《高中語(yǔ)文 14《己所不欲勿施于人》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 14《己所不欲勿施于人》課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、四己所不欲，勿施于人四己所不欲，勿施于人 哲思短章哲思短章善待生命中的缺點(diǎn)善待生命中的缺點(diǎn)天下沒(méi)有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才天下沒(méi)有十全十美的事。人生有點(diǎn)微小的缺點(diǎn)顯得真實(shí)也才顯得珍貴。顯得珍貴。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。當(dāng)我們接受事物美好的部分時(shí)，也要接受它缺點(diǎn)的那一部分。正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人正因?yàn)橛辛宋⑿〉娜秉c(diǎn)，才使得事物顯得生動(dòng)而不虛假。人生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若生就應(yīng)該像一個(gè)五味瓶，盛滿著酸、甜、苦、辣、咸。倘若里面裝的只是糖，那么人生就太過(guò)單調(diào)乏味了。人生沒(méi)有挫里面裝的只是糖，那

2、么人生就太過(guò)單調(diào)乏味了。人生沒(méi)有挫折與失敗，沒(méi)有難過(guò)與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁折與失敗，沒(méi)有難過(guò)與悲傷，就像探險(xiǎn)家到動(dòng)物園里看囚禁在籠子里的老虎一樣，枯燥無(wú)味。在籠子里的老虎一樣，枯燥無(wú)味。真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，真正的幸福，其實(shí)不是讓我們冒著背負(fù)終身之憾的危險(xiǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，刻意去剔除自己或他人身上那一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的缺點(diǎn)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠(chéng)，而是要我們把握好自己平日里的那一顆實(shí)實(shí)在在的真誠(chéng)，學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受學(xué)會(huì)包容與珍惜，然后，才能從彼此心靈的和弦里感受到真正的幸

3、福。到真正的幸福。讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)讓我們善待生命中的缺點(diǎn)，以寬容之心看自己，以豁達(dá)之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂(lè)相伴，與幸福相隨。之心微笑面對(duì)生活，我們便會(huì)與歡樂(lè)相伴，與幸福相隨。微小的缺點(diǎn)也是美的。微小的缺點(diǎn)也是美的。 修身名句修身名句火不熱貞玉，蠅不點(diǎn)清冰?；鸩粺嶝懹?，蠅不點(diǎn)清冰。 唐唐白居易白居易反白頭吟反白頭吟賞讀：賞讀：火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼火燒不熱堅(jiān)貞的玉石，清明透亮的堅(jiān)冰不會(huì)被蒼蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等蠅弄污。比喻品行端正的仁人志士，能經(jīng)得起艱難困苦等考驗(yàn)。明志之言，足供借鑒?？简?yàn)。明志之言，足供借鑒

4、。鏡破不改光，蘭死不改香。鏡破不改光，蘭死不改香。 唐唐孟郊孟郊贈(zèng)崔純亮贈(zèng)崔純亮賞讀：賞讀：鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友鏡雖破，其光不改；蘭雖死，其香不變。喻指友情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。情深摯，堅(jiān)貞不渝。亦可喻指高潔自持、矢志不改的情操。“知知”通通“智智”，精明，精明“錯(cuò)錯(cuò)”通通“措措”，安置，安置“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，先前，先前舉起，抬起舉起，抬起提出，舉出提出，舉出發(fā)動(dòng)，出動(dòng)發(fā)動(dòng)，出動(dòng)推薦，選拔推薦，選拔攻克，占領(lǐng)攻克，占領(lǐng)拿，用拿，用全，都全，都事情事情事故，變故事故，變故事業(yè)事業(yè)從事，實(shí)行從事，實(shí)行侍奉，服侍侍奉，服侍方法方法方圓方圓儒家的倫

5、理道德儒家的倫理道德方向，方位方向，方位正在正在克制克制能夠能夠戰(zhàn)勝，攻破戰(zhàn)勝，攻破約定，限定約定，限定從從給給比比被被可以用來(lái)可以用來(lái)愛(ài)護(hù)別人愛(ài)護(hù)別人4詞類活用詞類活用 (1)形容詞的活用形容詞的活用 形容詞作動(dòng)詞形容詞作動(dòng)詞正直公正的人正直公正的人使使通達(dá)通達(dá)疏遠(yuǎn)疏遠(yuǎn)擔(dān)憂，憂慮擔(dān)憂，憂慮使使站得住站得住富哉言乎富哉言乎_何謂也何謂也_何如？可謂仁乎何如？可謂仁乎_舜有天下，選于眾舜有天下，選于眾_不仁者遠(yuǎn)矣不仁者遠(yuǎn)矣_5文言句式文言句式主謂倒裝句主謂倒裝句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句被動(dòng)句被動(dòng)句主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課所錄選文從不同角度反映了孔子對(duì)本課所錄選文從

6、不同角度反映了孔子對(duì)“仁仁”的認(rèn)識(shí)和態(tài)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?？鬃訉?duì)度?？鬃訉?duì)“仁仁”的解釋雖然多種多樣，有的解釋雖然多種多樣，有“克己復(fù)禮為克己復(fù)禮為仁仁”，有，有“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是是“仁仁”，有，有“愛(ài)人愛(ài)人”是是“仁仁”，有，有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是是“仁仁”，但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把但是基本點(diǎn)有兩個(gè)方面，一是把“禮禮”變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，變?yōu)樽约旱淖杂X(jué)，一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。一是設(shè)身處地地體貼人、關(guān)愛(ài)人并且付諸行動(dòng)。“仁仁”的的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突

