《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一講 先秦、秦漢史課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一講 先秦、秦漢史課件（35頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、時(shí)間定位先秦、秦漢時(shí)間定位先秦、秦漢先秦、秦漢先秦、秦漢 先秦是中華文明的勃興階段。它經(jīng)歷了從先秦是中華文明的勃興階段。它經(jīng)歷了從原原始社會(huì)始社會(huì)到到奴隸社會(huì)奴隸社會(huì)，再到，再到封建社會(huì)封建社會(huì)的發(fā)展過程；的發(fā)展過程；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立；生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式確立；中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本中華文化萌生，形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。精神。 秦漢是秦漢是統(tǒng)一的多民族國(guó)家統(tǒng)一的多民族國(guó)家的的奠基奠基時(shí)期。其開時(shí)期。其開創(chuàng)的創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度專制主義中央集權(quán)制度，為以后歷代封建王，為以后歷代封建王朝所沿襲；秦漢時(shí)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)朝所沿襲

2、；秦漢時(shí)期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步進(jìn)一步發(fā)展；秦發(fā)展；秦漢文化作為先秦文化成就的漢文化作為先秦文化成就的總結(jié)和升華總結(jié)和升華，為后世，為后世封建文化的進(jìn)一步發(fā)展封建文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)奠定了基礎(chǔ)。時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)空坐標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)先秦、秦漢先秦、秦漢最新考綱考點(diǎn)分布最新考綱考點(diǎn)分布考綱考綱2018201820172017201620162015201520142014政政治治商周時(shí)期商周時(shí)期的政治制的政治制度度分封制的影分封制的影響（響（1 1）分封制分封制的影響的影響（2 2）秦漢時(shí)期秦漢時(shí)期政治制度政治制度西漢中央集西漢中央集權(quán)加強(qiáng)（權(quán)加強(qiáng)（1 1）漢承秦制漢承秦制（3 3）外戚干政外戚干政（

3、1 1）漢代的地漢代的地方治理（方治理（2 2）經(jīng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)古代中國(guó)古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)鐵農(nóng)具的使用反鐵農(nóng)具的使用反映社會(huì)發(fā)展程度（映社會(huì)發(fā)展程度（3 3）漢代土地兼并，漢代土地兼并，自耕農(nóng)衰退自耕農(nóng)衰退春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)商貿(mào)發(fā)展（商貿(mào)發(fā)展（2 2）西漢經(jīng)濟(jì)西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)的恢復(fù)與發(fā)展（展（3 3）漢代田莊經(jīng)漢代田莊經(jīng)濟(jì)（濟(jì)（1 1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成（形成（1 1）思思想想春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴 墨子墨子科技科技（1 1）商湯仁德之心商湯仁德之心（2 2）先秦字形變先秦字形變化的條件（化的條件（3 3）儒學(xué)的歷儒學(xué)的歷史根基（史根基（1 1）青銅銘文青銅銘文（3 3）

4、儒學(xué)的理儒學(xué)的理想化訴求（想化訴求（2 2）孟子的法孟子的法制觀念（制觀念（2 2）漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)成為正統(tǒng)思想思想 漢代儒學(xué)的漢代儒學(xué)的發(fā)展（發(fā)展（1 1）基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)時(shí)間時(shí)間政治政治領(lǐng)域領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域新石器新石器時(shí)期時(shí)期出現(xiàn)了早期國(guó)家出現(xiàn)了早期國(guó)家農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)刀耕火種刀耕火種手工業(yè)手工業(yè)絲織、彩陶技術(shù)絲織、彩陶技術(shù)夏夏代代( (約公元前約公元前20702070前前16001600年年) )從禪讓制從禪讓制到王位到王位世襲制世襲制商業(yè)商業(yè)出現(xiàn)出現(xiàn)早期早期商業(yè)商業(yè)交換交換商代商代( (約公元前約公元前16001600前前10461046年年) )宗法制、神權(quán)與宗法

5、制、神權(quán)與王權(quán)密切結(jié)合王權(quán)密切結(jié)合農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)井田制井田制手工業(yè)手工業(yè)青銅器鑄造工藝高超青銅器鑄造工藝高超商業(yè)商業(yè)職業(yè)商人和貝幣出現(xiàn)職業(yè)商人和貝幣出現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)時(shí)間時(shí)間政治政治領(lǐng)域領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域文化領(lǐng)域西周西周( (前前10461046前前771771年年) )分封制、宗分封制、宗法制法制、世、世卿卿世祿世祿制制( (家家國(guó)同構(gòu)、國(guó)同構(gòu)、貴族政治貴族政治) )農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)井田制井田制 禮禮樂文化、樂文化、詩(shī)詩(shī)經(jīng)中經(jīng)中的大部分、的大部分、“學(xué)在官府學(xué)在官府”手工業(yè)手工業(yè)紡織業(yè)地位非常重要紡織業(yè)地位非常重要、西、西周周晚期出現(xiàn)鐵器晚期出現(xiàn)鐵器商業(yè)商業(yè)商貿(mào)頻繁，貝、銅貝等

6、出商貿(mào)頻繁，貝、銅貝等出現(xiàn)現(xiàn)春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)( (前前770770前前221221年年) )商鞅變法、商鞅變法、出現(xiàn)郡縣制、出現(xiàn)郡縣制、軍功爵制軍功爵制農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)壟作法、鐵犁牛耕、都江壟作法、鐵犁牛耕、都江堰堰、初、初稅畝、土地私有制稅畝、土地私有制確立等確立等思想思想百家爭(zhēng)鳴，百家爭(zhēng)鳴，“學(xué)在民間學(xué)在民間”手工業(yè)手工業(yè)人工冶鐵、淬火工藝人工冶鐵、淬火工藝科技科技司南、司南、石氏星表石氏星表商業(yè)商業(yè)出現(xiàn)巨商和商業(yè)中心出現(xiàn)巨商和商業(yè)中心商鞅首倡重農(nóng)抑商政策商鞅首倡重農(nóng)抑商政策文藝文藝楚辭楚辭三者三者關(guān)系關(guān)系春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕的出現(xiàn)造成了井田制的瓦解和新興春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕的出現(xiàn)

7、造成了井田制的瓦解和新興地主階級(jí)力量的壯大；新舊秩序交替的過程推動(dòng)了思想的活躍，出地主階級(jí)力量的壯大；新舊秩序交替的過程推動(dòng)了思想的活躍，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴；百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的各家學(xué)說為以后中央專制集權(quán)制現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴；百家爭(zhēng)鳴中出現(xiàn)的各家學(xué)說為以后中央專制集權(quán)制度的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)中央集權(quán)制度。度的確立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)中央集權(quán)制度。時(shí)期時(shí)期政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)文化文化地位地位先先秦秦分封制與宗分封制與宗法制互為表法制互為表里，里，尚未形尚未形成中央權(quán)力成中央權(quán)力的高度集中的高度集中，實(shí)行貴族政實(shí)行貴族政治治由商周時(shí)期由商周時(shí)期井田制下集井田制下集體耕作，到體耕作，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的小農(nóng)經(jīng)期的

