《2021-2022學(xué)年部編版歷史 中外歷史綱要（上）教案 第8課 、三國至隋唐的文化》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021-2022學(xué)年部編版歷史 中外歷史綱要（上）教案 第8課 、三國至隋唐的文化（7頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第8課、三國至隋唐的文化 【課標(biāo)要求】認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期民族交融、中外交流的歷史意義，以及思想文 化領(lǐng)域的新成就。 【知識梳理】 一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展 1、概況 朝代 時間 特征 漢朝 漢武帝時 期 儒學(xué)正統(tǒng) 東漢末期 道教興起 晉南北朝 道教傳播、佛教盛行、儒學(xué)新發(fā)展(吸收佛道)、南朝無神論思想家 范縝反佛、魏晉玄學(xué) 隋朝 三教合儒 唐朝 唐朝前期 三教并行 唐朝中期 儒學(xué)復(fù)興 2、 特征：思想活躍、多元 3、 唐朝中期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動 (1) 原因：佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn) (2) 提出：唐中期儒學(xué)大師

2、韓愈率先提出 (3) 內(nèi)容：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教 (4) 作用(實(shí)質(zhì))：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。 4、 南朝范縝的反佛斗爭 (1) 原因：佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財；勞動力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響政府財政收 入。 (2) 概況：南朝無神論思想家范縝是反佛最杰出的代表；北魏、北周及唐朝等幾度滅佛。 (3) 結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。 5、 魏晉玄學(xué) (1) 背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部政治殘殺非常頻繁，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇山老莊。 (2) 內(nèi)容：政治“無為”、生活“自然”、社會“清談”。 二、文學(xué)藝術(shù) 門類 朝代

3、成就 文學(xué) 魏晉南北朝 曹操父子為代表建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩、南朝駢文、南 北朝民歌等 唐朝 唐詩，“詩仙”李白、“詩圣”杜甫 藝 術(shù) 書 法 魏晉南北朝 各種書體均已完備，書圣“王羲之"《姨母貼》、《蘭亭序》 唐朝 顏真卿的顏體氣勢雄渾《多寶塔感應(yīng)碑》和柳公權(quán)的柳體骨力 遒勁《金剛經(jīng)碑》，張旭、懷素《自敘帖》的草書狂放不羈。 繪 畫 魏晉南北朝 東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，顧愷之《女史箴圖》《洛神賦 圖》 隋唐 繪畫題材廣泛，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人物 形象，山水、花鳥也成為繪畫主題?！爱嬍ァ眳堑雷? 石 窟 魏晉至隋唐 時

4、期 因佛教廣泛傳播而修造的石窟。如山西大同右岡石窟、河商 洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是世界藝術(shù)寶庫 三、科技 朝代 門類 成果 意義  魏晉 南北 朝 數(shù)學(xué) 南朝祖沖之精算圓周率到第7位 農(nóng)學(xué) 北朝賈思勰《齊民要術(shù)》 中國現(xiàn)存最早的部完整的農(nóng)書 地理 學(xué) 西晉裴秀繪制《禹貢地 理圖》 提出繪制地圖的方法 隋朝 建筑 李春設(shè)計趙州橋 世界上現(xiàn)存最古老的的石拱橋 唐朝 印刷 術(shù) 雕版印刷術(shù) 唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍，《金 剛經(jīng)》是世界上最早的、有確切日期的雕版印刷 品。 武器 火藥 唐末開始用于戰(zhàn)爭，

5、火箭是最早的火藥武器 天文 學(xué) 僧一行測算出了子午線長度 醫(yī)學(xué) 孫思邈《千金方》 全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果，且有很多創(chuàng) 新 唐高宗時編修《唐本草》 世界上最早由國家頒行的藥典 四、中外文化交流 類別 朝代 表現(xiàn) 人物 意義 佛教傳播 東漢到 北朝 中亞、天竺高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。 伴隨佛教東傳而 來 的異域文化，在 很 多方面對中國產(chǎn) 生 了深遠(yuǎn)影響 東晉到 唐朝 中國名僧西行取經(jīng) 東晉法顯，收集梵文經(jīng) 典 唐朝玄奘，西行天竺取 經(jīng) 中國佛教的 發(fā)展影響周 邊國家 唐朝 鑒真六次東渡日本，傳授佛

