《郭慶光《傳播學(xué)教程》必考(共10頁(yè))》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《郭慶光《傳播學(xué)教程》必考(共10頁(yè))（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 一、名詞解釋： 1人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。如果我們把個(gè)人看做是社會(huì)傳播系統(tǒng)中的個(gè)體系統(tǒng)，那么人內(nèi)傳播便是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。 2人際傳播：是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播是一種最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，也是人與人社會(huì)關(guān)系的直接體現(xiàn)。 3組織傳播：指的是以組織為主體的信息傳播活動(dòng)。它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的保障。 4大眾傳播：專業(yè)化的媒

2、介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。 5傳播：即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。傳播學(xué)：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)，其研究對(duì)象是社會(huì)信息系統(tǒng)本身。 6符號(hào)：符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能是攜帶和傳達(dá)意義。 7意義：就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。 8“5W”模式：拉斯韋爾于1948年在一篇題為《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》首次提出了構(gòu)成傳播過(guò)程的五種基本要素。并按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕羞@5個(gè)W

3、分別是英語(yǔ)中5個(gè)疑問(wèn)代詞的第一個(gè)字母，即： Who（誰(shuí)） Says what（說(shuō)了什么） In which channel（通過(guò)什么渠道） To whom（向誰(shuí)說(shuō)） With what effect（有什么效果）。 9米德的“主我與客我”理論：自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我”，它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)。另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。主我是形式，客我是內(nèi)容。互動(dòng)的介質(zhì)時(shí)信息——“有意義的象征符” 10庫(kù)利“鏡中我”概念：人的

4、行為很大程度上取決于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)形成的，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。人的自我是在與他人聯(lián)系中形成的。包括三方面：1、關(guān)于他人如何“認(rèn)識(shí)”自己的想象。2、關(guān)于他人如何“評(píng)價(jià)”自己的想象；3、自己對(duì)他人的這些“認(rèn)識(shí)”或“評(píng)價(jià)”的情感。 “鏡中我”也就是“社會(huì)我”。以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度。 11擬態(tài)環(huán)境：是指由大眾傳播活動(dòng)形成的信息環(huán)境，是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。它并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種象征性的環(huán)境。 1

5、2刻板成見(jiàn)：指的是人們對(duì)特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情?？贪宄梢?jiàn)可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著對(duì)新事物的接受。 13象征性社會(huì)互動(dòng)指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。象征性互動(dòng)是揭示傳播這一社會(huì)過(guò)程的一個(gè)基本概念。 14傳播媒介有兩種含義：a它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；b它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。 15把關(guān)人理論：把關(guān)人這個(gè)概念是盧因首先提出的。認(rèn)為群體傳播過(guò)程中存在一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的

6、渠道。1950年，懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過(guò)程的把關(guān)模式。 16報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)等媒介機(jī)構(gòu)是從事信息的采集、選擇、加工、復(fù)制和傳播的專業(yè)組織，從其生產(chǎn)規(guī)模的巨大性和受傳者的廣泛性而言，我們又把它們稱為大眾傳播者，或稱為大眾傳媒。 17使用與滿足研究把受眾成員看做有著特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)使用媒介，從而使這些需求得到滿足的過(guò)程。 18傳播效果：a指帶有說(shuō)服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化。 b它指?jìng)鞑セ顒?dòng)尤其是報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動(dòng)對(duì)受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是

7、有意還是無(wú)意、直接還是間接、顯在還是潛在。 19子彈論：是對(duì)20世紀(jì)初至30年代末傳播效果觀念的概括。其核心觀點(diǎn)：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。 20傳播流：由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過(guò)各種中間環(huán)節(jié)，“流”向傳播對(duì)象的社會(huì)過(guò)程。 構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表成果有：1944拉扎斯菲爾德《人民的選擇》，1955卡茲《個(gè)人影響》，1962羅杰斯《創(chuàng)新與普及》，1960克拉帕《大眾傳播效果》。 21在自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切的相關(guān)，即自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服

