《高中語(yǔ)文 15 不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 15 不義而富且貴于我如浮云課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（46頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅劉長(zhǎng)卿三年謫宦此棲遲，萬(wàn)古惟留楚客悲。秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)。漢文有道恩猶薄，湘水無(wú)情吊豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！【作者背景】劉長(zhǎng)卿(約709約786)，唐代詩(shī)人。字文房，河間(今屬河北)人。少居嵩山讀書(shū)，后移家鄱陽(yáng)。開(kāi)元二十一年(733)進(jìn)士。劉長(zhǎng)卿生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他的詩(shī)內(nèi)容廣泛，各體皆備，詩(shī)名盛于中唐前期。安史之亂的社會(huì)狀況及民生疾苦在詩(shī)中亦有所反映。但大多寫(xiě)遭讒貶謫、胸懷不平之意，以及感慨政治失意和山水閑逸的情懷，缺乏雄深蒼勁之作。 劉長(zhǎng)卿，“剛而犯上，兩遭遷謫”(高仲武中興間氣集)。第一次遷謫在唐肅宗至德三年(758)春天，由蘇州長(zhǎng)洲縣尉被貶

2、為潘州南巴(今廣東茂名)縣尉；第二次在唐代宗大歷八年(773)至十二年間的一個(gè)深秋，因被誣陷，由淮西鄂岳轉(zhuǎn)運(yùn)留后被貶為睦州(今浙江建德)司馬。從這首詩(shī)所描寫(xiě)的深秋景象來(lái)看，詩(shī)當(dāng)作于第二次遷謫來(lái)到長(zhǎng)沙的時(shí)候，那時(shí)正是秋冬之交，與詩(shī)中節(jié)令恰相符合?！局髦几形颉窟@是一篇堪稱唐詩(shī)精品的七律，寫(xiě)詩(shī)人自己在貶謫途中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙，憑吊賈誼故居，通過(guò)悲傷賈誼的侘傺失意(因被權(quán)貴中傷，出為長(zhǎng)沙王太傅三年，后雖被召回京，但不得大用，終抑郁而死)，傷今懷古，感慨自己遭受遷謫的悲苦命運(yùn)。【藝術(shù)鑒賞】1以景寫(xiě)情，情景交融。“秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見(jiàn)日斜時(shí)”，“秋草”“寒林”“人去”“日斜”這些景象，渲染出賈誼故宅一片蕭條

3、冷落的景色；“寒林”“日斜”，不僅是寫(xiě)眼前所見(jiàn)，也是賈誼當(dāng)時(shí)的實(shí)際處境，也正是李唐王朝危殆形勢(shì)的寫(xiě)照；“空見(jiàn)”更是把回天乏術(shù)、無(wú)可奈何的痛苦和悵惆，刻畫(huà)得入木三分。“湘水無(wú)情吊豈知”，湘水滔滔流去，時(shí)光一去不返，此情此景更令人感懷。 “寂寂江山搖落處”，劉長(zhǎng)卿在賈誼故宅徘徊，暮色漸濃，江山更趨寂靜，一陣秋風(fēng)掠過(guò)，黃葉紛紛飄落，在枯草上亂舞，一幅荒村日暮圖，更渲染了詩(shī)人孤寂悲苦的心情。 2以古寫(xiě)今，含蓄蘊(yùn)藉。 這首懷古詩(shī)表面上詠的是古人古事，實(shí)際上還是著眼于今人今事，字里行間處處有詩(shī)人“我”在，但這些寫(xiě)得不是那么明顯，而是很講究含蓄蘊(yùn)藉的，詩(shī)人善于把自己的身世際遇、悲愁感興，巧妙地結(jié)合到詩(shī)歌的形

4、象中去，于曲折處微露諷世之意，給人以警醒的感覺(jué)。(2010年高考浙江卷)(一)閱讀下面的文言文，完成 1721題。(18分)胡叟，字倫許，安定臨涇人也。世有冠冕，為西夏著姓。叟少聰敏，年十三，辨疑釋理，知名鄉(xiāng)國(guó)，其意之所悟，與成人交論，鮮有屈焉。學(xué)不師受，友人勸之，叟曰：“先圣之言，精義入神者，其唯易乎？猶謂可思而過(guò)半。末世腐儒，粗別剛?cè)嶂?，寧有探賾未兆者哉？就道之義，非在今矣?！蹦伺x群籍，再閱于目，皆誦于口。好屬文，既善為典雅之詞，又工為鄙俗之句。以姚政將衰，遂入長(zhǎng)安觀風(fēng)化，隱匿名行，懼人見(jiàn)知。時(shí)京兆韋祖思，少閱典墳，多蔑時(shí)輩，知叟至，召而見(jiàn)之。祖思習(xí)常，待叟不足。叟聊與敘溫涼，拂衣而出

