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1、五不義而富且貴，于我如浮云五不義而富且貴，于我如浮云 哲思短章哲思短章高貴高貴看到有些人為了獲取金錢(qián)和權(quán)力毫無(wú)廉恥，可以干任看到有些人為了獲取金錢(qián)和權(quán)力毫無(wú)廉恥，可以干任何出賣(mài)自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢(qián)和權(quán)何出賣(mài)自己尊嚴(yán)的事，然后又依仗所獲取的金錢(qián)和權(quán)力毫無(wú)顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈力毫無(wú)顧忌，肆意凌辱他人的尊嚴(yán)，我為這些人的靈魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。魂的卑鄙感到震驚，于是我懷念高貴。高貴，曾經(jīng)是許多時(shí)代最看重的價(jià)值，被看得比生命還重高貴，曾經(jīng)是許多時(shí)代最看重的價(jià)值，被看得比生命還重要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。中外哲人都認(rèn)為，人要有要，現(xiàn)在似乎很少有人提起了。

2、中外哲人都認(rèn)為，人要有做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可做人的尊嚴(yán)，要有做人的基本原則，在任何情況下都不可違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些違背，如果違背，就意味著不把自己當(dāng)人了。今天的一些人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌人就是這樣，不知尊嚴(yán)為何物，不把別人當(dāng)人，任意欺凌和侮辱，而根源正在于他沒(méi)有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他和侮辱，而根源正在于他沒(méi)有把自己當(dāng)人，事實(shí)上你在他身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊身上也已經(jīng)看不出絲毫人的品性。高貴者的特點(diǎn)是極其尊重他人，他的自尊正因此得到了最充分的體現(xiàn)。人的靈魂重他人，他的自尊正因此得到了

3、最充分的體現(xiàn)。人的靈魂應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲應(yīng)該是高貴的，人應(yīng)該做精神貴族，世上最可恨也最可悲的豈不是那些有錢(qián)有勢(shì)的精神賤民？的豈不是那些有錢(qián)有勢(shì)的精神賤民？ 修身名句修身名句不管人責(zé)，但求自盡。不管人責(zé)，但求自盡。 申居鄖申居鄖西巖贅語(yǔ)西巖贅語(yǔ)賞讀：賞讀：不管別人的責(zé)備對(duì)還是不對(duì)，只求自己盡到責(zé)不管別人的責(zé)備對(duì)還是不對(duì)，只求自己盡到責(zé)任就行了。任就行了。不矜細(xì)行，終累大德。不矜細(xì)行，終累大德。 尚書(shū)尚書(shū)旅獒旅獒賞讀：賞讀：如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會(huì)連累高尚品德如果在一些小節(jié)上不謹(jǐn)慎，就會(huì)連累高尚品德的養(yǎng)成。的養(yǎng)成。 “要要”通通“約約”，貧困。，貧困?！岸蓖?/p>

4、通“如如”，如果。，如果?！爸蓖ㄍā爸侵恰?，聰明。，聰明。正當(dāng)?shù)姆椒ㄕ?dāng)?shù)姆椒ǖ缆返缆啡〉廊〉缆飞?、行程路上、行程方法、謀略方法、謀略主張、思想或道理主張、思想或道理說(shuō)、講說(shuō)、講通通“導(dǎo)導(dǎo)”，引導(dǎo)，引導(dǎo)培養(yǎng)培養(yǎng)修建、修理修建、修理整飭、治理整飭、治理長(zhǎng)，指身高長(zhǎng)，指身高研究、學(xué)習(xí)研究、學(xué)習(xí)善、美好善、美好著、撰寫(xiě)著、撰寫(xiě)向向?qū)τ趯?duì)于在在引出動(dòng)作的施動(dòng)者引出動(dòng)作的施動(dòng)者跟、同跟、同從從比比誠(chéng)信誠(chéng)信真實(shí)、不虛真實(shí)、不虛相信相信音訊、消息音訊、消息喝冷水喝冷水完美無(wú)缺的人完美無(wú)缺的人在這件事上在這件事上 一定要這樣一定要這樣取得富，取得貴取得富，取得貴符合道義符合道義吃吃(飯飯)犯錯(cuò)誤犯錯(cuò)誤富與