6、法。 對日本等周邊國 家 的文化發(fā)展有著 重 要貢獻(xiàn)。 日本、新羅等國常派 學(xué) 問僧來長安求法 日本空?；貒鴶y帶許 多佛經(jīng)與 詩文集 其他交流 新羅、日本文化都受到唐朝的巨大影響，它們 向唐朝派 遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。 唐都城長安成為 當(dāng) 時國際大都會。 唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的西亞商人在港口 城市定居。 【知識拓展】 【知識鞏固】 1. （2020 ?泰安模擬）東晉孫綽（chud）認(rèn)為，僧侶出家，弘法修道，是光宗耀祖，是無 上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?！庇纱丝芍? A. 儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破 B.儒

7、學(xué)社會地位相對穩(wěn)固 C.儒、釋、道三教合一局面形成 D.佛、道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位 2. （2020 ?本溪高一檢測）玄學(xué)，是魏晉時期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的 一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng) 時 A.老莊學(xué)說占據(jù)主流地位 B.社會劇烈動蕩政治黑暗 C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一 D.商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想 3. （2020 ?天津?yàn)I海新區(qū)高一檢測）有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩圣，關(guān)鍵是他有寬廣、 偉大的“詩圣的襟懷二這在“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心” “南國 旱無雨，今朝江出云”等詩句中得到了明顯的體現(xiàn)。

8、據(jù)此分析，“詩圣的襟懷”的含義是 A.對社會動亂的感傷 B.愛國憂民的情懷 C.對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 I）.熱愛和平的態(tài)度 4. （2020 -海南高一檢測）《全唐詩》中收錄了許多和尚、道上、尼姑、宮人、歌妓以及無 名氏的作品。唐代的小說、其他通俗文學(xué)作品也大量引用五言、七言詩歌作唱詞。對此合理 的解釋是，唐代 A.具有重詩的社會風(fēng) B.對等級制度執(zhí)行不力 C.文學(xué)創(chuàng)作日趨平民化 D.官府壟斷教育被打破 5. （2020 ?天津?yàn)I海新區(qū)高一檢測）魏晉南北朝時期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重，漢字訛變叢 生，異體紛呈，而唐朝書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了（ ） A

9、.書法審美功能的發(fā)展 B.文化的發(fā)展其有多樣性 C.政治局勢影響文化走向 D.漢字書寫體系開始成熟 6. （2020 ?濰坊模擬）吳道子是唐代著名畫家，其名作《送子天王圖》取自佛教故事，描 繪的是釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。下列相關(guān)解讀 最準(zhǔn)確的是 A.唐代佛教影響政治生活 B.唐代市民文化繁榮 C.唐代中外文化交融加強(qiáng) D.唐代國家統(tǒng)一社會安定 7. （2020 ?海南高一檢測）英國大英博物館藏有一件來自中國的畫卷臨摹品，它的原作創(chuàng) 作于東晉，體現(xiàn)了 “以形寫神”的特色。該畫卷最有可能臨摹了（） A.顧愷之的《女史箴圖》 B.張擇端的《清明

10、上河圖》 C.劉子翠的《昭君出塞圖》 D.利瑪竇的《坤輿萬國全圖》 8. （2020 ?海南高一檢測）東漢末年，書法逐漸成為一種藝術(shù)。為其提供物質(zhì)條件的是（） A.甲骨文 B.造紙術(shù) C.圓周率 D.印刷術(shù) 9. （2020 -海南高一檢測）在敦煌藝術(shù)中，北魏時代的壁畫充分反映了 “流血”、“殺戒”等 內(nèi)容，蘊(yùn)含著撼人心魄的超越時代的“悲壯之美”；唐代壁畫則規(guī)模宏大、色彩絢麗、氣魄 雄渾。這種變化說明 A.藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格不同 B.北魏時期社會狀況 C.藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系 D.唐朝國家統(tǒng)一強(qiáng)大 10. （2020 ?濱州模擬）下圖是唐初繪制的敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》（西域游牧民族的