8、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到私學(xué)興起，到私學(xué)興起，“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)局面出現(xiàn)先秦是我國(guó)進(jìn)先秦是我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的入文明社會(huì)的初始階段，是初始階段，是中華民族形成中華民族形成和發(fā)展的重要和發(fā)展的重要時(shí)期時(shí)期先秦時(shí)期階段特征先秦時(shí)期階段特征學(xué)法指導(dǎo)學(xué)法指導(dǎo)歸納歷史階段特征的思路：歸納歷史階段特征的思路：u政治：政治：可從政局、制度、政策、民族、外交等方面思考，有時(shí)還要辯證地可從政局、制度、政策、民族、外交等方面思考，有時(shí)還要辯證地總結(jié)其影響?？偨Y(jié)其影響。u經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：可從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等方面思考。可從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等方面思考。u思想：思

9、想：可從思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等方面思考。可從思想、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育等方面思考。把握高考趨勢(shì)把握高考趨勢(shì)立足立足家國(guó)情懷家國(guó)情懷考查宗法制的歷史遺存及影響考查宗法制的歷史遺存及影響(2016(2016全國(guó)甲卷全國(guó)甲卷) )福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖福建各地族譜中有大量關(guān)于入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明先牌位赴臺(tái)的記載，此類現(xiàn)象在清乾隆年間驟然增多。這說明乾隆年間乾隆年間( () )A A族譜編修順應(yīng)了移民的需求族譜編修順應(yīng)了移民的需求 B B大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍C C內(nèi)地宗族開始整體遷移臺(tái)灣內(nèi)地宗族開

10、始整體遷移臺(tái)灣 D D兩岸居民正常往來受到阻礙兩岸居民正常往來受到阻礙考綱要求考綱要求考查知識(shí)考查知識(shí)能力要求能力要求題干形式題干形式設(shè)問方式設(shè)問方式題目類型題目類型核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)錯(cuò)項(xiàng)分析錯(cuò)項(xiàng)分析正項(xiàng)與題正項(xiàng)與題干分析干分析商周時(shí)期的政治制度商周時(shí)期的政治制度西周分封制與文化認(rèn)同西周分封制與文化認(rèn)同 獲取和解讀信息獲取和解讀信息敘述型敘述型主旨型主旨型時(shí)空觀念、歷史解釋時(shí)空觀念、歷史解釋家國(guó)情懷家國(guó)情懷這字代表型、現(xiàn)象本質(zhì)型這字代表型、現(xiàn)象本質(zhì)型A.A.項(xiàng)偷換概念（族譜編修）項(xiàng)偷換概念（族譜編修） C.C.項(xiàng)放大主體（整體遷移）項(xiàng)放大主體（整體遷移）D.D.項(xiàng)無中生有（兩岸往來）項(xiàng)無中生有（

11、兩岸往來） 族譜是同宗共族的血緣家族用來記載本族世系事跡的歷史典籍，族譜是同宗共族的血緣家族用來記載本族世系事跡的歷史典籍，按照中國(guó)人認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，清代乾隆年間入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先按照中國(guó)人認(rèn)祖歸宗的傳統(tǒng)，清代乾隆年間入臺(tái)族裔回鄉(xiāng)請(qǐng)祖先牌位赴臺(tái)的現(xiàn)象增多，恰恰說明大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍，故牌位赴臺(tái)的現(xiàn)象增多，恰恰說明大陸移民已在臺(tái)灣安居繁衍，故B B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。B B基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)基礎(chǔ)知識(shí)特征總結(jié)時(shí)間時(shí)間政治領(lǐng)域政治領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化領(lǐng)域文化領(lǐng)域秦朝秦朝( (前前221221前前207207年年) )建立了君主專制建立了君主專制中央集權(quán)制度中央集權(quán)制度( (皇帝制、三公皇帝制、三

12、公九卿制、郡縣制九卿制、郡縣制等等) )商業(yè)商業(yè)統(tǒng)一貨幣和度量衡，統(tǒng)一貨幣和度量衡，“市市”的管理嚴(yán)格，的管理嚴(yán)格，商品買賣必須明碼標(biāo)商品買賣必須明碼標(biāo)價(jià)價(jià)崇尚法家，焚書崇尚法家，焚書坑儒坑儒統(tǒng)一文字：小篆統(tǒng)一文字：小篆隸書產(chǎn)生隸書產(chǎn)生西漢西漢( (前前202202公公元元9 9年年) )漢承秦制漢承秦制設(shè)立設(shè)立“中朝中朝”設(shè)刺史以監(jiān)察設(shè)刺史以監(jiān)察地方地方察舉制察舉制農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)牛耕逐漸普及全國(guó)，牛耕逐漸普及全國(guó)，出現(xiàn)耦犁、代田法出現(xiàn)耦犁、代田法思想思想“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊家，獨(dú)尊儒術(shù)儒術(shù)”手工業(yè)手工業(yè)紡織技術(shù)發(fā)達(dá)、絲國(guó)、紡織技術(shù)發(fā)達(dá)、絲國(guó)、鹽鐵官營(yíng)制度鹽鐵官營(yíng)制度科技科技造紙術(shù)產(chǎn)造紙術(shù)產(chǎn)生生商

13、業(yè)商業(yè)鹽鐵專賣、收鑄幣權(quán)、鹽鐵專賣、收鑄幣權(quán)、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理、絲綢之路絲綢之路文藝文藝漢賦漢賦東漢東漢( (公公元元2525220220年年) )沿用西漢政治沿用西漢政治制度制度察舉制注重孝察舉制注重孝廉廉農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)一牛挽犁出現(xiàn)一牛挽犁出現(xiàn)科技科技蔡倫改進(jìn)蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)造紙術(shù)手工業(yè)手工業(yè)水排、成熟的青瓷出水排、成熟的青瓷出現(xiàn)現(xiàn)商業(yè)商業(yè)商運(yùn)活躍商運(yùn)活躍三者關(guān)系三者關(guān)系秦漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重農(nóng)抑商政秦漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重農(nóng)抑商政策策繼續(xù)推行繼續(xù)推行，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)主導(dǎo)地位；政治上秦地位；政治上秦漢走向漢走向大一統(tǒng)大一統(tǒng)，統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家形成

14、并，統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家形成并不斷發(fā)展；文化上，董仲舒提出不斷發(fā)展；文化上，董仲舒提出“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，他吸收，他吸收道家、法家和陰陽(yáng)五行家道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想改造儒學(xué)，形成的一些思想改造儒學(xué)，形成新儒學(xué)新儒學(xué)體系體系。秦漢秦漢時(shí)期階段特征時(shí)期階段特征時(shí)期時(shí)期政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)文化文化地位地位秦漢秦漢中央集權(quán)制中央集權(quán)制度度形成并初形成并初步發(fā)展步發(fā)展，中，中央對(duì)地方的央對(duì)地方的控制控制逐漸加逐漸加強(qiáng)強(qiáng)，官僚政官僚政治取代貴族治取代貴族政治政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占占主導(dǎo)主導(dǎo)地地位，重農(nóng)位，重農(nóng)抑商政策抑商政策繼續(xù)繼續(xù)推行推行從秦朝的從秦朝的“焚焚書坑儒書坑儒”到