5、貴，是人之所欲也富與貴，是人之所欲也_以告者過(guò)也以告者過(guò)也_文之以禮樂(lè)文之以禮樂(lè)_德之不修，學(xué)之不講德之不修，學(xué)之不講_判斷句判斷句省略句，省略句，“以以”后省略后省略“之之”。狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句前置句前置句5文言句式文言句式6文白對(duì)照文白對(duì)照主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄選文都圍繞一個(gè)本課所錄選文都圍繞一個(gè)“義義”字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)字展開(kāi)，孔子主張安貧樂(lè)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)道，見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義，將合乎道義作為一切行為的準(zhǔn)則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的則?？鬃铀鶑垞P(yáng)的義這種價(jià)值取向深刻影響著中華民族的精神，至今仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。精神，至今

6、仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 孔子對(duì)待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度孔子對(duì)待富貴財(cái)利和貧窮微賤的基本態(tài)度和總的原則是什么？和總的原則是什么？提示提示孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對(duì)人們追求富孔子并不鄙視富貴財(cái)利，也不反對(duì)人們追求富貴和財(cái)利，只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。貴和財(cái)利，只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子富貴如果合乎道義，自可坦然求取，即便是手拿鞭子的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤的下等差役也不妨去做；若不合道義，寧可安守貧賤而不改其樂(lè)。而不改其樂(lè)。孔子也并非崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守孔子也并非

7、崇尚貧賤，而是崇尚在貧賤的生活中依然堅(jiān)守道義，踐履道義，不以貧賤移操守。道義，踐履道義，不以貧賤移操守。“貧與賤，是人之所貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。惡也；不以其道得之，不去也。”在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問(wèn)題，問(wèn)題只在于貧寒在孔子的眼中，貧寒和富貴都不是問(wèn)題，問(wèn)題只在于貧寒而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，而不能踐行道義，謀求富貴而不擇手段。在富貴財(cái)利面前，孔子執(zhí)著于道義，主張孔子執(zhí)著于道義，主張“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”；在貧賤、富貴和道；在貧賤、富貴和道義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的義之間，孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本

8、原則，君子無(wú)論何時(shí)何地，都不能背離這一原則，都基本原則，君子無(wú)論何時(shí)何地，都不能背離這一原則，都必須按照義的規(guī)定去做。必須按照義的規(guī)定去做。 孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子孔子認(rèn)為什么是完善的人格？孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出了什么要求？的道德修養(yǎng)提出了什么要求？提示提示孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾；應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，見(jiàn)危和久居貧困時(shí)，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是尤其是“見(jiàn)利思義見(jiàn)利思義”這一主張，即遇到有利可

9、圖的事這一主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為，對(duì)后世產(chǎn)生了情，要考慮是否符合義，不義則不為，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。極大影響。孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是孔子對(duì)君子的道德修養(yǎng)提出的要求是“義之與義之與比比”“”“義以為上義以為上”，言行要合仁、禮要求，要有勇且，言行要合仁、禮要求，要有勇且慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要慎勇。處世嚴(yán)肅靈活，不厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。求的，就是義。“勇勇”，就是果敢、勇敢?？鬃影眩褪枪?、勇敢?？鬃影选坝掠隆弊鳛閷?shí)行作為實(shí)行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符，必須符合合“仁、義、禮、智仁、義、禮