11、一 種舞蹈）。這一壁畫則用來研究古代哪一課題價值更大（ ） A.民族文化 B.經(jīng)濟(jì)狀況 C.婦女地位 D.儒家思想 11. （2020 -泰安模擬）北魏賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出“順人時，量地利，則用力少 而成功多。任情返道，勞而尤獲?！彼荚趶?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)應(yīng)該 A.因時制宜，休耕輪作 B.精耕細(xì)作，提高地力 C.順應(yīng)自然，遵循規(guī)律 D.改進(jìn)技術(shù)，增加產(chǎn)量 12. （2020 ?濰坊模擬）魏晉至隋唐時期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和 甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映了 A.儒學(xué)正統(tǒng)地位削弱 B.道教文化的廣泛傳播 C.佛教影響范圍擴(kuò)大 D.北方經(jīng)濟(jì)影響力上升

12、13. （2020 ?北京西城區(qū)高一檢測）以下科技發(fā)明成果，屬于魏晉南北朝時期的是 ①蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙成為主要書寫材料 ②算出圓周率在3. 1415926?3. 1415927之間 ③ 《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法 ④印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明基本成熟 A.①②B.①④C.②③D.③④ 14. （2020 -海南高一檢測）如果想了解魏晉南北朝時期農(nóng)作物和果樹栽培方法，最好查閱 （） A.《九章算術(shù)》B.《尚書》 C.《水經(jīng)注》D.《齊民要術(shù)》 15. （2020 -海南高一檢測）中華文化源遠(yuǎn)流長，兼收并蓄，博大精深?！皻v法天文計算精, 圓周小數(shù)點(diǎn)分明；千年國外方求出，

13、月后環(huán)山宇宙名?！边@首詩稱贊的是（） A.諸葛亮 B.賈思勰 C.祖沖之 D.酈道元 16. （2020 -海南高一檢測）唐代僧一行預(yù)言過兩次日食（發(fā)生于公元724、725年），當(dāng)其 沒有被觀察到時,他不是去檢查修正所依據(jù)的大衍歷，而是去頌揚(yáng)唐玄宗的德行感動了上天。 這一故事說明 A.倫理中心主義影響了科學(xué)家判斷 B.佛教思想在唐代占據(jù)著主導(dǎo)地位 C.天文觀測技術(shù)落后導(dǎo)致迷信泛濫 D.君主專制阻礙了古代科技的發(fā)展 17. （2020 ?濰坊高一檢測）唐朝一切文物亦復(fù)不聞華夷，各種人民，各種宗教，無不可于 長安得之……長安胡化盛極一時，好之者蓋不僅帝王及一二貴戚達(dá)官己也。據(jù)此可知

14、唐朝文 化 A.兼收并蓄 B.領(lǐng)先世界 C.源遠(yuǎn)流長 D.影響深遠(yuǎn) 18. （2020 -北京西城區(qū)高一檢測）敦煌壁畫中的飛天形象是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道 教羽人等多元文化因素的混合物。大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，含 有胡旋舞等中亞元素。以上現(xiàn)象反映出唐朝文化的特征是 A.兼收并蓄B.風(fēng)格單一 C.反映市民生活D.固守傳統(tǒng) 據(jù)此判斷 為系行書之濫觴肇跡，盛行于晉代。 C.行書之體介于楷書與草書 19. （2020.1 ?浙江高考?2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。右圖所示之東漢字磚，有學(xué)者研究認(rèn) B. 行書肇自甲骨金文并吸收草書之長 D.行書兼具隸書之對