15、西到西漢的漢的“罷黜百罷黜百家，獨(dú)尊儒家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”，實(shí)行，實(shí)行思思想專制想專制秦漢是我秦漢是我國(guó)國(guó)統(tǒng)一多統(tǒng)一多民族國(guó)家民族國(guó)家的形成和的形成和發(fā)展發(fā)展時(shí)期時(shí)期把握高考趨勢(shì)把握高考趨勢(shì)立足立足史料實(shí)證史料實(shí)證考查專制主義的弊端和制約因素考查專制主義的弊端和制約因素(2017(2017全國(guó)甲卷全國(guó)甲卷) ) 史記史記漢書漢書均為私家撰著。魏晉以后，均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書帝親自參與，這反映出官修史書( () )A A記載的真實(shí)性記載的真實(shí)性 B B評(píng)價(jià)歷史的公

16、正性評(píng)價(jià)歷史的公正性C C修撰的政治性修撰的政治性 D D解釋歷史的客觀性解釋歷史的客觀性考綱要求考綱要求考查知識(shí)考查知識(shí)能力要求能力要求題干形式題干形式設(shè)問方式設(shè)問方式題目類型題目類型核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)試題分析試題分析漢到元政治制度的演變漢到元政治制度的演變專制主義制度的弊端專制主義制度的弊端 獲取和解讀信息、理解獲取和解讀信息、理解歷史敘述與歷史結(jié)論歷史敘述與歷史結(jié)論規(guī)律變化型規(guī)律變化型變化型變化型時(shí)空觀念、歷史解釋時(shí)空觀念、歷史解釋這字代表型、魏晉以后變這字代表型、魏晉以后變化型化型從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史的方向，從官修史書的參與者來看，政治意味很強(qiáng)，政府主導(dǎo)修史

17、的方向，反映了官修史書的政治性，故反映了官修史書的政治性，故C C項(xiàng)正確；歷史記載的真實(shí)性體現(xiàn)項(xiàng)正確；歷史記載的真實(shí)性體現(xiàn)在對(duì)史實(shí)的如實(shí)記錄，而材料信息未體現(xiàn)，在對(duì)史實(shí)的如實(shí)記錄，而材料信息未體現(xiàn)，A A項(xiàng)錯(cuò)誤；官修史書項(xiàng)錯(cuò)誤；官修史書更易頌今，使歷史評(píng)價(jià)有失公正，更易頌今，使歷史評(píng)價(jià)有失公正，B B項(xiàng)錯(cuò)誤；解釋歷史往往都帶項(xiàng)錯(cuò)誤；解釋歷史往往都帶有主觀性，而非客觀性，有主觀性，而非客觀性，D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C C深化歷史理解深化歷史理解1 1以血緣關(guān)系為紐帶的以血緣關(guān)系為紐帶的“家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)” “家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)”的實(shí)質(zhì)是的實(shí)質(zhì)是“忠孝一體忠孝一體”。忠忠是是政治關(guān)系上政治關(guān)系上的等

18、的等級(jí)，級(jí)，孝孝是是血緣關(guān)系上血緣關(guān)系上的等級(jí)。的等級(jí)。忠與孝都是維護(hù)封建專制主義的忠與孝都是維護(hù)封建專制主義的倫理基礎(chǔ)，都屬于禮的范疇，同時(shí)二者又都屬于道德范疇。倫理基礎(chǔ)，都屬于禮的范疇，同時(shí)二者又都屬于道德范疇。在在古代社會(huì)，道德處于特別重要的地位，在它的視野包進(jìn)了政治，古代社會(huì)，道德處于特別重要的地位，在它的視野包進(jìn)了政治，即政治倫理化，國(guó)家變成了倫理單位。忠雖然作為一種政治關(guān)即政治倫理化，國(guó)家變成了倫理單位。忠雖然作為一種政治關(guān)系，但它也是被包含在倫理關(guān)系中的，因此，系，但它也是被包含在倫理關(guān)系中的，因此，“家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)”關(guān)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是忠孝關(guān)系，它促進(jìn)了封建專制主義的強(qiáng)大和穩(wěn)定，系

19、的實(shí)質(zhì)是忠孝關(guān)系，它促進(jìn)了封建專制主義的強(qiáng)大和穩(wěn)定，將封建政權(quán)的將封建政權(quán)的“合理性合理性”建立在情感基礎(chǔ)上。這正是建立在情感基礎(chǔ)上。這正是“家國(guó)同家國(guó)同構(gòu)構(gòu)”觀念的意義所在，也是中國(guó)封建政權(quán)的特色之一。在實(shí)踐觀念的意義所在，也是中國(guó)封建政權(quán)的特色之一。在實(shí)踐中則表現(xiàn)為中則表現(xiàn)為皇權(quán)主義皇權(quán)主義，人們認(rèn)為君主總是完美無缺的，忠君是，人們認(rèn)為君主總是完美無缺的，忠君是毫無條件的，而將怨恨訴諸地方官僚。毫無條件的，而將怨恨訴諸地方官僚。深化歷史理解深化歷史理解2 2古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)(1)(1)組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)。組織獨(dú)立，自成系統(tǒng)。自兩漢后，監(jiān)察機(jī)構(gòu)基本自兩漢后，監(jiān)察機(jī)

20、構(gòu)基本上從行政系統(tǒng)中獨(dú)立出來，從中央到地方都有專門的上從行政系統(tǒng)中獨(dú)立出來，從中央到地方都有專門的機(jī)構(gòu)和職官，自成體系。機(jī)構(gòu)和職官，自成體系。(2)(2)注重考核和獎(jiǎng)懲。注重考核和獎(jiǎng)懲。歷代對(duì)官吏的監(jiān)察滲透于考核、歷代對(duì)官吏的監(jiān)察滲透于考核、獎(jiǎng)懲制度之中，并實(shí)行重獎(jiǎng)重罰。獎(jiǎng)懲制度之中，并實(shí)行重獎(jiǎng)重罰。(3)(3)以輕制重。以輕制重。對(duì)監(jiān)官采用秩卑、權(quán)重、厚賞、重罰對(duì)監(jiān)官采用秩卑、權(quán)重、厚賞、重罰的政策，給級(jí)別低的監(jiān)官以監(jiān)察級(jí)別高的官吏的權(quán)力。的政策，給級(jí)別低的監(jiān)官以監(jiān)察級(jí)別高的官吏的權(quán)力。(4)(4)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自皇權(quán)。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)、。隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)、皇權(quán)的