8、性越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越高。這一結(jié)論，被稱為“自信心假說(shuō)” 22 “議程設(shè)置功能”作為一種理論假說(shuō)，最早見(jiàn)于美國(guó)傳播學(xué)家麥庫(kù)姆斯和肖于1972年發(fā)表的論文《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》。他們認(rèn)為，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。 23“培養(yǎng)”理論:在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響。傳播內(nèi)容具有特定的價(jià)值和意識(shí)形態(tài)傾向，這些傾向通常不是以說(shuō)教而是以報(bào)道事實(shí)、提供娛樂(lè)的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會(huì)觀于潛移

9、默化之中。 24 知曉權(quán)。廣義上來(lái)說(shuō)，指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來(lái)說(shuō)，指的是公民對(duì)國(guó)家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民負(fù)有信息公開(kāi)的責(zé)任和義務(wù)。25媒介接近權(quán)。一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開(kāi)展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開(kāi)放的義務(wù)和責(zé)任。其核心內(nèi)容是要求傳媒必須向受眾開(kāi)放。 二、簡(jiǎn)答 1傳播特點(diǎn)：①社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)，具有交流、交換和擴(kuò)散的性

10、質(zhì)。 ②社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等無(wú)不反映其社會(huì)角色和地位。③從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。任何傳播都是通過(guò)信息的傳受和反饋展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)行為。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。廣義的共通的意義空間包括人們大體一致的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。⑤傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。行為、過(guò)程、系統(tǒng)從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。 2口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)的產(chǎn)生大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語(yǔ)依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段?？谡Z(yǔ)是有其局限性的。

11、第一，口語(yǔ)靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息，由于人體能量的限制，口語(yǔ)只能近距離傳遞和交流；第二，口語(yǔ)使用的音聲符號(hào)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。口語(yǔ)只能適用于較小規(guī)模的近距離社會(huì)群體或部落內(nèi)的信息傳播。 3文字傳播時(shí)代：文字的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。a文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累和儲(chǔ)存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；b文字能夠把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；c文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說(shuō)，而有了確切可靠

12、的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。 4拉斯韋爾模式 a“5W”模式首次將傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。 b大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域：“控制研究”、“內(nèi)容分析”、“媒介分析”、“受眾分析”和“效果分析”，就是沿著“5W”模式的這條思路形成的。 c作為早期的過(guò)程模式，這個(gè)模式還是不完全的，它屬于一個(gè)單向直線模式,提供一條反饋渠道，沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。 5賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。 任何一種傳播過(guò)程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)的活動(dòng)，多重結(jié)構(gòu)是社會(huì)傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)： a從事傳播的雙方都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，即人內(nèi)傳播。 b

13、個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。 c個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。 d群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行的，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。 大眾傳播，也不外是現(xiàn)代社會(huì)各種傳播系統(tǒng)中的一種。這一模式的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)在于揭示了每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。 6香農(nóng)—韋弗模式 a導(dǎo)入了噪音的概念，表明了傳播不是在封閉的真空中進(jìn)行的，過(guò)程內(nèi)外的各種障礙因素會(huì)形成對(duì)訊息的干擾 b對(duì)一些技術(shù)和設(shè)備環(huán)節(jié)的分析，提高了傳播學(xué)者對(duì)信息科技在傳播過(guò)程中的作用的認(rèn)識(shí) c為以文理結(jié)合的方法考察傳播

14、過(guò)程打下了基礎(chǔ) d它是一個(gè)直線單向過(guò)程，缺少反饋的環(huán)節(jié)，不能完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播。 7奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式 a這里沒(méi)有傳播者和受傳者，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過(guò)訊息的授受處于你來(lái)我往的相互作用之中。 b重點(diǎn)在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過(guò)程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。 c把傳播雙方放在完全對(duì)等的關(guān)系中與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)不符 d不能適用于大眾傳播的過(guò)程。 8施拉姆的大眾傳播過(guò)程模式 a這個(gè)模式充分體現(xiàn)了大眾傳播的特點(diǎn)。 b構(gòu)成傳播過(guò)程的雙方分別是大眾傳媒與受眾，這兩者之間存在著傳達(dá)與反饋的關(guān)系 c受眾