5、。祖思固留之，曰：“當(dāng)與君論天人之際，何遽而反乎？”叟對(duì)曰：“論天人者其亡久矣，與君相知，何夸言若是也?！彼觳蛔ァＶ林魅思?，賦韋、杜二族，一宿而成，時(shí)年十有八矣，其述前載無(wú)違舊美敘中世有協(xié)時(shí)事而末及鄙黷人皆奇其才畏其筆。世猶傳誦之，以為笑狎。(節(jié)選自魏書(shū)胡叟傳) 注探賾：探索深?yuàn)W的道理。鄙黷：輕賤侮慢。【解析】A項(xiàng)中“屈”應(yīng)譯為“使信服”或“折服”?！敬鸢浮緼 1識(shí)記文章中的文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2通過(guò)翻譯文章中重點(diǎn)的句子分析作者的觀點(diǎn)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)第2、3、4、7則選文。 3把握孔子張揚(yáng)的“義”的價(jià)值取向，思考其現(xiàn)實(shí)意義。6特殊句式判斷句富與貴，是人之所欲也省略句子路問(wèn)成人賓語(yǔ)前置句君子義以為上德

6、之不修，學(xué)之不講狀語(yǔ)后置句子問(wèn)公叔文子于公明賈文之以禮樂(lè)1怎樣理解“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”這句話？孔子在這里提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，只要合乎道，富貴就可以去追求；不合乎道，富貴就不能去追求。如果不能追求，那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2如何理解“不義而富且貴，于我如浮云”？這是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合乎“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如浮云之不足取。同時(shí)亦表明其對(duì)清貧生涯甘之如飴、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度與襟懷。中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在

7、艱苦的環(huán)境下，要體會(huì)到樂(lè)趣就要安于清貧的生活，但是對(duì)用不義的手段去獲得權(quán)力和財(cái)富，要看得像浮云一樣。孔子的這個(gè)思想與孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)定意志是同義的，給后代追求理想的人們以巨大的鼓舞?！案毁F于我如浮云”也成為后世知識(shí)分子追求理想境界而蔑視榮華富貴的一種宣言。3文中孔子論述了怎樣的義利觀？人有謀取富貴財(cái)利或者說(shuō)物質(zhì)利益的欲望，這是天經(jīng)地義的。可是如果任由這種欲望發(fā)展下去，社會(huì)就會(huì)陷入弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐、不擇手段、無(wú)所不為、紛亂無(wú)序的可怕境地。本文所選的材料，核心是孔子的義利觀。義主要是指人對(duì)物質(zhì)利益的追求要合乎規(guī)范，比如合乎道、合乎仁、合乎禮等。孔子強(qiáng)調(diào)，“君子憂道不

8、憂貧”(論語(yǔ)衛(wèi)靈公)，對(duì)物質(zhì)利益的追求不是君子的最高追求，道的實(shí)行比謀取富貴財(cái)利更重要；無(wú)論何時(shí)何地，君子會(huì)把奉行仁義的道德放在追逐富貴之上?？鬃訌?qiáng)調(diào)富而可求和不可求的分界，就是要促使人們省察對(duì)物質(zhì)利益的追求是否合乎道義。4“九思”要求人的一言一行、一舉一動(dòng)，甚至一視一聽(tīng)都要自我省察一番，想想這樣對(duì)不對(duì)？如果事事這樣，那么不是活得太累了嗎？從理論上說(shuō)，這九種思慮都是非常有道理的，也是很有必要的，但當(dāng)你真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)的現(xiàn)代生活時(shí)，就會(huì)感到要真正履行起來(lái)是相當(dāng)困難的。 當(dāng)然，我們不能因?yàn)閷?shí)行起來(lái)很困難就完全否定它們或者置之腦后不予理睬，九種不能實(shí)行，就是實(shí)行其中一二種也是有

