在激勵(lì)與喚醒，重視“習(xí)禮有人”?！岸Y”與“儀”聯(lián)系在一起，無“儀”不成“禮”，儀式本身就是一種文 化傳承和教化力量,禮儀教育的本質(zhì)在于激勵(lì)與喚醛。中國(guó)古代重視儀式感教育，禮儀教育是國(guó)學(xué)教 育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長(zhǎng)的主要階段。禮儀教育是一種喚醒良知、激發(fā)潛能的生命教育與認(rèn)同 教育,它使人逐漸萌發(fā)敬畏感與責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日晏中國(guó)古代進(jìn) 行教育的一種重要形式。 （摘編自龔艷青《汲取國(guó)學(xué)育人智慧》） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分

6、析，正確的一項(xiàng)是（） A. 建設(shè)國(guó)家，教化百姓，立德樹人，這是古人留給后人的智慧，也是教育的社會(huì)功能。 B. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于教育的寶貴思想，其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然。 C. 孝道是家教的核心，家庭是國(guó)家的根本和教育的載體，因此孝道是古代教育的核心。 D. 家庭是古代完成教育的主要課堂，家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng)，所以古人重視家風(fēng)家訓(xùn)。 2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A. 文章以古人對(duì)教育功能的定位為前提，提出我們應(yīng)汲取前人智慧，回歸教育真諦。 B. 文章在提出問題后，采用分論點(diǎn)的并列結(jié)構(gòu)，闡述了汲取國(guó)學(xué)育人智慧的具體做法。 C. 文章論證

7、汲取國(guó)學(xué)育人智慧，讓教育回歸真諦，旨在為現(xiàn)代如何興辦教育提供思路。 D. 文章大量引用古籍，有力支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醍種子要從童年抓起的觀點(diǎn)。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的-項(xiàng)是（） A. 父母是孩子的第一任教師，家又是道德共同體，父母的言傳身教對(duì)孩子的道德養(yǎng)成與人格塑造有著 重要作用。 B. 占人的祭祀不僅僅是祖先崇拜，還能對(duì)孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用，因此，占人重 視祭祀。 C. 古人認(rèn)為幼教是人生中最重要的教育階段，在幼教時(shí)“童蒙養(yǎng)正”，強(qiáng)化記憶，這對(duì)孩子的未來有無盡 的益處。 D. 禮在古代是維護(hù)社會(huì)秩序的主要支撐,培養(yǎng)國(guó)人遵循禮儀是國(guó)學(xué)

8、教育的主要內(nèi)容，這能夠培養(yǎng)國(guó)人 的責(zé)任感。 二、（2021 .河南適應(yīng)性測(cè)試）閱讀下面的文字，完成4?6題。 “鄉(xiāng)村"是鄉(xiāng)土中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中最廣大的現(xiàn)實(shí)，也是近一個(gè)世紀(jì)以來文學(xué)書寫中的巨型''他者 無論是作為落后與傳統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對(duì)象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國(guó)，都是在以城 市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的對(duì)照下書寫的。這些書寫不僅反映著現(xiàn)實(shí)，而且表達(dá)著現(xiàn)代中國(guó)各 種文化政治訴求。不過，經(jīng)過近百年的重復(fù)書寫，正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性位移和巨變的鄉(xiāng)村，卻被囚禁在僵化 的話語和形象中，不僅在社會(huì)公共感知中喪失了現(xiàn)實(shí)感，還被間接地磨損甚至耗盡了文化象征意義。 在新媒介時(shí)代，我們絕不缺乏

9、有關(guān)鄉(xiāng)村的信息。然而，信息不等于認(rèn)知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供 給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣碎化的困境。將目光投向“故鄉(xiāng)"的非虛構(gòu)文學(xué)的興起 及其在大眾傳播中的轟動(dòng)效應(yīng)，呼應(yīng)了公眾對(duì)社會(huì)變動(dòng)中鄉(xiāng)村問題的焦慮和對(duì)話語失效的普遍不 滿。非虛構(gòu)寫作結(jié)合花會(huì)科學(xué)的求真和文學(xué)的共情能力，可以催化形成社會(huì)公共話題,但并不能保證 形成真正的認(rèn)知。正是透過非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐，我們可以清楚地反思，今天為什么更迫切地需要文學(xué) 對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行新的書寫。 ''非虛構(gòu)"旨在打破文學(xué)固化的表述體制，試圖以一種更直接的方式重建文學(xué)與世界的關(guān)系，但實(shí) 踐效果卻一言難盡。鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作否定和淡化文學(xué)''創(chuàng)作"