15、是個(gè)人的集合體，這些個(gè)人又分屬于各自的社會(huì)群體；個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。 d揭示了社會(huì)傳播過(guò)程的相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn) 9德弗勒的互動(dòng)過(guò)程模式 a克服了前者單向直線的缺點(diǎn)，明確補(bǔ)充了反饋的要素、環(huán)節(jié)和渠道，使傳播過(guò)程更符合人類傳播互動(dòng)的特點(diǎn)。 b拓展了噪音的概念，認(rèn)為噪音不僅對(duì)訊息，而且對(duì)傳達(dá)和反饋過(guò)程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響。 c適用范圍也比較普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過(guò)程。 10大眾傳播的特點(diǎn)： a大眾傳播的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。 b大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量

16、生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。 c大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即受眾。 d大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。 e大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。 f大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。 11大眾傳播的社會(huì)功能： ①拉斯維爾的“三功能說(shuō)”（1948年 《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》） a.環(huán)境監(jiān)視功能（及時(shí)了解和把握內(nèi)外環(huán)境的變化，以適應(yīng)此變化，保證人類社會(huì)的生存和發(fā)展）；b.社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能（聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系）；c.社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能（將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳）。 ②賴特“四功能說(shuō)”（1959年

17、《大眾傳播：功能的探討》） a.環(huán)境監(jiān)視（在特定社會(huì)的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息，包括警戒外來(lái)威脅和滿足社會(huì)的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要）；b.解釋與規(guī)定（傳達(dá)信息并非單純告知，常伴隨對(duì)事件的解釋，并提示人們?cè)摬扇∈裁葱袨榉磻?yīng)）；c.社會(huì)化功能（在傳播知識(shí)、價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用）；d.提供娛樂(lè)（滿足人們的精神生活需要，主要是娛樂(lè)）。 ③施拉姆的綜合功能說(shuō)（1982年 《男人、女人、訊息和媒介》中文名《傳播學(xué)概論》）： a.政治功能（監(jiān)視，協(xié)調(diào)，社會(huì)遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞）；b.經(jīng)濟(jì)功能（搜集信息，解釋信息，制定經(jīng)濟(jì)政策，活躍和管理市場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為）；c.一般社會(huì)功能（關(guān)于社會(huì)規(guī)范、作用

18、的信息，接受或拒絕，協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿，行使社會(huì)控制，向社會(huì)新成員傳遞社會(huì)規(guī)范和作用的規(guī)定，娛樂(lè)并附帶地學(xué)習(xí)和社會(huì)化）。 ④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：1948年 《大眾傳播、通俗口味和有組織的社會(huì)行動(dòng)》 a.社會(huì)地位賦予功能（事物通過(guò)大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會(huì)獲得很高的知名度和社會(huì)地位）；b.社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能（傳媒將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公開(kāi)，造成強(qiáng)大的社會(huì)壓力，從而強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范）；c. 作為負(fù)面功能的“麻醉作用”（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂(lè)，就會(huì)不知不覺(jué)地失去社會(huì)行動(dòng)力，而滿足于“被動(dòng)的知識(shí)積累”。） 12、麥克盧漢的媒介理論：《機(jī)械的新娘》、《古登堡群英》、《理解

19、媒介：人的延伸》、《媒介即信息》、《地球村》 三個(gè)著名觀點(diǎn)： a媒介即訊息：媒介本身才是真正有意義的訊息。真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。 b媒介即人的延伸：任何媒介都是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸。文字是視覺(jué)能力的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)能力的延伸，電視是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)能力的綜合延伸。從口語(yǔ)轉(zhuǎn)向文字和印刷，擴(kuò)張的只是從人類感覺(jué)的集束中分離出一種感覺(jué)。 c熱媒介和冷媒介： 熱媒介傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解。冷媒介傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官

