《廣東省翁源縣翁源中學(xué)高中政治 21 哲學(xué)的基本問題課件 新人教版選修4》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省翁源縣翁源中學(xué)高中政治 21 哲學(xué)的基本問題課件 新人教版選修4（29頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)哲學(xué)與世界觀之間聯(lián)系怎樣的？哲學(xué)與世界觀之間聯(lián)系怎樣的？哲學(xué)與具體科學(xué)之間的聯(lián)系怎樣的？哲學(xué)與具體科學(xué)之間的聯(lián)系怎樣的？一一. .哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題哲學(xué)研究的問題有許多，貫穿哲學(xué)哲學(xué)研究的問題有許多，貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是什么？發(fā)展始終的基本問題是什么？哲學(xué)的基本問題是什么？它的基本哲學(xué)的基本問題是什么？它的基本內(nèi)容包括哪兩方面？內(nèi)容包括哪兩方面？思維思維存在存在（意識）（意識）（物質(zhì)）（物質(zhì)）（1）哲學(xué)的基本問題是）哲學(xué)的基本問題是思維思維和和存在存在的關(guān)的關(guān)系問題系問題注意：注意：“思維思維”和和“存在存在”相搭配，相搭配，“意識意識”和和“物質(zhì)物質(zhì)”相搭配，不要混

2、淆使用。相搭配，不要混淆使用。思考：什么是意識？思考：什么是意識？所謂意識，是人腦對客觀存在的反映所謂意識，是人腦對客觀存在的反映 。那么，什么是物質(zhì)？請舉例說明。那么，什么是物質(zhì)？請舉例說明。n所謂的物質(zhì)，就是指獨(dú)立于所謂的物質(zhì)，就是指獨(dú)立于意識意識之外之外的客觀實(shí)在的客觀實(shí)在。例析探討：例析探討： 唐朝唐朝時(shí)時(shí)佛佛教教盛行，有一次，廣州法性寺方丈盛行，有一次，廣州法性寺方丈講講授授佛佛教經(jīng)學(xué)教經(jīng)學(xué)，和，和尚們尚們都在寺中端坐，聚精都在寺中端坐，聚精會(huì)會(huì)神聽神聽講講。忽。忽然，一然，一陣風(fēng)陣風(fēng)把佛前的幡吹得左右把佛前的幡吹得左右搖搖晃?；?。兩個(gè)兩個(gè)和和尚尚就小就小聲議論聲議論起起來來，一，一

3、個(gè)個(gè)和和尚說尚說：“那幡在那幡在動(dòng)動(dòng)呢！呢！”另一另一個(gè)個(gè)卻卻說說：“不不對對，那不是幡，那不是幡動(dòng)動(dòng)，而是，而是風(fēng)風(fēng)在在動(dòng)啊動(dòng)?。　迸耘赃呥呉幻谢勰艿暮鸵幻谢勰艿暮蜕虚]尚閉目平心目平心靜氣插靜氣插嘴道：嘴道：“不是幡不是幡動(dòng)動(dòng)，也不是也不是風(fēng)動(dòng)風(fēng)動(dòng)，分明是，分明是你們你們的心在的心在動(dòng)動(dòng)呀呀！” 心動(dòng)心動(dòng)與與幡動(dòng)幡動(dòng)，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是，反映了兩個(gè)世界的關(guān)系：一個(gè)是我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世我們頭腦中的世界，一個(gè)是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）。界（包括我們自身、自然界、人類社會(huì)）。這這一關(guān)系，對應(yīng)的正是哲學(xué)的基本問題：思維和一關(guān)系，對應(yīng)的正

