《九年級語文上冊 第六單元 23《孟子》二則 魚我所欲也課件 語文版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文上冊 第六單元 23《孟子》二則 魚我所欲也課件 語文版（21頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一課時(shí) 在人的一生中，要做出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待像生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人來說都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。 我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣做出選擇。 作者簡介 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。 為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”“王道”。 本文選自孟子告子上。 告子上的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種

2、善的天性，就是人的“本心”。 本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。讀準(zhǔn)字音 不為茍得也wi 為宮室之美為之wi wi所惡莫甚于死者w簞 dn 羹gng 鄉(xiāng)xing 蹴 c 妾qi 如使人之所欲莫甚于生 使人之所惡莫甚于死鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 是亦不可以已乎 停頓及重音魚，是我想要的東西，熊掌，也是我想要的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取正義了。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

3、生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。同時(shí)得到能愿動(dòng)詞，想要生命正義舍棄生命是我所想要的，（但）我所想要的還有勝過生命的東西，所以（我）不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍（我）也不躲避。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。超過、勝過做，干 茍且偷生厭惡禍患,災(zāi)難 通“避”，躲避比如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的手段，有什么不可以去用呢？假如，假使那么什么手段不可

4、用呢動(dòng)詞，做，干沒有采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是賢德的人有這種思想，人人都有，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。 由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者 。通過這種方法因此，由此可見不僅僅這種思想不喪失分析第一部分舍魚而取熊掌 比喻論證舍生而取義 由因推果不為茍得“甚于生者” “義”； “甚于死者” “不義”； 凡可以得生者何不用也凡可以避患者何不為也所欲莫甚于生所惡莫甚于

5、死論點(diǎn)患有所不避論證結(jié)論：人人都有“義”心，賢者沒喪失而已。(“性善論”)假設(shè)推理 該部分提出論點(diǎn)“舍生取義”，通過分析推理證明應(yīng)舍生取義。 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）不管是否合乎禮義就接受優(yōu)厚的俸祿，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我的恩德嗎？一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？盛氣凌人喊叫的樣子給饑

6、餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著高位厚祿通“辨”，辨別帶來好處通“德”，感德通“歟”，語氣助詞侍奉先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激我的恩德卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了（自己的）本性。鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。通“向”，從前。為了,介詞 wi做，動(dòng)詞 wi停止，放棄天性分析第二部分行道之人弗受舉例論證正面舉例最普通的人

7、也有羞惡之心 舉例論證反面舉例 論點(diǎn)論證該部分論證不能“見利忘義”，不能喪失“本心”。乞人不屑也萬鐘則不辯禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受，今為而為之喪失了羞惡之心 對比論證前后對比失其本心 1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的? 為什么不直接提出來? 論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。 2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐

8、層論述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并通過分析推理進(jìn)行闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”。第3段用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。 3.“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。（或用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者） 孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善

9、”。但是有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 4.為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?第一部分（第1段）：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）。第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理。第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）第二部分（第2-3段）：舍義取利就是喪失本心。第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示“見利忘義”。 （反面舉例）第三層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（對比論證） 本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操

10、的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辯禮義而貪求富貴的行為是不足取的。鄉(xiāng)為生死而受。所識窮乏者得我與?故患有所不辟也1.指出通假字，并說明其詞義。萬鐘則不辯禮義而受之2.課文中哪句話可以概括全篇的大意？3.文中兩次提到“心”，在第一段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?請依據(jù)原文回答。 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。 “本心”就是能夠做到“舍生取義”的心；“是心”就是“這樣的思想”。其義與“本心”相同。 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。 宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！蔽奶煜樗f的這些話的意思大概是什么？表明了他怎樣的人生觀？提示：結(jié)合本課的論點(diǎn)分析。