20、的配合和豐富的想象力。 分類存在邏輯上的矛盾。啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。 意義：a開(kāi)拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。b關(guān)于“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)對(duì)我們理解不同媒介的作用機(jī)制富有啟迪意義c關(guān)于“地球村”的論斷，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的。 局限：a把媒介技術(shù)視為社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用；b在麥克盧漢的理論中，看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了媒介技術(shù)或工具主宰的對(duì)象；c麥克盧漢理論的全部依據(jù)都集中在媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系

21、統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。 13、新媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)意義： 主要領(lǐng)域及特點(diǎn)： a數(shù)字技術(shù)——傳播資源豐富化；數(shù)字化以后，不僅信息的保真性更強(qiáng)，傳輸質(zhì)量更高，而且能夠大幅度節(jié)約電波頻率資源。 b網(wǎng)絡(luò)技術(shù)——海量信息和多向傳播；網(wǎng)絡(luò)傳播擁有巨大的信息海洋，用戶在信息的接觸、判斷和處理上有了更多的選擇；其即時(shí)通信功能，不僅保證了信息傳播的雙向互動(dòng)性，而且實(shí)現(xiàn)了它的多向性。 c多媒體技術(shù)——傳播手段的融合；多媒體技術(shù)卻可以將豐富多樣的傳播功能融合于一個(gè)系統(tǒng)之中。 d實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)——傳播速度快捷化和全球化；技術(shù)及其融合，使得我們?cè)谌魏螘r(shí)間和地點(diǎn)都能夠和

22、外部世界保持即時(shí)聯(lián)系。 魯塞爾·紐曼在1991年預(yù)言了它的“4C”趨勢(shì)。這4個(gè)“C”是： （1）control——社會(huì)成員對(duì)傳播過(guò)程的參與和控制程度越來(lái)越高； （2）convergence——單一媒體越來(lái)越融合成多功能媒體； （3）convenience——人們可以隨時(shí)隨地方便地接觸和使用傳播媒介； （4）cost——媒介接觸和使用的經(jīng)濟(jì)成本越來(lái)越低廉。 意義：a傳播過(guò)程雙向性的增強(qiáng)改善受眾的被動(dòng)地位，增加傳受雙方的互動(dòng)性；b多媒體技術(shù)為人們進(jìn)行信息的收集、處理和傳輸提供了空前便利的條件，有助于提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率；c傳播資源的豐富化為更多的社會(huì)成員、群體和組織成為能動(dòng)

23、的傳播者提供了基礎(chǔ)條件；d全球傳播技術(shù)的發(fā)展使人們的認(rèn)知、判斷和行為受到更多變量的影響。 14、作為傳播者的大眾傳媒的特點(diǎn)： a 地位穩(wěn)固。大眾傳媒與受眾的角色關(guān)系是固定的。 b大眾傳媒是一種社會(huì)組織，具有自身的組織目標(biāo)和組織結(jié)構(gòu)。 c大眾傳媒是大眾傳播生產(chǎn)資料的直接控制者和使用者。 大眾傳媒是傳播特權(quán)的擁有者。是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，是制約社會(huì)信息環(huán)境的主要變量。 15大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)： a專業(yè)的媒介組織，收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率高。 b具有公開(kāi)可靠的信源，信息可信性和可確認(rèn)性高。 c形成了一整套為社會(huì)所廣泛承認(rèn)的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，形成了一套

24、吸引和聯(lián)系受眾的有效機(jī)制。 16大眾傳媒的組織目標(biāo)與制約因素： 經(jīng)營(yíng)目標(biāo)：大眾傳媒必須從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，這是維持傳媒組織的自身生存和發(fā)展的前提。傳媒必須面對(duì)市場(chǎng)，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)作為商品在市場(chǎng)上銷售出去。 宣傳目標(biāo)：包括宣傳某種思想、提倡某種信念等。這與信息生產(chǎn)的特殊性分不開(kāi)。宣傳目標(biāo)主要通過(guò)言論活動(dòng)、報(bào)道活動(dòng)、以及娛樂(lè)內(nèi)容的選擇和提供活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)。 公共性和公益性： 依據(jù)：a大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的信息生產(chǎn)者和提供者； b 大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有強(qiáng)大的影響力。 c大眾傳媒是“稀有”公共傳播資源的受托使用者，必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義