4、是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。存在的關(guān)系問題。認(rèn)為思維決定存在認(rèn)為思維決定存在,是唯心是唯心主義主義.荀子荀子即自然運(yùn)行法則是不以即自然運(yùn)行法則是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在存在.認(rèn)為存在決定思認(rèn)為存在決定思維維,存在是第一性的存在是第一性的.是是一種唯物主義一種唯物主義.先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定先有物質(zhì)還是先有意識？它們誰決定著誰？著誰？ （1 1）哲學(xué)的基本問題的第一方面：思）哲學(xué)的基本問題的第一方面：思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為第維（意識）和存在（物質(zhì)）何者為第一性的問題。一性的問題。唯物主義：存在（唯物主義：存在（物質(zhì)物質(zhì)）決定思維（）決定思維

5、（意識意識）唯心主義：思維（唯心主義：思維（意識意識）決定存在（）決定存在（物質(zhì)物質(zhì)）（2 2）哲學(xué)的基本問題的第二方面：）哲學(xué)的基本問題的第二方面： 思維和存在有沒有思維和存在有沒有同一性同一性，即思維（，即思維（意識意識）能否正確認(rèn)識）能否正確認(rèn)識存在（存在（物質(zhì)物質(zhì)）的問題。）的問題。不可知論：否認(rèn)識世界的可能性，或者不可知論：否認(rèn)識世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性?？芍摽芍摚撼姓J(rèn)能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在莊子莊子秋水篇秋水篇中說了這樣一段話，惠子說：中說了這樣一段話，惠子說：“子非魚，子非魚，安知魚之樂？安知魚之樂？”莊子就說：莊子就說：“

6、子非我，安知我不知魚之子非我，安知我不知魚之樂？樂？” 不是不是魚魚就不知道就不知道魚魚的快樂的快樂,不是不是物物就不知道就不知道物物的道理了的道理了,由此推論下去世界上沒有可以認(rèn)識由此推論下去世界上沒有可以認(rèn)識的東西了的東西了,這就反映了哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方這就反映了哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面的內(nèi)容面的內(nèi)容.也是一種不可知論也是一種不可知論. 休謨，大衛(wèi)（休謨，大衛(wèi)（Hume，David 17111776）英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主英國哲學(xué)家、心理學(xué)家，歐洲近代不可知論的主要代表。要代表。 休謨認(rèn)為休謨認(rèn)為世界上存在的只是心理的知覺和感覺，世界上存在的只是心理的知覺和感覺，感

7、知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實(shí)體還是精感知以外的任何東西，無論是物質(zhì)的實(shí)體還是精神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無法解答的神的實(shí)體，究竟是否存在，我們是無法解答的。他把世界的一切都?xì)w結(jié)為他把世界的一切都?xì)w結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)。你贊同休謨的觀點(diǎn)嗎你贊同休謨的觀點(diǎn)嗎?為什么為什么?一、哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)的基本問題思思維維與與存存在在的的關(guān)關(guān)系系問問題題即：即：意意識識與與物物質(zhì)質(zhì)誰決定誰誰決定誰思維能否正思維能否正確反映存在確反映存在存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在（唯物主義）（唯物主義）（唯心主義）（唯心主義）承認(rèn)能正確反映存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)能正確反映存在

8、否認(rèn)能正確反映存在（可知論）（可知論）（不可知論）（不可知論）二、為什么思維和存在的關(guān)系問題二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？是哲學(xué)的基本問題？ 在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對思維與存在的問題。在實(shí)際生活中，我們都會(huì)面對思維與存在的問題。如：如：學(xué)生：學(xué)生：教師：教師：學(xué)校：學(xué)校：農(nóng)民：農(nóng)民：工人：工人：醫(yī)生：醫(yī)生：處方處方與與病情病情的關(guān)系的關(guān)系學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)計(jì)劃與與學(xué)習(xí)實(shí)際學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系教學(xué)計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃與與教學(xué)實(shí)際教學(xué)實(shí)際之間的關(guān)系之間的關(guān)系學(xué)校治學(xué)模式學(xué)校治學(xué)模式與與學(xué)生的實(shí)際之間學(xué)生的實(shí)際之間的關(guān)系的關(guān)系耕作收獲的計(jì)劃耕作收獲的計(jì)劃與與耕作收獲的實(shí)際耕作收獲的實(shí)際