15、稱與楷書之方正 20. （2020 ?天津高考? 2）北朝民歌《木蘭詩》在北宋時被收入《樂府詩集》。詩中描寫木 蘭“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)”，其中“策勛十二轉(zhuǎn)”是唐代對 軍功的獎賞。由此能夠確定《木蘭詩》 A.記載了古代政治制度的變遷 B.屬于宋代文人創(chuàng)作的詩歌 C. 在流傳中融入新的歷史內(nèi)容 D.沒有研究歷史的史料價值 21. （2020 ?江蘇高考?3）有學(xué)者認(rèn)為，如果說安史之亂以前，唐詩以豪放、浪漫色彩引人 注目，那么安史之亂以后，則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對這一評論理解正確的是 A.社會變遷影響唐詩創(chuàng)作 B.盛唐氣象推動唐詩演變 C.唐詩全景

16、再現(xiàn)社會真實(shí) D.安史之亂導(dǎo)致唐詩衰微 22. （2020 -全國III卷高考? 26）唐代書法家張旭曾說：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭路，而得筆法 之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出 A.書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B.書寫氣象的靈動性 C.書寫筆畫的繁雜性 D.書寫技法的內(nèi)斂性 20. （2020 ?海南局一檢測）閱讀材料，完成下列要求。 材料一史載武帝好《公羊》，昭帝傳《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》，明帝通《春秋》、《尚書》。 東漢不少皇帝還親自講經(jīng)，參與諸儒的學(xué)術(shù)論辯?！白h禮、制度、考文，皆以經(jīng)義為本”，這成為武帝以后漢代政治中較有特色的制度。在發(fā)展過程中，儒學(xué)不

17、斷汲取其他學(xué)說的成分以 充實(shí)和完善自己，為特別注重精神生活的知識階層提供了一種安身立命之道。加之漢代通經(jīng) 致仕政策的刺激，于是“專事經(jīng)學(xué)，其風(fēng)甚篤”。儒學(xué)特別注重德治，講求調(diào)適人倫，純化 風(fēng)俗，其義理易為“匹夫匹婦”所認(rèn)知和認(rèn)同，故而獄吏走卒、農(nóng)夫牧人、幼童白首紛紛誦 讀儒經(jīng)，研習(xí)章句。當(dāng)時流傳這樣的話：“遺子黃金滿箱，不如一經(jīng)疽' ——據(jù)孔毅《漢晉之際儒學(xué)信仰的危機(jī)與演化》 材料二 東漢后期至兩晉，儒學(xué)信仰日漸失效。據(jù)《漢書》載：“一經(jīng)說至百余萬言，大師 眾至千余人，蓋利祿之路然也?！蓖瑫r，“五經(jīng)”博士解釋經(jīng)文，讖緯附會，各家弟子只能嚴(yán) 守家法。而且，身處亂世，人的生命有如草

18、芥，所謂“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教；貧則 危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上”。隨著東漢王朝的分崩離析，一些儒者開始逾越儒家禮度和經(jīng)學(xué)家 法，雜采老、莊之說，魏晉玄學(xué)興起。其仍奉孔子為圣人，力圖用道家語言解釋儒家經(jīng)典, 并開始為儒學(xué)體系探求本體論基礎(chǔ)，即“名教出于自然”。經(jīng)過玄學(xué)掙扎在理想與現(xiàn)實(shí)間的 洗禮，國人在兩晉時期突然擁有了少見的思辨能力和興趣，這為中國文化與佛教思想的對話 奠定了基礎(chǔ)。 ——據(jù)胡紹軍《魏晉玄學(xué)研究三十年》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括兩漢之際儒學(xué)成為重要社會信仰的主要表現(xiàn)。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明漢晉之際儒學(xué)信仰危機(jī)出現(xiàn)的原因，并簡析玄學(xué)興 起的意義。