21、膨脹，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任皇權(quán)的膨脹，監(jiān)察機(jī)構(gòu)的權(quán)力也隨之提高，甚至被任意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展。意擴(kuò)大或?yàn)E用，從而使監(jiān)察制度畸形發(fā)展。深化歷史理解深化歷史理解3 3專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)、思想之間的關(guān)系專制主義中央集權(quán)制度與經(jīng)濟(jì)、思想之間的關(guān)系(1)(1)與經(jīng)濟(jì)：與經(jīng)濟(jì)：封建個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要專制集權(quán)制度所封建個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要專制集權(quán)制度所提供的國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定作為保障；新興地主階級(jí)提供的國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定作為保障；新興地主階級(jí)需要專制集權(quán)制度來保護(hù)封建土地私有。需要專制集權(quán)制度來保護(hù)封建土地私有。(2)(2)與思想：與思想：法家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度法

22、家的集權(quán)、法治思想為專制集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護(hù)此制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。儒家思想逐漸成為維護(hù)此制度的工具。度的工具。把握高考趨勢(shì)把握高考趨勢(shì)立足立足歷史解釋歷史解釋考查專制主義的強(qiáng)化與發(fā)展考查專制主義的強(qiáng)化與發(fā)展(2016(2016全國(guó)丙卷全國(guó)丙卷) )東漢王充在東漢王充在論衡論衡中說：中說：“蕭何入秦，收拾蕭何入秦，收拾文書文書( (國(guó)家檔案文獻(xiàn)國(guó)家檔案文獻(xiàn)) )，漢所以能制九州者，文書之力也。，漢所以能制九州者，文書之力也?！逼淦湟庠谡f明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初意在說明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治，是因?yàn)闈h初( () )A A實(shí)行了崇尚儒家的政策

23、實(shí)行了崇尚儒家的政策 B B繼承了秦朝的基本制度繼承了秦朝的基本制度C C未能充分發(fā)揮文書功能未能充分發(fā)揮文書功能 D D官吏熟知秦朝典章制度官吏熟知秦朝典章制度考綱要求考綱要求考查知識(shí)考查知識(shí)能力要求能力要求題干形式題干形式設(shè)問方式設(shè)問方式題目類型題目類型核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)試題分析試題分析漢到元政治制度的演變漢到元政治制度的演變專制主義制度的強(qiáng)化專制主義制度的強(qiáng)化 獲取和解讀信息、理解獲取和解讀信息、理解歷史敘述歷史敘述材料引用型材料引用型因果型因果型時(shí)空觀念、歷史解釋時(shí)空觀念、歷史解釋本題以王充在本題以王充在論衡論衡中的論述為史實(shí)依據(jù)，以文書的功能為歷中的論述為史實(shí)依據(jù)，以文書的功能為歷史解

24、釋，創(chuàng)新考查西漢繼承了秦朝的基本制度。文書傳承著歷朝史解釋，創(chuàng)新考查西漢繼承了秦朝的基本制度。文書傳承著歷朝的典章制度和政治經(jīng)驗(yàn)，漢初重視文書，承襲秦制，繼承了秦朝的典章制度和政治經(jīng)驗(yàn)，漢初重視文書，承襲秦制，繼承了秦朝的基本政治制度，如皇帝制、三公九卿制等。的基本政治制度，如皇帝制、三公九卿制等。B B結(jié)果（意在說明）結(jié)果（意在說明）原因（是因?yàn)椋┰颍ㄊ且驗(yàn)椋┲R(shí)拓展知識(shí)拓展走向走向“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“漢承秦制漢承秦制” 秦漢時(shí)期我國(guó)走向了封建秦漢時(shí)期我國(guó)走向了封建“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，秦朝完成了國(guó)家統(tǒng)一，秦朝完成了國(guó)家統(tǒng)一，開創(chuàng)了中央集權(quán)制度，漢代基本上沿襲秦朝制度，史稱開創(chuàng)了中央集權(quán)制度，漢

25、代基本上沿襲秦朝制度，史稱“漢承秦漢承秦制制”。漢代在承襲秦朝制度的基礎(chǔ)上又有所。漢代在承襲秦朝制度的基礎(chǔ)上又有所“損益變化損益變化”，如郡，如郡國(guó)并行制、刺史制度、察舉制、等對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。國(guó)并行制、刺史制度、察舉制、等對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。一、漢朝對(duì)秦朝制度的沿襲一、漢朝對(duì)秦朝制度的沿襲1 1承襲了秦朝承襲了秦朝專制主義中央集權(quán)制度專制主義中央集權(quán)制度，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了比，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)成了比較完整的皇帝名號(hào)、禮儀等制度。較完整的皇帝名號(hào)、禮儀等制度。2 2漢初沿襲漢初沿襲三公九卿制三公九卿制，為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時(shí)，改為，為了加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝時(shí)，改為“中中朝朝”和和“外朝外朝”，

26、削弱相權(quán)；東漢光武帝時(shí)，削弱相權(quán)；東漢光武帝時(shí)擴(kuò)大尚書臺(tái)權(quán)力擴(kuò)大尚書臺(tái)權(quán)力，使，使三公無實(shí)權(quán)。三公無實(shí)權(quán)。3 3承襲秦朝的承襲秦朝的監(jiān)察制監(jiān)察制，為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝將，為加強(qiáng)中央集權(quán)，控制地方，漢武帝將秦朝的御史臺(tái)發(fā)展為秦朝的御史臺(tái)發(fā)展為刺史制度刺史制度；東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，；東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，后成為地方長(zhǎng)官，掌軍政。后成為地方長(zhǎng)官，掌軍政。4 4承襲秦朝的承襲秦朝的郡縣制郡縣制，郡守縣令的任免權(quán)歸皇帝。，郡守縣令的任免權(quán)歸皇帝。5 5承襲秦朝的承襲秦朝的上計(jì)制上計(jì)制，加強(qiáng)對(duì)地方官的管理和控制；承襲秦的，加強(qiáng)對(duì)地方官的管理和控制；承襲秦的田租、徭役、兵役制。田租

27、、徭役、兵役制。6 6在貨幣使用上，以黃金和銅錢為主幣，繼續(xù)使用在貨幣使用上，以黃金和銅錢為主幣，繼續(xù)使用圓形方孔錢圓形方孔錢。補(bǔ)償訓(xùn)練補(bǔ)償訓(xùn)練漢承秦制，私有土地的買賣并不受法律限制，貧民一旦漢承秦制，私有土地的買賣并不受法律限制，貧民一旦無法正常經(jīng)營(yíng)土地便只能將其出售，地主的勢(shì)力便越來無法正常經(jīng)營(yíng)土地便只能將其出售，地主的勢(shì)力便越來越大。這一做法越大。這一做法( () )A A加快了土地的流轉(zhuǎn)和兼并加快了土地的流轉(zhuǎn)和兼并B B為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供條件為農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展提供條件C C推動(dòng)了國(guó)有土地制度的瓦解推動(dòng)了國(guó)有土地制度的瓦解D D培植了封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)培植了封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)A A解析：