10、、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂”。 孔 子 提 出 的孔 子 提 出 的 “ 九 思九 思 ” ， 對(duì) 于 他 的， 對(duì) 于 他 的“富富”“”“貴貴”的觀點(diǎn)有何作用？的觀點(diǎn)有何作用？提示提示文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀文章所選文段大多是孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，語(yǔ)段點(diǎn)，語(yǔ)段6 6提出的提出的“九思九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)，其實(shí)，那最后一思其實(shí)，那最后一思“見(jiàn)得思義見(jiàn)得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁仁”。也就。也就是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就

11、是是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁仁”，合乎，合乎“仁仁”的，的，取之；不合的，舍之。而前面的取之；不合的，舍之。而前面的“八思八思”，也是基于這，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。文本審美文本審美精練形象，韻味深長(zhǎng)精練形象，韻味深長(zhǎng)藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語(yǔ)言，必須具備高度的精確性、形象性，藝術(shù)性很強(qiáng)的精美語(yǔ)言，必須具備高度的精確性、形象性，具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。具有強(qiáng)烈的感情色彩，能充分地表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵。論論語(yǔ)語(yǔ)的語(yǔ)言，雖說(shuō)基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文采富贍，既精的語(yǔ)言，雖說(shuō)基本風(fēng)格樸素簡(jiǎn)潔，卻也文采富贍，既精練含蓄，又韻味深長(zhǎng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲

12、，其表練含蓄，又韻味深長(zhǎng)，處處流金溢彩，時(shí)時(shí)擲地有聲，其表現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無(wú)與倫比。如現(xiàn)的內(nèi)在的深度和視野的廣闊無(wú)與倫比。如“歲寒，然后知?dú)q寒，然后知松柏之后松柏之后彫彫也也”(論語(yǔ)論語(yǔ)子罕子罕)，這不僅是對(duì)松柏的禮贊，這不僅是對(duì)松柏的禮贊，更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉更概括了豐富的生活內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)現(xiàn)象，象征了堅(jiān)貞不屈的偉大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫(huà)大人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，賦予了后世人許多的詩(shī)情畫(huà)意。意。從左思從左思詠史詠史詩(shī)中的詩(shī)中的“郁郁澗底松郁郁澗底松”，到杜詩(shī)中的，到杜詩(shī)中的“新新松恨不高千尺松恨不高千尺”，到樂(lè)府詩(shī)中的，到樂(lè)

13、府詩(shī)中的“松柏有本性松柏有本性”，再到當(dāng)，再到當(dāng)代的代的“本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何本性解耐寒，風(fēng)霜奈其何”(陳毅詩(shī)選陳毅詩(shī)選)以及數(shù)千以及數(shù)千百計(jì)的詠松詩(shī)詞、松柏圖、松鶴圖，無(wú)不從孔子這里得到百計(jì)的詠松詩(shī)詞、松柏圖、松鶴圖，無(wú)不從孔子這里得到最初的啟迪。又如最初的啟迪。又如“子在川上曰：子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝逝者如斯夫，不舍晝夜！夜！”感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。感慨時(shí)光流逝，警策人們奮斗不已，含蘊(yùn)極富。毛澤東在毛澤東在水調(diào)歌頭長(zhǎng)沙水調(diào)歌頭長(zhǎng)沙中加以引用，勉勵(lì)我們?yōu)樽鎳?guó)中加以引用，勉勵(lì)我們?yōu)樽鎳?guó)繁榮自強(qiáng)不息。再如繁榮自強(qiáng)不息。再如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也三軍可奪帥也，

14、匹夫不可奪志也”，含意深永，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵(lì)過(guò)多少志士仁含意深永，金鏗玉振，古往今來(lái)，不知激勵(lì)過(guò)多少志士仁人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令人在險(xiǎn)惡的環(huán)境中守志不移，真是常讀常新令“懦者振懦者振”的至理名言。的至理名言。 又如又如“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云而富且貴，于我如浮云”(論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而)，用簡(jiǎn)潔樸素，用簡(jiǎn)潔樸素的筆致，勾畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè)道者的心理狀態(tài)，平凡而又的筆致，勾畫(huà)出一個(gè)安貧樂(lè)道者的心理狀態(tài)，平凡而又高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴。文學(xué)語(yǔ)言力高潔，令人向往之至，在今天彌顯其珍貴