25、務(wù)和責(zé)任。 公益性和公共性對(duì)大眾傳媒產(chǎn)生重要制約，要求傳媒活動(dòng)必須符合社會(huì)公共利益。 17傳媒組織在信息生產(chǎn)過(guò)程中的作用 “把關(guān)人”理論告訴我們，傳媒組織決定著什么樣的新聞信息能夠進(jìn)入大眾傳播渠道。即新聞選擇過(guò)程中的“把關(guān)人”并不只有一個(gè)：記者、編輯、編審和總編都是把關(guān)人，各有分工。傳媒內(nèi)部存在著一系列把關(guān)環(huán)節(jié)，正意味著把關(guān)是一種有組織的活動(dòng)。 18自由主義媒介規(guī)范理論（被主要采納） 核心：認(rèn)為報(bào)刊應(yīng)該是“觀點(diǎn)的自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)。反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)。 主要原則：a.任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過(guò)當(dāng)局的特別許可；b.除人身攻擊外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這

26、種批評(píng)是正當(dāng)合法的；c.新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受任何強(qiáng)制；d.在涉及觀點(diǎn)、意見(jiàn)和信念的問(wèn)題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。 評(píng)價(jià)：早期自由主義理論對(duì)確立自由、平等和權(quán)利的思想起了巨大的作用；但它與資本主義政治經(jīng)濟(jì)制度聯(lián)系在一起，其保障的是私有資本的利益，注定不能實(shí)現(xiàn)最初的社會(huì)理想。 19社會(huì)責(zé)任理論： ①美國(guó)“新聞自由委員會(huì)”在1947年出版《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞界》，強(qiáng)調(diào)大眾傳媒對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)，是對(duì)自由主義理論的修正。 ②主要原則：a.大眾傳播具有很強(qiáng)公共性，必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)；b.媒介的新聞報(bào)道和信息傳播應(yīng)

27、符合真實(shí)性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)；c.媒介須在現(xiàn)存法律和制度的范圍內(nèi)自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪或傳播宗教、種族歧視內(nèi)容；d.受眾有權(quán)有求媒介從事高品位的傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)摹? ③評(píng)價(jià)：媒介自律很難做到，該理論的實(shí)際效果微乎其微。 20大眾特點(diǎn)： ①規(guī)模的巨大性——人數(shù)上超過(guò)其他社會(huì)群體 ； ②分散性和異質(zhì)性——分布于社會(huì)各個(gè)階層，具有不同的社會(huì)屬性 ； ③匿名性——成員之間互不面識(shí) ； ④流動(dòng)性——大眾的范圍依對(duì)象問(wèn)題而時(shí)有變化，其成員是流動(dòng)的。 ⑤無(wú)組織性——缺乏自我意識(shí)和自我約束，不能作為一個(gè)主體而自主行動(dòng)，大眾行為主要在外部力量的刺激和動(dòng)員下形成。

28、⑥同質(zhì)性——統(tǒng)一的行為傾向，容易受到外部力量的操作和影響。 21竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過(guò)程模式： a.人們接觸媒介的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求有一定的社會(huì)和心理起源； b.實(shí)際接觸行為的發(fā)生需要兩個(gè)條件，媒介接觸可能性和媒介印象； c.根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開(kāi)始具體的接觸行為； d.接觸行為的結(jié)果可能有兩種即需求滿足與否； e.任一結(jié)果都將影響以后的媒介接觸行為，人們會(huì)根據(jù)滿足的結(jié)果修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對(duì)媒介的期待。 意義：a開(kāi)創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河。b.有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn)；c對(duì)否定早期“子彈

