《高二歷史“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” 課件必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二歷史“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” 課件必修3（26頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、004 與天地君親并位的萬世師表 孔子孔子024 立人定勝天學(xué)說的唯物思想家 荀況荀況022 光大儒家仁政學(xué)說的亞圣 孟子 影響中國歷史的影響中國歷史的100偉人偉人 儒家思想經(jīng)歷：春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生戰(zhàn)國后期，蔚然大宗戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇西漢初年，逐漸復(fù)蘇漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時(shí)社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一、從一、從“無為

2、無為”到到“有為有為”二、董仲舒二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)從從“無為無為”到到“有為有為”的原的原因：因：可能性：可能性：必必要要性性邊境問題邊境問題王國問題王國問題土地問題土地問題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會安定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會安定，國力日盛國力日盛董仲舒的新儒學(xué)體系的形成董仲舒的新儒學(xué)體系的形成1 1、董仲舒生平（前、董仲舒生平（前179 -179 -前前104104年）年）漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家受賞識、為官受賞識、為官二二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出材料一：材料一：“天子受命于天，天下受

3、命于天子天子受命于天，天下受命于天子” ” , , 材料二：材料二： “ “與天同者大治，與天異者大亂與天同者大治，與天異者大亂. ”. ” 材料三：材料三： “ “ 今師異道，人異論，百家殊方，指今師異道，人異論，百家殊方，指意意 不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偕鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張舒的哪些觀點(diǎn)和主張?漢武漢武帝為什么會接受

4、他的思想帝為什么會接受他的思想?“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合天人合一一”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖膫惱淼赖碌蚂柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要鞏固君權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要 2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的與秦朝的“焚書焚書坑儒坑儒”是相同的。是相同的。請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。理？結(jié)合秦漢

5、史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級矛盾尖銳加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒董仲舒的學(xué)說的學(xué)說解決之道“春秋大一春秋大一統(tǒng)統(tǒng)”“”“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，思想，思想上的統(tǒng)一上的統(tǒng)一“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天天人合一人合一”天人感天人感應(yīng)應(yīng)”限田、薄斂、省役限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三三綱五常綱五常”董仲舒的新儒學(xué)思想董仲舒的新儒學(xué)思想1、根本目的根本目的：為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治而提出的，是在原有儒學(xué)思想中加入了新的元素，糅合了道家、陰陽五行家的思想改造后的具有

6、時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2 2、內(nèi)容：、內(nèi)容：3 3、作用（影響）、作用（影響） 儒學(xué)在漢代確立為中國封儒學(xué)在漢代確立為中國封建正統(tǒng)思想！（表現(xiàn)）建正統(tǒng)思想?。ū憩F(xiàn)）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)” “君權(quán)神授君權(quán)神授”，“天人合一天人合一” “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖陆Y(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢分析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢分析：1、為什么漢武帝接受了、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？的建議并實(shí)施？2、他又是怎樣具體實(shí)施的？、他又是怎樣具體實(shí)施的？3、有何影響？、有何影響？思考思考漢武帝為什么要采納漢武帝為什么要采納“罷黜百

7、家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”?1 1、漢武帝時(shí)期，、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧北方和南方邊境不寧、王王國勢力威脅中央國勢力威脅中央、 土地兼并、土地兼并、階級矛盾激階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2 2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想吸收大一統(tǒng)的思想 ( (根本原因根本原因) )(1)消極：消極：扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展(2)積極：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)大一統(tǒng)促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步感知感知漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

8、的表現(xiàn)思想思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想政治政治用文學(xué)儒者參與國家大政用文學(xué)儒者參與國家大政教育教育興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典下文士都學(xué)儒家經(jīng)典 ，從此，教育被，從此，教育被儒家壟斷。儒家壟斷。三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（原因）1、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要、新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要2、漢武帝的尊儒措施：、漢武帝的尊儒措施： a 起用文學(xué)儒士參政起用文學(xué)儒士參政 b 興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)，興辦太學(xué)、建立地方教育系統(tǒng)， 讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典教科書：儒家經(jīng)典教科書

9、：儒家經(jīng)典五經(jīng)五經(jīng) 教官：五經(jīng)博士教官：五經(jīng)博士 儒學(xué)壟斷教育儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官 憑儒學(xué)入仕憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校 儒學(xué)在民間獨(dú)尊儒學(xué)在民間獨(dú)尊漢代教育漢代教育漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)搶W(xué)談?wù)撋駥W(xué)神學(xué)

10、。（3 3）先秦儒學(xué)是對）先秦儒學(xué)是對“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。評評價(jià)價(jià)積極積極消極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利，有利于穩(wěn)定社會秩序于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同

11、流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判封建專制和等級制度，應(yīng)批判董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？一、從一、從“無為無為”到到“有為有為”二、董仲舒二、董仲舒 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是的目的是崇法反崇法反儒儒防止舊勢力復(fù)

12、辟防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化毀滅文化加強(qiáng)思加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C Dn2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張知識拓展題5 5、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想6 6、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒

13、學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)7 7、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、 8.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是的目的是崇法反崇法反儒儒防止舊勢力復(fù)辟防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化毀滅文化加強(qiáng)思加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C D

14、n9史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張知識拓展題1010、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想1111、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)1212、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說