28、解析：根據(jù)材料信息根據(jù)材料信息“私有土地的買賣并不受法律限私有土地的買賣并不受法律限制制”“”“貧民貧民只能將其出售只能將其出售”“”“地主的勢(shì)力便越來越地主的勢(shì)力便越來越大大”可知，這一做法加快了土地的流轉(zhuǎn)，為土地兼并提可知，這一做法加快了土地的流轉(zhuǎn)，為土地兼并提供了條件，供了條件，A A項(xiàng)正確；項(xiàng)正確；B B項(xiàng)從材料中無法得出，錯(cuò)誤；項(xiàng)從材料中無法得出，錯(cuò)誤；C C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。史學(xué)新研究史學(xué)新研究新材料：新材料：對(duì)于郡縣制度，自古以來的思想精英們就對(duì)其進(jìn)行著或是或否的爭(zhēng)對(duì)于郡縣制度，自

29、古以來的思想精英們就對(duì)其進(jìn)行著或是或否的爭(zhēng)議，是之者占據(jù)著主流地位，稱郡縣制度對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)議，是之者占據(jù)著主流地位，稱郡縣制度對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來巨大的促進(jìn)作用，否則我們無法解釋這種制度何以的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來巨大的促進(jìn)作用，否則我們無法解釋這種制度何以具有如此強(qiáng)大的生命力；否之者只居于末流，謂郡縣制是適應(yīng)君主專制主義具有如此強(qiáng)大的生命力；否之者只居于末流，謂郡縣制是適應(yīng)君主專制主義中央集權(quán)制度建設(shè)需要的必然產(chǎn)物，雖然符合中國(guó)人對(duì)中央集權(quán)制度建設(shè)需要的必然產(chǎn)物，雖然符合中國(guó)人對(duì)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”理想的追理想的追求，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展確實(shí)功不可沒，

30、求，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展確實(shí)功不可沒，但這種體制但這種體制滋生的各種弊端特別是必滋生的各種弊端特別是必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁的政治惡果，也是經(jīng)然導(dǎo)致專制獨(dú)裁的政治惡果，也是經(jīng)20002000多年歷史實(shí)踐反復(fù)證明了的無可置多年歷史實(shí)踐反復(fù)證明了的無可置疑的客觀事實(shí)。當(dāng)歷史發(fā)展到今天，我們疑的客觀事實(shí)。當(dāng)歷史發(fā)展到今天，我們不能依舊不能依舊站在官方傳統(tǒng)史學(xué)家的立站在官方傳統(tǒng)史學(xué)家的立場(chǎng)場(chǎng)無視無視郡縣制度的種種弊端而繼續(xù)為其高唱贊歌了，郡縣制度的種種弊端而繼續(xù)為其高唱贊歌了，應(yīng)從應(yīng)從國(guó)家和民族健康發(fā)國(guó)家和民族健康發(fā)展的大局來展的大局來重新認(rèn)識(shí)重新認(rèn)識(shí)郡縣制及其附帶而來的問題?？たh制及其附帶而來的問題。宋亞平宋亞

31、平郡縣制度：君主專制與中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)基石郡縣制度：君主專制與中央集權(quán)的堅(jiān)實(shí)基石歷史發(fā)展與反歷史發(fā)展與反思思 新視角新視角 傳統(tǒng)史學(xué)研究在評(píng)價(jià)郡縣制時(shí)主要是肯定其對(duì)歷史發(fā)展傳統(tǒng)史學(xué)研究在評(píng)價(jià)郡縣制時(shí)主要是肯定其對(duì)歷史發(fā)展的巨大進(jìn)步作用，的巨大進(jìn)步作用，而材料則揭示了郡縣制推行過程中產(chǎn)而材料則揭示了郡縣制推行過程中產(chǎn)生了種種弊端。生了種種弊端。史學(xué)新研究史學(xué)新研究 新思維新思維 郡縣制度的優(yōu)勢(shì)和弊端郡縣制度的優(yōu)勢(shì)和弊端優(yōu)優(yōu)勢(shì)勢(shì)郡縣制為君主專制中央集權(quán)制度的發(fā)育與成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的郡縣制為君主專制中央集權(quán)制度的發(fā)育與成長(zhǎng)提供了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)，由此促進(jìn)了國(guó)家統(tǒng)一、民族融合和社會(huì)進(jìn)步由此促進(jìn)了國(guó)家

32、統(tǒng)一、民族融合和社會(huì)進(jìn)步郡縣制為實(shí)現(xiàn)國(guó)家郡縣制為實(shí)現(xiàn)國(guó)家“集中力量辦大事集中力量辦大事”的戰(zhàn)略目標(biāo)提供了堅(jiān)強(qiáng)的組織保的戰(zhàn)略目標(biāo)提供了堅(jiān)強(qiáng)的組織保證，能夠有效地整合各種資源，組織全國(guó)性的人力、物力和財(cái)力從事大證，能夠有效地整合各種資源，組織全國(guó)性的人力、物力和財(cái)力從事大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)或進(jìn)行大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)或進(jìn)行大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)郡縣制為國(guó)家治理郡縣制為國(guó)家治理由貴族政治模式向官僚政治模式轉(zhuǎn)型由貴族政治模式向官僚政治模式轉(zhuǎn)型提供了重要的歷提供了重要的歷史契機(jī)，君主專制、中央集權(quán)制、戶籍制、監(jiān)察制、考課制、俸祿制等史契機(jī)，君主專制、中央集權(quán)制、戶籍制、監(jiān)察制、考課制、俸祿制等等各項(xiàng)法規(guī)，

33、也隨著郡縣制的全面推行與不斷完善而都有了長(zhǎng)足的發(fā)展等各項(xiàng)法規(guī)，也隨著郡縣制的全面推行與不斷完善而都有了長(zhǎng)足的發(fā)展郡縣制為新型土地占有關(guān)系的形成和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定提供了可郡縣制為新型土地占有關(guān)系的形成和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定提供了可靠的靠的制度保障制度保障弊弊端端郡縣制為君主專制主義中央集權(quán)充當(dāng)了郡縣制為君主專制主義中央集權(quán)充當(dāng)了“基石基石”的角色，沒有郡縣制就的角色，沒有郡縣制就很難建設(shè)很難建設(shè)中央集權(quán)中央集權(quán)，更無法，更無法形成君主專制獨(dú)裁形成君主專制獨(dú)裁的政治局面的政治局面郡縣制緊緊圍繞以君主專制為內(nèi)核的中央王室即中央政府這個(gè)政治中心郡縣制緊緊圍繞以君主專制為內(nèi)核的中央王室即中央政府