10、的屬性，采用類似田野工作的方法，強(qiáng)調(diào) 作者在場(chǎng)和實(shí)證性，弱化甚至不形成敘事。就目前大部分非虛構(gòu)作品來看，在“客觀記錄”的戒律下，人 物訪談也好，事件記述也好,雖足夠透明、翔實(shí)，但僅有現(xiàn)象的疊增和言語的堆積，無法擁有對(duì)鄉(xiāng)村的 整體視野和深度理解。 認(rèn)知是基于理解的，與簡(jiǎn)單地了解和獲取信息不同，需要寫作者投以長(zhǎng)久的思考和注視來理解他 人和世界。認(rèn)知需要敘事，為混沌雜亂的世界勾勒輪廓。對(duì)文學(xué)來說，敘事的形成依賴于對(duì)世界根本 問題的發(fā)現(xiàn)，需要作家消化現(xiàn)實(shí)的整體，重現(xiàn)某些事件，提取出清晰的形象。因此，敘事關(guān)乎選擇和編 織，只能挑揀、容納一些特定的事件，限制數(shù)量，但并不綿減事實(shí)。 之所以

11、強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村重新進(jìn)行文學(xué)書寫,是因?yàn)猷l(xiāng)村及其喻指的鄉(xiāng)土中國(guó)正在發(fā)生深刻的社會(huì)變 遷，與全球經(jīng)濟(jì)和文化的交織越來越密切。鄉(xiāng)村已成為一種無法在既有意識(shí)和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài) 中看待和理解的新事物,如何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國(guó)及世界最重要的視角之一。 世界的流動(dòng)性和同質(zhì)化使得鄉(xiāng)村不能再籠統(tǒng)地作為城市文明的“他者"來觀照，作家以及任何想 要廓清對(duì)現(xiàn)實(shí)理解的人,更適合將當(dāng)下的鄉(xiāng)村放在“差異性、多樣性、自我之外”的意義上來感知和 交流。與以往將鄉(xiāng)村單向度審視的刻板“他者化''相反，作家要擺脫經(jīng)驗(yàn)的自我循環(huán)，與“他者"進(jìn)行交 流和對(duì)話，在差異和求同的辯證中,把有關(guān)鄉(xiāng)村的一切從以往的社會(huì)意識(shí)和話語中

12、解放出來，通過“文 學(xué)性”，真正探入事物深處，從世界范圍重新定位鄉(xiāng)村，也從鄉(xiāng)村出發(fā)去理解中國(guó)和世界。 （摘編自李音《從“實(shí)證性''到"文學(xué)性”:呼喚一種新的鄉(xiāng)村詩(shī)學(xué)》） 4. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A. 在近百年的文學(xué)作品中，無論褒貶,鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對(duì)立面存在的。 B. 新媒介時(shí)代,有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境。 C. 鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作強(qiáng)調(diào)作者在場(chǎng)和實(shí)證性，否定和淡化文學(xué)“創(chuàng)作”的屬性。 D. 文學(xué)敘事需要選擇和編織特定的事件，對(duì)事實(shí)進(jìn)行縮減,提取出清晰的形象。 5. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