29、論”的效果觀起到了重要作用；d. 對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)大眾傳播的無(wú)力性的“有限效果論”的有益矯正。 局限：a.過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃；b.脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過(guò)程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系；c.對(duì)受眾能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)僅限于內(nèi)容接觸方面，不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。 22《人民的選擇》是拉扎斯菲爾德等人在1940年美國(guó)總統(tǒng)選舉期間，圍繞大眾傳播的競(jìng)選宣傳，對(duì)選舉結(jié)果的做的一項(xiàng)實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。后來(lái)在此基礎(chǔ)上提出一系列理論假說(shuō)： a政治既有傾向假說(shuō)： 人們?cè)诰驼螁?wèn)題進(jìn)行決策之際，這種決策

30、的性質(zhì)并不取決于一時(shí)的政治宣傳和大眾傳播，而是基本上取決于人們既有的政治立場(chǎng)和態(tài)度； b選擇性接觸假說(shuō)：受眾并不是不加區(qū)別地對(duì)待任何傳播內(nèi)容，而是更傾向于“選擇”那些與自己的既有立場(chǎng)、態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸; c意見(jiàn)領(lǐng)袖和兩級(jí)傳播：意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)大眾媒介的接觸頻度和接觸量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和大于一般人。兩級(jí)傳播：大眾傳播并不是直接流向一般受眾，要經(jīng)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即大眾傳播——意見(jiàn)領(lǐng)袖——一般受眾。 d對(duì)大眾傳播效果類型的概括：無(wú)變化、小變化、強(qiáng)化、結(jié)晶、改變。 《人民的選擇》發(fā)表后，提出的關(guān)于大眾傳播效果的一系列重要觀點(diǎn)對(duì)否定早期子彈論效果觀產(chǎn)生了重要影響。 1955年卡茲在

31、《個(gè)人影響》提出了“中介因素”的概念。制約和影響大眾傳播效果的“中介因素”主要有四種：a選擇性接觸機(jī)制，包括選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三層次。說(shuō)明受眾對(duì)某些媒介或內(nèi)容具有回避傾向，被回避的媒介和內(nèi)容很難產(chǎn)生效果。b媒介本身的特性——訊息的媒介渠道不同，其效果也就不同。c訊息內(nèi)容——包括語(yǔ)言和表達(dá)等，方法和技巧不同會(huì)產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。d受眾本身的性質(zhì)。——受眾既有立場(chǎng)、社會(huì)關(guān)系尤其是意見(jiàn)領(lǐng)袖的態(tài)度，對(duì)大眾傳播效果發(fā)揮有重要制約作用。 1962年美國(guó)的羅杰斯在對(duì)農(nóng)村中新事物的采納和普及過(guò)程進(jìn)行深入調(diào)查后發(fā)表《創(chuàng)新與普及》的研究報(bào)告，補(bǔ)充和修正兩級(jí)傳播概念。 大眾傳播過(guò)程分兩方面：一

32、是作為信息傳遞過(guò)程的“信息流”，而是作為效果或影響的產(chǎn)生和波及過(guò)程的“影響流”。前者可以是“一級(jí)”的，即信息可以由傳媒直接“流”向一般受眾；后者是多級(jí)的，要經(jīng)過(guò)人際傳播中許多環(huán)節(jié)的過(guò)濾。 羅杰斯把兩級(jí)傳播模式發(fā)展成“多級(jí)”或“N級(jí)傳播”模式。 《人民的選擇》、《個(gè)人影響》和《創(chuàng)新與普及》是“傳播流”研究的三部曲。否定了“子彈論”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了大眾傳播效果和影響的無(wú)力性，被稱為“無(wú)力的大眾傳播觀”。 1960年克拉帕在《大眾傳播效果》系統(tǒng)總結(jié)了“傳播流”研究，提出關(guān)于大眾傳播效果的“五項(xiàng)一般定理”： a大眾傳播通常不是效果產(chǎn)生的必要和充分原因，只是眾多的中介因素之一，只有在各種中間環(huán)