34、這個(gè)政治中心運(yùn)轉(zhuǎn)，很容易運(yùn)轉(zhuǎn)，很容易形成形成“內(nèi)重外輕內(nèi)重外輕”的模式的模式，從而導(dǎo)致，從而導(dǎo)致閉關(guān)自守、積貧積弱閉關(guān)自守、積貧積弱的格局的格局郡縣制下，逼迫官員只顧上面臉色、不向下面負(fù)責(zé)，郡縣制下，逼迫官員只顧上面臉色、不向下面負(fù)責(zé)，短期化、形式主義、短期化、形式主義、官官相護(hù)官官相護(hù)逐成致命缺陷逐成致命缺陷易錯(cuò)對(duì)對(duì)碰易錯(cuò)對(duì)對(duì)碰推行郡縣制的根本動(dòng)機(jī)與目的，就是要盡可能地把地方的各種權(quán)力都收上來，推行郡縣制的根本動(dòng)機(jī)與目的，就是要盡可能地把地方的各種權(quán)力都收上來，不讓其形成尾大不掉之勢(shì)，積蓄出威脅中央政府和分裂統(tǒng)一國(guó)家的能量。這不讓其形成尾大不掉之勢(shì)，積蓄出威脅中央政府和分裂統(tǒng)一國(guó)家的能量。這

35、主要會(huì)導(dǎo)致主要會(huì)導(dǎo)致( () )A A重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視政治穩(wěn)定重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視政治穩(wěn)定 B B重視血緣關(guān)系而忽視才干品德重視血緣關(guān)系而忽視才干品德C C重視中央集權(quán)而忽視地方分權(quán)重視中央集權(quán)而忽視地方分權(quán) D D重視國(guó)家統(tǒng)一而忽視民族發(fā)展重視國(guó)家統(tǒng)一而忽視民族發(fā)展考綱要求考綱要求考查知識(shí)考查知識(shí)能力要求能力要求題干形式題干形式設(shè)問方式設(shè)問方式題目類型題目類型核心素養(yǎng)核心素養(yǎng)試題分析試題分析中央集權(quán)制度中央集權(quán)制度郡縣制的弊端郡縣制的弊端 獲取和解讀信息獲取和解讀信息敘述型敘述型因果型因果型歷史解釋歷史解釋原因（根本動(dòng)機(jī)和目的）原因（根本動(dòng)機(jī)和目的）結(jié)果（主要導(dǎo)致）結(jié)果（主要導(dǎo)致）古代推行郡

36、縣制古代推行郡縣制注重的是政治穩(wěn)定注重的是政治穩(wěn)定而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故而非經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故A A項(xiàng)錯(cuò)誤；項(xiàng)錯(cuò)誤；B B項(xiàng)為宗法分封制所導(dǎo)致，故項(xiàng)為宗法分封制所導(dǎo)致，故B B項(xiàng)錯(cuò)誤；過于重視中央集權(quán)必然會(huì)項(xiàng)錯(cuò)誤；過于重視中央集權(quán)必然會(huì)造成對(duì)地方分權(quán)的忽視，故造成對(duì)地方分權(quán)的忽視，故C C項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一是民族發(fā)展的必項(xiàng)正確；國(guó)家統(tǒng)一是民族發(fā)展的必然和前提，故然和前提，故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C C縱橫聯(lián)系縱橫聯(lián)系【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同材料材料一：一：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣是這樣一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，同樣是這樣一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生需要巨人而且產(chǎn)生

37、了巨人了巨人” ” 的時(shí)代。的時(shí)代。 士階層中，群英薈萃。思想家老聃、孔丘、莊周、墨翟、士階層中，群英薈萃。思想家老聃、孔丘、莊周、墨翟、孟軻、荀況等人深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢孟軻、荀況等人深邃的哲理思考，足以與古希臘的泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德齊肩而不遜色。柏拉圖、亞里士多德齊肩而不遜色。他們的智慧之光，不僅作用于當(dāng)時(shí)，而且永遠(yuǎn)地照耀著中華民他們的智慧之光，不僅作用于當(dāng)時(shí)，而且永遠(yuǎn)地照耀著中華民族的文化歷程。族的文化歷程。 士階層中，還產(chǎn)生了政治家管仲、士階層中，還產(chǎn)生了政治家管仲、商鞅，軍事家孫武、商鞅，軍事家孫武、孫臏，外交家蘇秦

38、、張儀、藺相如，孫臏，外交家蘇秦、張儀、藺相如，文學(xué)家屈原、宋玉，文學(xué)家屈原、宋玉，水利學(xué)家李冰、鄭國(guó)，天文學(xué)家甘德、石申，等等，可謂眾星水利學(xué)家李冰、鄭國(guó)，天文學(xué)家甘德、石申，等等，可謂眾星璀璨，他們的多方面成就輝耀千古。璀璨，他們的多方面成就輝耀千古。 馮天瑜中華文化史（上）馮天瑜中華文化史（上） 縱橫聯(lián)系縱橫聯(lián)系【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同材料二：材料二：在公元前在公元前800800年到公元前年到公元前200200年間所發(fā)生的精神過程，年間所發(fā)生的精神過程，讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為讓我們把這個(gè)時(shí)期稱之為“軸心的時(shí)代軸心的時(shí)代”。在

39、這一時(shí)期充滿。在這一時(shí)期充滿了不平常的事件了不平常的事件 這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了所有我們今天依然在思考的基本范疇，創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。創(chuàng)造了人們今天仍然信仰的世界性宗教。 人竭力想規(guī)劃和控制事件的發(fā)展，第一次想恢復(fù)或創(chuàng)人竭力想規(guī)劃和控制事件的發(fā)展，第一次想恢復(fù)或創(chuàng)立一些稱心的條件。思想家在盤算人們?cè)鯓硬拍軌蜃詈玫厣盍⒁恍┓Q心的條件。思想家在盤算人們?cè)鯓硬拍軌蜃詈玫厣钤谝粔K，怎樣才能最好地對(duì)他們加以管理和統(tǒng)治。這是一個(gè)革在一塊，怎樣才能最好地對(duì)他們加以管理和統(tǒng)治。這是一個(gè)革新的時(shí)代。新的時(shí)代。 馮天瑜馮天瑜中華文化史中華文化史（上）。（

40、上）。根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與同時(shí)期的根據(jù)以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與同時(shí)期的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的異同。古希臘政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化領(lǐng)域的異同。類型類型春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)古希臘、羅馬古希臘、羅馬相相同同點(diǎn)點(diǎn)不不同同點(diǎn)點(diǎn)政治政治經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)都處于社會(huì)大變革時(shí)期；都處于社會(huì)大變革時(shí)期；都產(chǎn)生了人文主義思想；都產(chǎn)生了人文主義思想；都出現(xiàn)思想文化高度繁榮的局都出現(xiàn)思想文化高度繁榮的局面，并為后世文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)；面，并為后世文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)；都有男尊女卑觀念都有男尊女卑觀念中國(guó)是走向中國(guó)是走向君主專制君主專制確立民主政治確立民主政治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并逐