13、A. 作者主張?jiān)谛聲r(shí)期重新定位鄉(xiāng)村，強(qiáng)調(diào)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行新的文學(xué)書寫，觀點(diǎn)明確。 B. 文章先指出鄉(xiāng)村書寫存在的問題，然后就實(shí)證性和文學(xué)性進(jìn)行論述，思路清晰。 C. 文章在分析鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐效果時(shí)，將它和田野工作的方法進(jìn)行了對(duì)比。 D. 第四段對(duì)認(rèn)知與敘事關(guān)系的分析，為新時(shí)期進(jìn)行鄉(xiāng)村文學(xué)書寫提供了一種路徑。 6. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. —味地把變化的鄉(xiāng)村禁錮在僵化的話語和形象中，會(huì)有損鄉(xiāng)村的文化象征意義。 B. 要讓鄉(xiāng)村成為理解中國(guó)及世界的重要視角，需要借助文學(xué)打破既有的封閉格局。 C. 在世界流動(dòng)性和同質(zhì)化的背景下,作家應(yīng)在差異和求同的辯證中與鄉(xiāng)村

14、交流對(duì)話。 D. 堅(jiān)守文學(xué)性,真正地探入鄉(xiāng)村深處，有助于擁有對(duì)鄉(xiāng)村的整體視野和深度理解。 高頻主題3：家國(guó)情懷 1. A 解析:B項(xiàng),“其中最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然”錯(cuò)誤，從文中來看，“讓教育'歸于自 然不是說"最重要的思想是回歸、順應(yīng)自然",而是“回歸教育真諦C項(xiàng),“因此孝道是古代教 育的核心”錯(cuò)誤，無中生有。D項(xiàng)，“家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng)”錯(cuò)誤，從文中來看，家教對(duì)人的成長(zhǎng)起 到很重要的作用，但不能說“家教決定一個(gè)人的成長(zhǎng) 2. D解析:“有力支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤，從原文來看, 文中大量引用古籍，論證的是我們應(yīng)汲取前人智慧,回歸教育真諦

15、，而不是"支撐了讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、 預(yù)埋待喚醒種子要從童年抓起的觀點(diǎn)”。 3. B解析:“因此”強(qiáng)加因果。祭祀“對(duì)孩子起到潛移默化的感恩教育與生命教育作用''是對(duì)今人 說的現(xiàn)實(shí)意義，不是古人重視祭祀的原因。 4. C解析:A項(xiàng),“鄉(xiāng)村都是作為城市文明的對(duì)立面存在的”錯(cuò)誤。由原文“無論是作為落后與傳 統(tǒng)的表征，還是浪漫與懷舊的對(duì)象，鄉(xiāng)村及其背后所隱喻的鄉(xiāng)土中國(guó)，都是在以城市為代表的現(xiàn)代 文明或隱或顯的對(duì)照下書寫的''可知，原文說的是在以城市為代表的現(xiàn)代文明或隱或顯的“對(duì)照 下"書寫的，并不是''作為城市文明的對(duì)立面存在的"。B項(xiàng)，“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫 陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困

16、境"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由原文"在新媒介時(shí)代，我們絕不缺乏有關(guān)鄉(xiāng)村的 信息。然而，信息不等于認(rèn)知。在鄉(xiāng)村問題上，目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì) 化、瑣碎化的困境"可知，原文只是說“目前提供給公眾的表述都不同程度地遭遇了同質(zhì)化、瑣 碎化的困境”，并沒有說“有關(guān)鄉(xiāng)村的豐富信息導(dǎo)致鄉(xiāng)村書寫陷入同質(zhì)化、瑣碎化的困境”。D 項(xiàng)，“對(duì)事實(shí)進(jìn)行縮減"錯(cuò)誤。原文說的是''因此，敘事關(guān)乎選擇和編織，只能挑揀、容納一些特定 的事件，限制數(shù)量，但并不縮減事實(shí)"。 5. C解析:“將它和田野工作的方法進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)誤。文章并沒有“對(duì)比",是舉例子，舉“采用類 似田野工作的方法”的例子來論證鄉(xiāng)村非虛構(gòu)寫作的實(shí)踐效果一言難盡。 6. B解析:“要讓鄉(xiāng)村成為理解中國(guó)及世界的重要視角,需要借助文學(xué)打破既有的封閉格局”錯(cuò) 誤。由原文“鄉(xiāng)村已成為一種無法在既有意識(shí)和封閉格局、靜止?fàn)顟B(tài)中看待和理解的新事物，如 何理解鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為理解中國(guó)及世界最重要的視角之一''可知，選項(xiàng)表述的邏輯關(guān)系無中生有。