7、破 如何理解如何理解“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”？說(shuō)明？說(shuō)明“仁仁”和和“禮禮”的關(guān)系。的關(guān)系。提示提示“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”是指要克制自己，使自己的言行都符合是指要克制自己，使自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，“仁仁”和和“禮禮”是融為一體的，是融為一體的，“仁仁”是是“禮禮”的精神支柱，的精神支柱，“禮禮”是是“仁仁”的一種體現(xiàn)，的一種體現(xiàn)，“仁仁”是目的，而是目的，而“禮禮”、“樂(lè)樂(lè)”等則是手段，等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)是為實(shí)現(xiàn)“仁仁”這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以這一道德的最后完善而服務(wù)的，但不要以“禮禮”為核心，核心仍是為核心，核

8、心仍是“仁仁”。 孔子的孔子的“仁仁”的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)涵著哪些值得現(xiàn)代人弘揚(yáng)的思想精華？弘揚(yáng)的思想精華？提示提示第一，孔子第一，孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了下才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只根據(jù)自己的得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件地對(duì)他人好，只

9、根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。高的道德精神。第二，第二，“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟的思想對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)慮到他人的存在，考慮到社群的秩序。所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣自我的思想情感和行為加以合理地規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的揚(yáng)的“禮禮”固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容

10、，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。律己的基本精神也有值得繼承的方面。 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。生。孝弟也者，其為仁之本與?！币陨衔淖郑谡?wù)摻嵌壬吓c教材選的幾則文字不同，試分以上文字，在談?wù)摻嵌壬吓c教材選的幾則文字不同，試分析。以上文字是何道理？析。以上文字是何道理？提示提示教材所選的幾則文字主要是從社會(huì)道德的角度論述教材所選的幾則文字主要是從社會(huì)道德的角度論述“仁仁”的問(wèn)題，而上面這則文字則是從家庭

11、道德的角度來(lái)的問(wèn)題，而上面這則文字則是從家庭道德的角度來(lái)談的。談的。有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那有人認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可以?duì)國(guó)家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到民眾中去，民眾也會(huì)絕的事情；再把孝悌推廣到民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安

12、定。這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫的這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗從天子、諸侯到大夫的這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而法血緣關(guān)系，而“孝悌說(shuō)孝悌說(shuō)”正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。求。文本審美文本審美對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴對(duì)句精辟，氣勢(shì)磅礴

13、孔子是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家，他明白如何使自己的語(yǔ)言更好地孔子是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家，他明白如何使自己的語(yǔ)言更好地表現(xiàn)自己的思想。表現(xiàn)自己的思想。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)其加以利用，創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。例如，例如，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“”“三軍可奪帥也，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也匹夫不可奪志也”“”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”“”“己欲立

14、而立己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人人，己欲達(dá)而達(dá)人”“”“無(wú)求生以害仁，有殺身以成無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁仁”“”“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”。其精彩、深刻，何需再置。其精彩、深刻，何需再置一詞！這一類警句，孔子說(shuō)得最多的還是關(guān)于君子小人的，一詞！這一類警句，孔子說(shuō)得最多的還是關(guān)于君子小人的，“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”“”“君子喻于義，小人喻君子喻于義，小人喻于利于利”“”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，無(wú)不可以讓一切懷，無(wú)不可以讓一切懷才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世才不遇者自比君子時(shí)引用，從而得到一種蔑視群小、傲世

15、挺立、回腸蕩氣的快感。挺立、回腸蕩氣的快感。另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，自然出語(yǔ)，另外，孔子立志高遠(yuǎn)，守道正直，見(jiàn)識(shí)通達(dá)，自然出語(yǔ)，氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第一則中，他氣質(zhì)剛毅，氣勢(shì)凌云，氣象磅礴。例如本課第一則中，他的弟子顏淵問(wèn)什么是仁。的弟子顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃玉R上回答說(shuō)：孔子馬上回答說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”盡管面對(duì)的是盡管面對(duì)的是他最

16、為欣賞的弟子，但是由于涉及的問(wèn)題是儒家思想的核心他最為欣賞的弟子，但是由于涉及的問(wèn)題是儒家思想的核心問(wèn)題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯?？讍?wèn)題，孔子還是回答得極為斬截，氣勢(shì)凌厲，不容置辯。孔子的語(yǔ)言氣勢(shì)，有時(shí)是通過(guò)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)達(dá)到的，如：子的語(yǔ)言氣勢(shì)，有時(shí)是通過(guò)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)達(dá)到的，如：“仁遠(yuǎn)仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄啊薄叭室詾榧喝?，不亦重乎？死仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”而更多的是通過(guò)排比句式造成的：而更多的是通過(guò)排比句式造成的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里，四這里，四個(gè)個(gè)“非非勿勿”語(yǔ)言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待語(yǔ)言整齊而聯(lián)綿，明確地界定了仁者待人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。人接物的準(zhǔn)則，具有異乎尋常的感染力量。