41、漸居統(tǒng)治地位逐漸居統(tǒng)治地位西方工商業(yè)繁榮西方工商業(yè)繁榮縱橫聯(lián)系縱橫聯(lián)系【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同趨勢(shì)趨勢(shì)春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)古希臘、羅馬古希臘、羅馬社會(huì)制度社會(huì)制度政治特征政治特征經(jīng)濟(jì)特征經(jīng)濟(jì)特征思想文化特征思想文化特征封建制度的逐封建制度的逐步形成步形成奴隸制度奴隸制度專制主義專制主義中央集權(quán)中央集權(quán)民主、法治民主、法治小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、封建經(jīng)濟(jì)封建經(jīng)濟(jì)商業(yè)發(fā)達(dá)、商業(yè)發(fā)達(dá)、奴隸制經(jīng)濟(jì)奴隸制經(jīng)濟(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文中國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成化體系形成人文主義思人文主義思想的起源想的起源縱橫聯(lián)系縱橫聯(lián)系【橫向中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同【橫向

42、中外聯(lián)系】中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘異同孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想主張?jiān)谥型鈿v史上影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。影響深遠(yuǎn)。閱讀下列材料，回答問題。材料一材料一齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣君君，臣臣，父父，子子。臣，父父，子子?！惫唬汗唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？不臣，父不父，子不子，雖有粱，吾得而食諸？”仲仲弓問仁。子曰：弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。所不欲，勿

43、施于人。在邦無怨，在家無怨?！?論語(yǔ)論語(yǔ)(1)(1)材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分材料一體現(xiàn)了孔子的哪些主張？結(jié)合時(shí)代背景分析孔子提出以上主張的原因。析孔子提出以上主張的原因。主張主張：仁和禮：仁和禮( (或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng)或治國(guó)、修身，或政治、個(gè)人修養(yǎng)) )。原因原因：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。：宗法制、分封制遭破壞；階級(jí)矛盾尖銳。縱橫聯(lián)系縱橫聯(lián)系【縱縱向中外聯(lián)系】向中外聯(lián)系】材料二材料二從從1818世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別世紀(jì)后期起，伏爾泰開始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)

44、孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，年掛著一幅孔子畫像。他反對(duì)君主專制，希望有一位開明君主，因此儒家的因此儒家的“民為貴，君為輕民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人伏爾泰伏爾泰從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。從中國(guó)古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家思想與法國(guó)大革命儒家思想與法國(guó)大革命(2)(2)伏爾泰可從中

45、國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目伏爾泰可從中國(guó)古老文化中汲取哪些營(yíng)養(yǎng)？其目的是什么？的是什么？營(yíng)營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)：“民貴君輕民貴君輕”思想，用道德影響別人的思想。思想，用道德影響別人的思想。目的目的：反對(duì)君主專制；反對(duì)天主教神學(xué)思想。：反對(duì)君主專制；反對(duì)天主教神學(xué)思想。東西方人文精神交相輝映：東西方人文精神交相輝映：人文精神人文精神是一種普遍的是一種普遍的人類自我關(guān)懷人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?；F(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一

46、種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。自己獨(dú)特的精神文化。人文精神是衡量社會(huì)文明程度的重要指人文精神是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。標(biāo)。中國(guó)人文精神的核心是中國(guó)人文精神的核心是以人為主的社會(huì)型倫理道德以人為主的社會(huì)型倫理道德；西方；西方人文精神的核心是人文精神的核心是以人為核心以人為核心，反對(duì)專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的自由。，反對(duì)專制權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的自由。1 1古典時(shí)期的人文主義古典時(shí)期的人文主義 古希臘古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值闡述，第一次把人的智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)

47、值闡述，第一次把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，也是置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。古代中國(guó)西方人文精神的起源。古代中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對(duì)百家爭(zhēng)鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人仁者愛人”“”“為為政以德政以德”；孟子倡導(dǎo)；孟子倡導(dǎo)“仁政仁政”學(xué)說，提出學(xué)說，提出“民貴君輕民貴君輕”的理論；的理論；道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出兼愛、非攻、尚

48、賢的道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出兼愛、非攻、尚賢的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)。知識(shí)拓展知識(shí)拓展2 2中世紀(jì)的反人文主義中世紀(jì)的反人文主義 中世紀(jì)中世紀(jì)的歐洲，基督教神權(quán)一統(tǒng)天下，的歐洲，基督教神權(quán)一統(tǒng)天下，神本主義神本主義取代了取代了人文人文主義主義，人性受壓抑和束縛。中國(guó)的，人性受壓抑和束縛。中國(guó)的“民本思想民本思想”也演變?yōu)閺慕y(tǒng)也演變?yōu)閺慕y(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，幫助統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序和封建專制者們治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，幫助統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序和封建專制者們施展統(tǒng)治權(quán)術(shù)的工具，人性遭摧殘，個(gè)性被泯滅。如董仲舒的施展統(tǒng)治權(quán)術(shù)的工具，人性遭摧殘，個(gè)性被泯滅。如董仲舒的“君權(quán)神授、天人感應(yīng)、天人合一君權(quán)神授、天人感

49、應(yīng)、天人合一”和和“三綱五常三綱五?！钡葌惱碛^等倫理觀念；宋明理學(xué)中的念；宋明理學(xué)中的“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”等觀點(diǎn)。等觀點(diǎn)。知識(shí)拓展知識(shí)拓展對(duì)于東西方人文精神異同的認(rèn)識(shí)對(duì)于東西方人文精神異同的認(rèn)識(shí)1 1相同點(diǎn)：相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；都將都注重人與人類社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；都將道德看作政治的基礎(chǔ)。道德看作政治的基礎(chǔ)。2 2不同點(diǎn)不同點(diǎn)(1)(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。中國(guó)關(guān)注中國(guó)關(guān)注“社會(huì)社會(huì)”中的人，而西中的人，而西方思想家特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人。方思想家特別強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人。(2)(2)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。處理個(gè)人與

50、社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而西方思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。序，而西方思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。(3)(3)對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問儒家思想注重將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。西方思想家比較題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究。西方思想家比較關(guān)注自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科關(guān)注自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知世界的人文精神。精神。知識(shí)拓展知識(shí)拓展東西方人文

51、精神的對(duì)比展現(xiàn)出的不同文化價(jià)值取向東西方人文精神的對(duì)比展現(xiàn)出的不同文化價(jià)值取向1 1東方東方“天人合一天人合一”的價(jià)值追求的價(jià)值追求(1)(1)對(duì)對(duì)天人關(guān)系的探討天人關(guān)系的探討是中國(guó)古代人文精神的重要方面。孔子的是中國(guó)古代人文精神的重要方面。孔子的“獲罪于天，獲罪于天，無所禱也無所禱也”，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。(2)(2)董仲舒提出的董仲舒提出的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)，更是表明天與人是

52、息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一天人合一”的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原本原“理理”的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一。諧統(tǒng)一。“天人合一天人合一”成為古代中國(guó)文人追求的重要價(jià)值取向。這種成為古代中國(guó)文人追求的重要價(jià)值取向。這種“天人天人合一合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識(shí)、忽視的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識(shí)、忽視個(gè)體意識(shí)的文化心理。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意個(gè)

