《吉林省農(nóng)安縣九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第26課 魚(yú)我所欲也課件 語(yǔ)文版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《吉林省農(nóng)安縣九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第26課 魚(yú)我所欲也課件 語(yǔ)文版（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文學(xué)常識(shí)文學(xué)常識(shí)魚(yú)我所欲也魚(yú)我所欲也是是孟子孟子中相當(dāng)有名的章節(jié)，是中相當(dāng)有名的章節(jié)，是孟子對(duì)他主張的孟子對(duì)他主張的“人性本善人性本善”的進(jìn)一步辯論。孟子主張性的進(jìn)一步辯論。孟子主張性善，是因襲了孔子的善，是因襲了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的“習(xí)習(xí)”( (社社會(huì)環(huán)境與物欲使人的會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性性”差距變大差距變大) )有人變有人變“惡惡”了。也了。也就是說(shuō)，人的本性雖然善，但有的時(shí)候也會(huì)迫于情勢(shì)與欲就是說(shuō)，人的本性雖然善，但有的時(shí)候也會(huì)迫于情勢(shì)與欲望作出非善的行為來(lái)，

2、這樣就失去了自己的本心。望作出非善的行為來(lái)，這樣就失去了自己的本心。孟子說(shuō)孟子說(shuō)“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。我固有之也，弗思耳矣?！惫试唬汗试唬骸扒髣t得之，舍失之。求則得之，舍失之?！边@是在講這是在講“仁義禮智仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有這四種品德是天生的，是人人皆有的。賢者和愚者之所以不同，是因?yàn)橘t者的。賢者和愚者之所以不同，是因?yàn)橘t者“求之求之”所以所以“得之得之”；愚者；愚者“舍之舍之”，于是，于是“失之失

3、之”。簞簞( (dndn) )蹴蹴( (cc) )茍茍( (gugu) ) 屑屑( (xixi) )羹羹( (gnggng) )兼兼( (jinjin) )喪喪( (s sngng) ) 弗弗( (ff) ) 焉焉( (ynyn) ) 妾妾( (qiqi) )甚甚( (shnshn) ) 而而( (rr) )辟辟(b)(b)指出下列句中的通假字并解釋：指出下列句中的通假字并解釋：語(yǔ)句語(yǔ)句通假字通假字本字本字含義含義故患有所不故患有所不辟辟也也辟辟避避躲避躲避萬(wàn)鐘則不萬(wàn)鐘則不辯辯禮義而受之禮義而受之辯辯辨辨辨別辨別所識(shí)窮乏者所識(shí)窮乏者得得我我與與得得德德感激感激與與歟歟語(yǔ)氣詞語(yǔ)氣詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不

4、受為身死而不受鄉(xiāng)鄉(xiāng)向向以前以前第一段：第一段： 第一句話用魚(yú)和熊掌作比喻，引出第二句中的第一句話用魚(yú)和熊掌作比喻，引出第二句中的“生生”和和“義義”，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)“舍生而取義者也舍生而取義者也”。從第三句從第三句“生亦我所欲生亦我所欲”到到“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”，作者采，作者采用假設(shè)的形式層層深入地論證用假設(shè)的形式層層深入地論證“舍生取義舍生取義”的重要性：生命是的重要性：生命是我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做茍且我想要的，但我想要的有比生命更重要的，所以我不能做茍且偷生的事。死是我所厭惡的，但我厭惡的有比死更厲害的，所偷生的事。死是我所厭惡的

5、，但我厭惡的有比死更厲害的，所以有能夠?qū)е挛宜劳龅牡溁迹覅s不躲避。這里所說(shuō)的比生命以有能夠?qū)е挛宜劳龅牡溁?，我卻不躲避。這里所說(shuō)的比生命更重要的就是更重要的就是“義義”，而比死亡更厲害的則是，而比死亡更厲害的則是“舍義取生舍義取生”即即“不義不義”。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些為了國(guó)家和民族的利益舍生忘死。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，那些為了國(guó)家和民族的利益舍生忘死的革命志士屬于前者，而那些賣國(guó)求榮的人則屬于后者。結(jié)尾的革命志士屬于前者，而那些賣國(guó)求榮的人則屬于后者。結(jié)尾一句一句“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”承接上承接上文告訴我們文告訴我們“義義”的思想人人都有，只