9、之間的關(guān)系之間的關(guān)系做工的方法、步驟做工的方法、步驟與與做工的實(shí)際做工的實(shí)際的關(guān)系的關(guān)系古諺語古諺語莊稼施肥有技巧，莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗?？刺炜吹赜挚疵纭?。為什么。為什么說哲學(xué)的說哲學(xué)的基本問題基本問題是思維與是思維與存在關(guān)系存在關(guān)系問題？問題？（1）思維與存在關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實(shí)生活思維與存在關(guān)系問題是人們在現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。農(nóng)民種植什么？農(nóng)民種植什么？氣候，土地，種子，市場供求氣候，土地，種子，市場供求思維思維（客觀情況）（客觀情況）企業(yè)制定企業(yè)制定產(chǎn)品價(jià)格產(chǎn)品價(jià)格生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求生產(chǎn)成本，產(chǎn)品供求存在

10、存在決定決定決定決定主主 觀觀 意識以意識以外的一切外的一切事物如：事物如： 地球、地球、 生生 物、物、 環(huán)環(huán) 境、境、 國國 情等情等從實(shí)際出發(fā)從實(shí)際出發(fā) 從主觀出發(fā)從主觀出發(fā)客客 觀觀脫離脫離符合符合 人們的人們的意識如：意識如： 理論、理論、 計(jì)劃、計(jì)劃、 思想、思想、 觀點(diǎn)等觀點(diǎn)等 請領(lǐng)導(dǎo)請領(lǐng)導(dǎo)指示指示一律抓緊一律抓緊抗旱！抗旱?。?）思維和存在的問題，是人們在生活和）思維和存在的問題，是人們在生活和實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。實(shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無法回避的基本問題。(2)思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、思維和存在的問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。必須

11、回答的問題。 思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與思維與存在，誰決定誰，是劃分唯心主義與唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 知識點(diǎn)知識點(diǎn)3 3：為什么思維和存在的關(guān)系問題：為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題是哲學(xué)的基本問題? ?（1 1）原因）原因1 1：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)生活和實(shí)踐中踐中首先要遇到首先要遇到和和無法回避無法回避的基本問題。的基本問題。 對個(gè)人來說，他在人類的認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中不斷對個(gè)人來說，他在人類的認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)中不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與地處理著三個(gè)方面

12、的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。（2 2）原因）原因2 2：思維和存在的關(guān)系問題，是思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)一切哲學(xué)首先首先要回答要回答和和無法回避無法回避的問題。的問題。 對思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰決定誰的對思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個(gè)是本問題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一原，誰決定誰問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯

13、心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)。(3)(3)原因原因3:3:思維和存在關(guān)系問題思維和存在關(guān)系問題, ,貫徹于貫徹于哲學(xué)發(fā)展的始終哲學(xué)發(fā)展的始終, ,對對這一問題的不同回答這一問題的不同回答決定著決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向, ,決定決定著著他們對其它哲學(xué)問題的回答他們對其它哲學(xué)問題的回答. .哲哲學(xué)學(xué)基基本本問問題題含義：思維和存在的關(guān)系問題含義：思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容內(nèi)容原因原因思維和存在何者思維和存在何者第一性第一性思維和存在有無思維和存在有無同一性同一性從生活實(shí)踐看：從生活實(shí)踐看：首先遇到且無法回避。首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。首先遇到