15、。文學(xué)語(yǔ)言力求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到求用最經(jīng)濟(jì)的筆墨表現(xiàn)盡可能豐富的內(nèi)容，使讀者感到嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精練而韻味無(wú)窮。正如古人所言：嚴(yán)謹(jǐn)而又豐滿，精練而韻味無(wú)窮。正如古人所言：“文文貴精，不貴多。貴精，不貴多?！睆?qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“含不盡之意見(jiàn)于言外含不盡之意見(jiàn)于言外”“”“言有言有盡而意無(wú)窮盡而意無(wú)窮”。論語(yǔ)論語(yǔ)中很多語(yǔ)言就是這種語(yǔ)言的最中很多語(yǔ)言就是這種語(yǔ)言的最早而經(jīng)典的創(chuàng)造。早而經(jīng)典的創(chuàng)造。形象化是藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語(yǔ)言，要求形象化是藝術(shù)語(yǔ)言的主要特點(diǎn)。藝術(shù)性很高的語(yǔ)言，要求細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想感情，使讀細(xì)膩地描繪客觀事物的情狀，抒發(fā)作者的思想

16、感情，使讀者如歷其境，如見(jiàn)其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體者如歷其境，如見(jiàn)其人，如觸其物，如聞其聲，獲得具體的審美感受。的審美感受。論語(yǔ)論語(yǔ)無(wú)論對(duì)人物刻畫(huà)，還是環(huán)境繪制、無(wú)論對(duì)人物刻畫(huà)，還是環(huán)境繪制、氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都十分生動(dòng)真切。如氣氛渲染、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都十分生動(dòng)真切。如“莫春者，春莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸詠而歸”(論語(yǔ)論語(yǔ)先進(jìn)先進(jìn))，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮，輕輕幾筆，勾勒出一幅色彩鮮明的游春圖，把春回大地之時(shí)，一群生氣勃發(fā)的青少年于明的游春圖，把春回大地之時(shí)，一群生氣勃發(fā)的青少年于麗日和風(fēng)之

17、中，到沂河洗澡，舞雩臺(tái)吹涼風(fēng)，自由自在游麗日和風(fēng)之中，到沂河洗澡，舞雩臺(tái)吹涼風(fēng)，自由自在游玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，玩歌唱的歡快情景再現(xiàn)在我們的面前，使我們欣羨極了，真是文情并茂，生趣盎然。真是文情并茂，生趣盎然。 又如又如“顏淵死，子哭之慟。門(mén)人曰：顏淵死，子哭之慟。門(mén)人曰：子慟矣？子慟矣？子子曰：曰：有慟乎？非夫人之慟而誰(shuí)為？有慟乎？非夫人之慟而誰(shuí)為？”論語(yǔ)論語(yǔ)先進(jìn)先進(jìn)寫(xiě)孔子的得意門(mén)生顏回死時(shí)，孔子哭得很悲傷，悲傷寫(xiě)孔子的得意門(mén)生顏回死時(shí)，孔子哭得很悲傷，悲傷到自己也不知道痛哭的程度到自己也不知道痛哭的程度已已“慟慟”了，而要學(xué)生了，而要學(xué)生來(lái)提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢(mèng)中一般，情癡來(lái)提醒。提醒后，他仍昏昏然，如在夢(mèng)中一般，情癡意迷，尚不自覺(jué)。覺(jué)后反而要問(wèn)：意迷，尚不自覺(jué)。覺(jué)后反而要問(wèn)：“我真的太傷心了我真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？嗎？我不為這樣的人傷心，還為什么人傷心呢？”表表現(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神?，F(xiàn)情感，一而再疊，再而三疊，情貌并出，十分傳神。