6、不過(guò)是的思想人人都有，只不過(guò)是“賢者賢者”能不丟能不丟失。本段逐層深入地證明了論點(diǎn)。失。本段逐層深入地證明了論點(diǎn)。 作者用舉例論證的方法闡述了作者用舉例論證的方法闡述了“義義”在生活中的在生活中的具體體現(xiàn)；窮人不受嗟來(lái)之食和萬(wàn)鐘俸祿的故事。分具體體現(xiàn)；窮人不受嗟來(lái)之食和萬(wàn)鐘俸祿的故事。分別從正反兩個(gè)方面再一次證明了論點(diǎn)。別從正反兩個(gè)方面再一次證明了論點(diǎn)。第一段：用魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)：舍生取第一段：用魚(yú)和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)：舍生取義者也。義者也。對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)理性分析。對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)理性分析。第二段：窮人不受嗟來(lái)之食與萬(wàn)鐘俸祿不能接受的第二段：窮人不受嗟來(lái)之食與萬(wàn)鐘俸祿不能接受的

7、兩個(gè)事例形成對(duì)比。兩個(gè)事例形成對(duì)比。告訴人們不能失去本性。告訴人們不能失去本性。 孟子主張性善，即孟子主張性善，即“人之初，性本善人之初，性本善”。也。也就是說(shuō)人的本性是向善的，就是說(shuō)人的本性是向善的，“善善”就是人的本性。就是人的本性。而而“本心本心”就是人性中原本善良的東西。就是人性中原本善良的東西。( (一一) )魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，可得兼，舍生而取義者也。生亦我

8、所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟辟患者何不為也？由是則患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。賢者能勿喪耳。1.1.本文選自本文選自魚(yú)我所

9、欲也魚(yú)我所欲也。2.2.解釋下列句中劃線詞語(yǔ)。解釋下列句中劃線詞語(yǔ)。故故患患有所不有所不辟辟也也( (擔(dān)心擔(dān)心 )()(“辟辟”通通“避避”，躲，躲避避) )賢者能勿賢者能勿喪喪耳耳( (丟失丟失）3.3.將此段文字劃分為三層將此段文字劃分為三層( (在文中標(biāo)出在文中標(biāo)出) )4.4.本文的中心論點(diǎn)是本文的中心論點(diǎn)是( (舍生而取義者也舍生而取義者也）5.5.此段文字所用的論證方法有此段文字所用的論證方法有( (比喻論證比喻論證 道理論證道理論證）。）。6.“6.“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”，在，在談骨氣談骨氣中孟子有幾句話是中孟子有幾句話是論證論證“賢者賢者”不失其不失其“本心本心”的，這幾

10、句話是的，這幾句話是( (富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。貧賤不能移，威武不能屈）。7.7.請(qǐng)列舉出歷史上請(qǐng)列舉出歷史上“舍生取義舍生取義”的英雄人物的英雄人物( (至少兩位至少兩位) )8.8.根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出“所惡有甚于生者所惡有甚于生者”指的是指的是舍義而取生，即不義舍義而取生，即不義 (二二) )一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一單食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所

11、識(shí)窮而受之，萬(wàn)中于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1.1.找出文中的兩個(gè)錯(cuò)別字找出文中的兩個(gè)錯(cuò)別字( () )改改( () )( () )改改( () )2.2.解釋下列句中加線的詞語(yǔ)解釋下列句中加線的詞語(yǔ)呼爾而呼爾而與與之之( () )蹴蹴爾而與之爾而與之( () )鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受為身死而不受( () )3.3.談骨氣談骨氣中有一個(gè)故事來(lái)源于中有一個(gè)故事來(lái)源于“蹴爾而與之，乞人不屑蹴爾而與之，乞人不屑也也”這句話，這個(gè)故事是這句話，這個(gè)故事是( ()()(用四個(gè)字概括用四個(gè)字概括) )。4.4.本段所用的論證方法是本段所用的論證方法是( ()()()()() )5.“5.“此之謂失其本心此之謂失其本心”中的中的“本心本心”指的是指的是( () )。6.6.概括本段的內(nèi)容概括本段的內(nèi)容( () )。7.7.說(shuō)說(shuō)文中反問(wèn)句的作用說(shuō)說(shuō)文中反問(wèn)句的作用( () )。8.8.結(jié)合實(shí)際生活談?wù)勗鯓幼霾拍芙Y(jié)合實(shí)際生活談?wù)勗鯓幼霾拍堋安皇浔拘牟皇浔拘摹薄?/p>