14、且必須回答。小結(jié)：小結(jié)：即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題辨析題辨析題 有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯有人認(rèn)為，哲學(xué)基本問題僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。（1）這種觀點(diǎn)是）這種觀點(diǎn)是不全面不全面的。的。（2）哲學(xué)的基本問題是思維和存在的哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，關(guān)系問題，這個(gè)問題這個(gè)問題包括包括兩方面兩方面的內(nèi)容：的內(nèi)容：第一，第一，思維和存在誰是思維和存在誰是第一性、第一性、誰是誰是第二性的問題，也就是誰是本原、誰是派生的問題。第二性的問題，也就是誰是本原、誰是派生的問題。對這個(gè)對這個(gè)問題的不同回答是劃分唯物

15、主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡主張存在第一性、思維第二性的都屬于唯物主義，與此相反的屬存在第一性、思維第二性的都屬于唯物主義，與此相反的屬于唯心主義。于唯心主義。第二，第二，思維和存在是否具有思維和存在是否具有同一性同一性的問題，也的問題，也就是我們的思維能否正確地認(rèn)識世界的問題。就是我們的思維能否正確地認(rèn)識世界的問題。對這個(gè)問題的對這個(gè)問題的不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡不同回答，是劃分哲學(xué)上的可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，即凡主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，與此主張我們的思維能正確反映現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)是可知論，與此

16、相反的觀點(diǎn)是不可知論。相反的觀點(diǎn)是不可知論。 可見，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基可見，提供劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)僅是哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容，我們不能忽略其第二方面的內(nèi)容。本問題的第一方面內(nèi)容，我們不能忽略其第二方面的內(nèi)容。課后練習(xí)課后練習(xí)1、哲學(xué)的基本問題是（、哲學(xué)的基本問題是（ ）A 理論與實(shí)際的關(guān)系問題理論與實(shí)際的關(guān)系問題 B 主觀與客觀的關(guān)系主觀與客觀的關(guān)系C 思維與存在的關(guān)系問題思維與存在的關(guān)系問題D唯物與唯心的關(guān)系的問題唯物與唯心的關(guān)系的問題2、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（是（ ）A是否承認(rèn)存在決定思維是否承認(rèn)存在決定思維B

17、是否承認(rèn)思維反映存在是否承認(rèn)思維反映存在C 是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的D是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界 一切唯心主義都主張（一切唯心主義都主張（ ）。）。 A.世界是不可認(rèn)識的世界是不可認(rèn)識的 B.人在神的啟示下可以認(rèn)識世界人在神的啟示下可以認(rèn)識世界 C.世界萬物不過是世界萬物不過是“感覺的復(fù)合感覺的復(fù)合” D.認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神認(rèn)識歸根結(jié)底來源于精神 正確答案：正確答案：D哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分哲學(xué)基本問題的第一方面是劃分 A 唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn) B 可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)可知論和不可知論的標(biāo)

18、準(zhǔn)C 辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) D 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)A哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在思維和存在誰決定誰誰決定誰存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義思維能不思維能不能正確反能正確反映存在映存在承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確反映存在反映存在否認(rèn)正確否認(rèn)正確反映存在反映存在可知論可知論不可知論不可知論（誰為第一性）（誰為第一性）（有無同一性）（有無同一性）有一天有一天,莊子和他的朋友惠施一起外出散步莊子和他的朋友惠施一起外出散步,走到走到一坐橋上一坐橋上,看見橋下有很多魚不停的游來游去看見橋下有很多魚不停的游來游去,穿穿梭嬉戲梭嬉戲,自由自在自由自在,好不愜意好不愜意,于是莊子說于是莊子說:“你看你看,魚魚是多么快樂啊是多么快樂啊!”惠施說惠施說:“你不是魚你不是魚,怎么知道魚快怎么知道魚快樂呢樂呢?”莊子反問到莊子反問到:“你不是我你不是我,怎么知道我不知道怎么知道我不知道魚的快樂呢魚的快樂呢?”惠施說惠施說:“我不是你我不是你,固然不知道你的固然不知道你的感覺如何感覺如何,可你也不是魚呀可你也不是魚呀,你怎么知道魚快樂不你怎么知道魚快樂不快樂呢快樂呢?”