《浙江省杭州市第七中學(xué)高中語文 第三專題 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)課件 蘇教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省杭州市第七中學(xué)高中語文 第三專題 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)課件 蘇教版必修3（18頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、龐樸龐樸 龐樸，生于龐樸，生于19281928年，江蘇淮安人。年，江蘇淮安人。19541954年年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山山東大學(xué)東大學(xué)。19741974年調(diào)年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究歷史研究雜志從事編輯工作，以后曾任中雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學(xué)院國社會科學(xué)院中國社會科學(xué)中國社會科學(xué)雜志副編審、雜志副編審、副總編和副總編和歷史研究歷史研究主編等職。主編等職?，F(xiàn)為中國社現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織人類科人類科學(xué)文化發(fā)展史學(xué)文化發(fā)展史國際編委會中國代表。

2、國際編委會中國代表?，F(xiàn)為現(xiàn)為“國際簡帛研究中心國際簡帛研究中心”主任主任。主要著作有，。主要著作有，沉思集沉思集、一分為三一分為三中國傳統(tǒng)思想考中國傳統(tǒng)思想考釋釋、儒家辨證法研究儒家辨證法研究等等。等等。 文章共分為四個(gè)部分。文章共分為四個(gè)部分。第一部分第一部分( (第第1 13 3段段) )，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。第二部分第二部分( (第第4 47 7段段) )，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。第三部分第三部分( (第第8 81313段段) )，將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比，將傳統(tǒng)文化與文

3、化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長、較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。第四部分第四部分( (第第14141919段段) )，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。屬性。 全文是全文是總分總總分總結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)。 第三部分第三部分( (第第8 81313段段) )分四層：分四層：第一層第一層(8(89 9段段) )是對于概念的界定。是對于概念的界定。第二層第二層(10(10段段) )分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。過程。第三層第三層(11

4、(11段段) )說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四層第四層(12(121313段段) )分析文化傳統(tǒng)的變化及與外分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。來文化的關(guān)系。 1、提問：文章中作者闡述了、提問：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。而不拒之千里之外。2 2、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)文化傳

5、統(tǒng)”作為重點(diǎn)？作為重點(diǎn)？作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。 文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”，它，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集

6、體無意識，簡言之為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。就是民族精神。無形的。 在在“傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化”與與“文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)” 這這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對民族現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。3 3、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？兩者各有什么特征？傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）生）、民族性（影響）文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng) 惰性惰性比較對象比較對象概念概念特點(diǎn)特點(diǎn)舉例舉例傳統(tǒng)文

7、化傳統(tǒng)文化歷代存在過的種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度種物質(zhì)的、制度的和精神的文化的和精神的文化實(shí)體和文化意識實(shí)體和文化意識 時(shí)代性、時(shí)代性、民族性民族性（文化遺產(chǎn)）（文化遺產(chǎn)） 民族服飾、民族服飾、 古典詩文、古典詩文、生活習(xí)俗生活習(xí)俗文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于民族的歷產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族從而形成為民族的集體意識和集的集體意識和集體無意識體無意識 不可捉摸、不可捉摸、無處不在無處不在（民族精神）（民族精神） 和睦相處、和睦相處、 尊老愛幼、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)比較兩個(gè)概念比較兩個(gè)概念1 1、為什么說傳統(tǒng)、為什么說傳統(tǒng)“既既是

8、財(cái)富，又是包袱是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的文章論述這個(gè)問題的目的是什么？目的是什么？問題探討問題探討傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為

9、新傳統(tǒng)，帶來新變化。如相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。 2、文章第一部分的最后一、文章第一部分的最后一段中指出：段中指出：“凡是

10、存在過的，都凡是存在過的，都曾 經(jīng) 是 合 理 的 。 凡 是 存 在 過曾 經(jīng) 是 合 理 的 。 凡 是 存 在 過的都有其影響；問題在于影響的都有其影響；問題在于影響的大小。的大小?！闭埥Y(jié)合當(dāng)前被人們褒請結(jié)合當(dāng)前被人們褒貶不一的流行的東西比如流行貶不一的流行的東西比如流行歌曲，超級女聲歌曲，超級女聲作一分析。作一分析。 當(dāng)前流行的東西被人接受肯當(dāng)前流行的東西被人接受肯定有其合理的東西。定有其合理的東西。新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其新事物的產(chǎn)生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。不成熟的地方。新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾新事物的產(chǎn)生與傳統(tǒng)的東西產(chǎn)生矛盾是合理的。是合理的。我們不能盲目

11、我們不能盲目“追風(fēng)追風(fēng)”，因?yàn)榱餍袃H，因?yàn)榱餍袃H是一種外在形式，它不一定適合于你。是一種外在形式，它不一定適合于你。 本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。時(shí)又饒有風(fēng)趣。 課后第四題任選一組圖片，寫出自己的感受。 四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為體

12、，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念用墻隔用墻隔開，色調(diào)的使用開，色調(diào)的使用灰淡的冷色調(diào)，朝向灰淡的冷色調(diào)，朝向坐南朝北，建筑形式坐南朝北，建筑形式屋脊、搶水、漏窗的屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識的作用。體無意識的作用。第第一一組組兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)大，一動一靜，一在自家的大，一動一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對比之中可以看出傳從這種對比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也統(tǒng)的可變性

13、，靜淑的少女也變得開放、富有活力的運(yùn)動變得開放、富有活力的運(yùn)動員了。員了。第二組第二組第三組：第三組： 游戲是兒童的本能、娛樂和學(xué)習(xí)游戲是兒童的本能、娛樂和學(xué)習(xí)方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識，提倡保護(hù)自己，也是情、集團(tuán)意識，提倡保護(hù)自己，也是一種有意思的體育運(yùn)動，不過對于兒一種有意思的體育運(yùn)動，不過對于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、為孩子提供了無限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技游戲、休閑融為一體，它有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來文明的沖擊力。外來文明的沖擊力。