33、節(jié)的連鎖關(guān)系中并且通過(guò)這種關(guān)系才能發(fā)揮作用。 b大眾傳播最明顯的傾向是對(duì)他們既有態(tài)度的強(qiáng)化，即便在這種強(qiáng)化過(guò)程中，也不作為惟一的因素單獨(dú)起作用。 c大眾傳播對(duì)人們態(tài)度的改變需要兩個(gè)條件：一是其他中介因素不再起作用，二是其他中介因素本身也在促進(jìn)人們態(tài)度的改變。 d傳播效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約。 e傳播效果的產(chǎn)生還受到媒介本身的條件以及輿論環(huán)境等因素的影響。 這些觀點(diǎn)極力強(qiáng)調(diào)大眾傳播效果的無(wú)力性和效果的有限性，被稱為“有限效果論”。 “說(shuō)服性傳播”的效果，也稱為傳播的說(shuō)服效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化。在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。

34、在20世紀(jì)40年代至60年代，“說(shuō)服性傳播”效果研究是傳播效果研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。 貢獻(xiàn)：這些研究揭示了效果的形成受到傳播主體、信息內(nèi)容、說(shuō)服方法、受眾屬性等各種“條件”的制約。這些研究結(jié)論成為否定“魔彈論”效果觀的有力證據(jù)。 霍夫蘭等人的“說(shuō)服性傳播”效果研究主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法，包括前后比較法和控制對(duì)照法等。 23“議程設(shè)置功能” 特點(diǎn)：a.議程設(shè)置功能假說(shuō)的著眼點(diǎn)在傳播效果的認(rèn)知層面上； b.考察作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期、綜合、宏觀的社會(huì)效果； c.暗示傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)，對(duì)外部世界的報(bào)道不是“鏡子式”的反映，而

35、是一種有目的的取舍選擇活動(dòng)。 意義：a.重新揭示了大眾傳媒的有力影響,為有效擺脫“有限論”的束縛起了重要作用;b.傳媒是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn),重新提出了大眾傳播過(guò)程背后的控制問(wèn)題；c.對(duì)詳細(xì)考察傳媒的輿論導(dǎo)向過(guò)程有啟發(fā)意義。d為人們認(rèn)識(shí)傳播與社會(huì)提供了一個(gè)新的角度。 24沉默的螺旋理論：“沉默的螺旋”概念最早見(jiàn)于諾依曼1974年在《傳播學(xué)刊》上發(fā)表的一篇論文，1980年以德文出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書，對(duì)這個(gè)理論進(jìn)行了全面的概括。諾依曼通過(guò)“沉默的螺旋”理論，重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀。這個(gè)假說(shuō)包括了以下幾個(gè)要點(diǎn)：a輿論的形成是大眾傳播、人際

36、傳播和人們對(duì)“意見(jiàn)環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果；b經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見(jiàn)由于具有公開(kāi)性和傳播的廣泛性，容易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)所認(rèn)知；c這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中的“劣勢(shì)意見(jiàn)的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)展過(guò)程，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見(jiàn)”——輿論的誕生。 三個(gè)命題： 第一，個(gè)人意見(jiàn)的表明是一個(gè)社會(huì)心理過(guò)程。 第二，意見(jiàn)的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過(guò)程。 第三，大眾傳播通過(guò)營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”來(lái)影響和制約輿論。 人們判斷周圍意見(jiàn)分布狀況的主要信息源有兩個(gè)：一是所處的社會(huì)群體，二是大眾傳播。傳播媒介對(duì)人們的環(huán)境

37、認(rèn)知活動(dòng)產(chǎn)生影響的因素有三個(gè)：（1）多數(shù)傳媒的報(bào)道內(nèi)容具有高度的類似性（產(chǎn)生“共鳴效果”）；（2）同類信息的傳達(dá)活動(dòng)在時(shí)間上具有持續(xù)性和重復(fù)性（產(chǎn)生“累積效果”）；（3）媒介信息的抵達(dá)范圍具有空前的廣泛性（產(chǎn)生“遍在效果”）。 特點(diǎn):a.輿論觀:在“沉默的螺旋”理論中，輿論是“公開(kāi)的意見(jiàn)”。 只有那些被多數(shù)人共有的、在公開(kāi)場(chǎng)合公開(kāi)表明”的意見(jiàn)才能成為輿論。強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能。 b. 效果觀：“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響。不止認(rèn)知階段，包括了“認(rèn)知→判斷·意見(jiàn)→行動(dòng)”的全過(guò)程。傳播媒介具有“創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”的巨大力量。 25傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰(shuí)