53、體意識(shí)的文化心理。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。識(shí)的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。2 2西方注重人對(duì)自然的征服西方注重人對(duì)自然的征服(1)(1)文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神，直接推動(dòng)新航路的開辟。西方文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神，直接推動(dòng)新航路的開辟。西方文化文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，從而形成一種，從而形成一種注注重個(gè)體意識(shí)重個(gè)體意識(shí)的文化心理。的文化心理。(2)(2)中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理，中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸不求冒尖，甘居中庸；

54、而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng)，；而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。知識(shí)拓展知識(shí)拓展東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處1 1中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都是在中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都是在反對(duì)神學(xué)觀念反對(duì)神學(xué)觀念中奠中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都都“以人為以人為本本”。都提倡都提倡“人人”的覺醒和自我主體意識(shí)的生成的覺醒和自我主體意識(shí)的生成，主張人的，主張人的個(gè)性

55、解放，個(gè)人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?，個(gè)性解放，個(gè)人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁瘢瑐€(gè)人在個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。中尋求著自由與責(zé)任的和諧。2 2在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí)，文化也趨向多元融合。對(duì)人文精神的繼經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí)，文化也趨向多元融合。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守，是我們應(yīng)該永恒堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方，承與堅(jiān)守，是我們應(yīng)該永恒堅(jiān)持的理念。不論東方還是西方，只有堅(jiān)持以人為本只有堅(jiān)持以人為本，整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方

56、向發(fā)展，整個(gè)社會(huì)才能向著規(guī)范健康的方向發(fā)展，也更能找到人的歸屬感和幸福感。現(xiàn)代社會(huì)需要人文精神，未也更能找到人的歸屬感和幸福感。現(xiàn)代社會(huì)需要人文精神，未來世界仍然需要人文精神。來世界仍然需要人文精神。知識(shí)拓展知識(shí)拓展針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子說：“盡其心者，知其性也。盡其心者，知其性也?！惫殴畔ＥD思想家蘇格拉底說：希臘思想家蘇格拉底說：“認(rèn)識(shí)你自己。認(rèn)識(shí)你自己?！边@兩位思想這兩位思想家的相同之處是家的相同之處是( () )A A都重視對(duì)自身的反省都重視對(duì)自身的反省B B都認(rèn)為心是世界本原都認(rèn)為心是世界本原C C都體現(xiàn)民本主義主張都體現(xiàn)民本主義主張D D都反映個(gè)人主義

57、思想都反映個(gè)人主義思想A A解析：解析：孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了孟子言論的意思是盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析，二者自己的本性，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人對(duì)自己的理性分析，二者都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知，故都重視人對(duì)自身的分析和認(rèn)知，故A A項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2陳忠云在陳忠云在先秦中國(guó)與古希臘雅典的比較先秦中國(guó)與古希臘雅典的比較中說：中說：“實(shí)際上，實(shí)際上，讓每個(gè)人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個(gè)角落都有培讓每個(gè)人有尊嚴(yán)生活的民主政治制度，在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤。先秦中國(guó)也不例外，之所以先秦中國(guó)與古希育這種制度

58、的土壤。先秦中國(guó)也不例外，之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者、掌權(quán)者追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異追求政治利益的主觀欲望與維護(hù)既得利益的客觀統(tǒng)治手段的差異所致。所致?！毕旅娣献髡咭鈭D的是下面符合作者意圖的是( () )A A相同的政治制度需要相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相同的政治制度需要相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B B相同的政治制度需要強(qiáng)硬的政治手段來實(shí)現(xiàn)相同的政治制度需要強(qiáng)硬的政治手段來實(shí)現(xiàn)C C不同的政治制度的形成有一定偶然性不同的政治制度的形成有一定偶然性D D不同的政治制度的形成與地理環(huán)境關(guān)系密

59、切不同的政治制度的形成與地理環(huán)境關(guān)系密切C C解析：解析：從從“之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制之所以先秦中國(guó)與古希臘雅典形成兩種不同的政治制度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者度，主要是當(dāng)時(shí)兩地強(qiáng)者客觀統(tǒng)治手段的差異所致客觀統(tǒng)治手段的差異所致”可知，可知，作者認(rèn)為政治制度不同是由于掌權(quán)者主觀欲望和客觀統(tǒng)治手段導(dǎo)作者認(rèn)為政治制度不同是由于掌權(quán)者主觀欲望和客觀統(tǒng)治手段導(dǎo)致，即不同的政治制度的形成由掌權(quán)者決定，有一定偶然性，故致，即不同的政治制度的形成由掌權(quán)者決定，有一定偶然性，故C C項(xiàng)正確；從項(xiàng)正確；從“在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤在世界的每個(gè)角落都有培育這種制度的土壤”可可知，作者

60、認(rèn)為政治制度的形成不受地理環(huán)境制約，故知，作者認(rèn)為政治制度的形成不受地理環(huán)境制約，故D D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3古希臘和中國(guó)分別爆發(fā)了人類思想史上的古希臘和中國(guó)分別爆發(fā)了人類思想史上的“造山運(yùn)動(dòng)造山運(yùn)動(dòng)”，下，下面是思想家們流傳下的著名的觀點(diǎn)或名言。面是思想家們流傳下的著名的觀點(diǎn)或名言。國(guó)別國(guó)別人物人物觀點(diǎn)或名言觀點(diǎn)或名言 國(guó)別國(guó)別人物人物觀點(diǎn)或名言觀點(diǎn)或名言希臘希臘亞里士多德亞里士多德我愛我?guī)?，我愛我?guī)?，我更愛真理我更愛真理中?guó)中國(guó)孔子孔子仁者愛人、克仁者愛人、克己復(fù)禮己復(fù)禮普羅泰格拉普羅泰格拉人是萬物的人是萬物的尺度尺度孟子孟子人之初，性本人之初，性本善善蘇格拉底蘇格拉底認(rèn)

61、識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己荀子荀子人之性惡其善人之性惡其善者偽也者偽也上述材料反映出古希臘思想家和中國(guó)思想家的共同點(diǎn)是上述材料反映出古希臘思想家和中國(guó)思想家的共同點(diǎn)是( () )A A都重視對(duì)客觀世界的研究都重視對(duì)客觀世界的研究 B B都重視對(duì)人和自然的研究都重視對(duì)人和自然的研究C C都重視對(duì)事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究都重視對(duì)事物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的研究D D都重視對(duì)人類自身或人性的研究都重視對(duì)人類自身或人性的研究解析：解析：“仁者愛人仁者愛人”“”“人之初，性本善人之初，性本善”“”“人之性惡人之性惡”等觀點(diǎn)說等觀點(diǎn)說明中國(guó)思想家研究人和人性；明中國(guó)思想家研究人和人性；“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”“”“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”等觀點(diǎn)也說明西方思想家重視對(duì)人類自身的研究，故等觀點(diǎn)也說明西方思想家重視對(duì)人類自身的研究，故D D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。D D