9、好處的啊！比如說(shuō)“忿思難”，當(dāng)你發(fā)怒時(shí)想想后果；又比如說(shuō)“見(jiàn)得思義”，當(dāng)你有可得時(shí)想想是不是不義之財(cái)。起碼在我們這個(gè)時(shí)代是非常適用的告誡吧。君不見(jiàn)，街頭巷尾打架斗毆而釀成嚴(yán)重后果，往往不就是起因于一件非常小的事端嗎？結(jié)果就造成孔子在論語(yǔ)顏淵篇里指出的那種情況，“一朝之忿，忘其身，以及其親”，不僅害了自己，而且也連累到家人。這豈不是很糊涂嗎？再說(shuō)“見(jiàn)得思義”的問(wèn)題，那眾多斷送前程或晚節(jié)不保的貪污受賄者，不就正因?yàn)樵谟欣傻脮r(shí)沒(méi)有想一想是不是不義之財(cái)，是不是不應(yīng)該得，不應(yīng)該拿嗎？ 總而言之，凡事還是多想一想，思慮思慮為好。5孔子提出的“九思”，對(duì)于他的“富”“貴”的觀點(diǎn)有何作用？文章所選文段大多是

10、孔子對(duì)富貴的態(tài)度和人生觀點(diǎn)，而第六則提出的“九思”，表面上看來(lái)與財(cái)富無(wú)關(guān)系，其實(shí)，那最后一思“見(jiàn)得思義”，就是對(duì)義利觀的進(jìn)一步闡述，即見(jiàn)到財(cái)利，就要考慮是否合乎“仁”。也就是說(shuō)，取得富貴的標(biāo)準(zhǔn)底線就是“仁”，合乎“仁”的，取之；不合的，舍之。而前面的“八思”，也是基于這種標(biāo)準(zhǔn)和道德的底線。6在第9節(jié)中，孔子為什么感嘆“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”？因?yàn)樵诖呵锬┠辏煜麓髞y?？鬃涌畤@世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或

11、“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。7本課所選內(nèi)容，語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？語(yǔ)句參差變化，自由灑脫。從本課所選的內(nèi)容，來(lái)體會(huì)孔子言語(yǔ)的自由、灑脫、有趣?！案慌c貴，是人之所欲也”一段，開(kāi)頭兩句仿佛兩扇門(mén)一樣，多么齊整；到了“君子去仁，惡乎成名”，就出現(xiàn)了變化；而結(jié)尾處“造次必于是，顛沛必于是”，又非常齊整?！熬佑芯潘肌币欢卧挘懊姘怂紴槿志?，非常齊整，最后一思則是四字句。這些都是整齊中含有變化?！案欢汕笠病薄帮埵枋筹嬎眱啥?，語(yǔ)句參差不齊，可是內(nèi)容上都含有一種相反相成的關(guān)系。這是參差中蘊(yùn)涵整齊。這種靈活多變的表達(dá)方式，使意思表達(dá)得更完整，情味更悠長(zhǎng)?！敬鸢浮緾(A.諂：chn，B

12、.辟：b，D.誨：hu)【答案】A(而：如果)【答案】C(A.表假設(shè)的連詞；B.表順承的連詞；C.表轉(zhuǎn)折的連詞；D.表并列的連詞，可以不譯出來(lái)；而例句中的“而”是表轉(zhuǎn)折的連詞。)4下列倒裝句式的性質(zhì)與例句“德之不修，學(xué)之不講”不相同的一項(xiàng)是()A自經(jīng)于溝瀆而莫之知也B仁以為己任C蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D其何以行之哉【答案】C(題干和ABD都是賓語(yǔ)前置，C是定語(yǔ)后置)5下列句子翻譯有誤的一項(xiàng)是()A不義而富且貴，于我如浮云。(用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。)B富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。(富裕和顯貴是人人都想要得到的；但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去接

13、受。)C子路問(wèn)成人。(子路問(wèn)一個(gè)成年人。)D君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。(君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。)【答案】C(成人：完美無(wú)缺的人)閱讀下文，完成文后各題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語(yǔ)里仁)子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣！”曰：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！”(論語(yǔ)憲問(wèn))【答案】A(A中的“之”并不是指代“富”，而是指代“執(zhí)鞭之士”。)7下面句子中含通假字的一項(xiàng)是()A君子去仁，惡乎成名B造次必于是C久要不忘平生之言 D文之以禮樂(lè)【答案】C(要，通“約”) 8翻譯下面句子。 (1)富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。 _ _ (2)君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 _ _【答案】(1)發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人都想要的；不用合理合法的方式去得到它，君子不能接受。(2)君子沒(méi)有一頓飯的工夫能離開(kāi)仁德，在急迫倉(cāng)促中一定這樣(按照仁的要求做)，在顛沛流離的時(shí)候也一定這樣(按照仁的要求做)。