38、？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？ （1）拉斯韋爾 a最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能，并考察了傳播的基本過(guò)程 b將精神分析引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，豐富了傳播學(xué)研究 c開(kāi)創(chuàng)了宣傳與輿論研究，成為后來(lái)研究傳播的前身。 （2）盧因 a培養(yǎng)了一大批社會(huì)心理學(xué)家； b提出群體力學(xué)理論，研究了群體對(duì)個(gè)體的影響，成為傳播學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域； c對(duì)應(yīng)用性課題的興趣成為美國(guó)傳播學(xué)研究的一個(gè)傳統(tǒng)； d提出了 “把關(guān)人”概念。 （3）霍夫蘭 a把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域； b揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù); c大量科研成果?！洞蟊妭鞑?shí)驗(yàn)》、《傳播與說(shuō)

39、服》等。 （4）拉扎斯菲爾德 a 提出“兩級(jí)傳播”理論; b開(kāi)創(chuàng)媒體效果的研究領(lǐng)域； c開(kāi)創(chuàng)以大學(xué)為基地的科研機(jī)構(gòu)風(fēng)氣； d實(shí)際應(yīng)用型課題的定量調(diào)查成為傳播學(xué)的基本方法論。 （5）施拉姆與傳播學(xué)科的創(chuàng)立 a創(chuàng)立傳播學(xué)； b不斷著書立說(shuō)，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。有《大眾傳播學(xué)》《傳播過(guò)程與效果》； c大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，使傳播學(xué)在其他國(guó)家產(chǎn)生影響； d豐富了傳播學(xué)理論。 26把關(guān)人過(guò)程模式 （把關(guān)人理論） a1950年，傳播學(xué)者懷特將這個(gè)概念引進(jìn)新聞研究領(lǐng)域，明確提出了新聞篩選過(guò)程的把關(guān)模式。這個(gè)模式說(shuō)明：社會(huì)上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報(bào)道不是也不可能是“有聞

40、必錄”，而是一個(gè)取舍選擇的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過(guò)這道“關(guān)口”傳達(dá)到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)。 b懷特在提出這個(gè)模式時(shí)并沒(méi)有意識(shí)到“把關(guān)”是一種組織行為，而認(rèn)為它主要是新聞編輯基于個(gè)人主觀判斷的取舍選擇活動(dòng)，并且只強(qiáng)調(diào)了編輯的“把關(guān)人”作用。 c懷特的“把關(guān)”模式對(duì)我們理解大眾傳媒在新聞傳播中的作用具有重要的意義。不過(guò)，這個(gè)模式還只是對(duì)新聞信息的取舍選擇過(guò)程的一種簡(jiǎn)單概括，它指出了經(jīng)過(guò)大眾傳媒這道關(guān)口，某些新聞入選、某些新聞遭到舍棄這一事實(shí)，但并沒(méi)有說(shuō)明哪些新聞會(huì)入選或遭到舍棄， 實(shí)質(zhì)： a大眾傳媒的新聞或信息的生產(chǎn)與傳播是依據(jù)傳媒的一定立場(chǎng)、方針進(jìn)行的一種有目的的取舍選擇和加工活動(dòng)； b新聞和信息的選擇受多種因素的制約，但與媒介的方針和利益一致內(nèi)容更容易優(yōu)先入選和傳播； c傳媒的“把關(guān)”是一個(gè)多環(huán)節(jié)、有組織的過(guò)程，個(gè)人因素所起的作用是有限的，在總體上是傳媒組織的立場(chǎng)和方針的體現(xiàn)。 專心---專注---專業(yè)