《高中歷史 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第1課 西方專(zhuān)制主義理論課件 新人教版選修2（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第1課課 西方專(zhuān)制主義理論西方專(zhuān)制主義理論 了解托馬斯了解托馬斯阿奎那阿奎那“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”和英國(guó)國(guó)王和英國(guó)國(guó)王詹姆士一世詹姆士一世“君權(quán)神授君權(quán)神授”等君主專(zhuān)制思想的主等君主專(zhuān)制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專(zhuān)制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。歷史背景。課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)教材研讀學(xué)案教材研讀學(xué)案一、阿奎那的一、阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”1背景背景(1)中世紀(jì)的歐洲，中世紀(jì)的歐洲，_是精神和政治是精神和政治主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)。主宰，王權(quán)與教權(quán)之間長(zhǎng)期進(jìn)行斗爭(zhēng)。(2)隨著世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的隨著世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的_受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

2、。受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(3)目的：克服挑戰(zhàn)帶來(lái)的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的目的：克服挑戰(zhàn)帶來(lái)的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的_?；浇虝?huì)基督教會(huì)神學(xué)權(quán)威神學(xué)權(quán)威神權(quán)神權(quán)統(tǒng)治統(tǒng)治 2內(nèi)容內(nèi)容 (1)理論來(lái)源：阿奎那撰寫(xiě)的理論來(lái)源：阿奎那撰寫(xiě)的_。 (2)理論特點(diǎn)：用理論特點(diǎn)：用_來(lái)論證神學(xué)的合理性。來(lái)論證神學(xué)的合理性。 (3)理論觀點(diǎn)理論觀點(diǎn) 國(guó)家觀：認(rèn)為國(guó)家觀：認(rèn)為_(kāi)高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上高于王權(quán)，君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的，是神圣的。帝通過(guò)教皇授予的，是神圣的。 政體觀：宣稱(chēng)中央集權(quán)的政府或政體觀：宣稱(chēng)中央集權(quán)的政府或_是最是最好的政府形式。好的政府形式。神學(xué)大全神學(xué)大全古希臘哲學(xué)古希臘哲學(xué)教權(quán)教權(quán)君主政體君主政體

3、 【特別提醒特別提醒】(1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，基督教要為現(xiàn)存的政占支配地位的意識(shí)形態(tài)，基督教要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法治秩序辯護(hù)，從神學(xué)角度肯定君主統(tǒng)治的合法性。性。 (2)阿奎那所宣揚(yáng)的是一種披著哲學(xué)外衣的阿奎那所宣揚(yáng)的是一種披著哲學(xué)外衣的“君君權(quán)神圣權(quán)神圣”理論，實(shí)際上是把封建社會(huì)的統(tǒng)治秩理論，實(shí)際上是把封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序神圣化了，根本目的是維護(hù)教權(quán)的至高無(wú)上。序神圣化了，根本目的是維護(hù)教權(quán)的至高無(wú)上。 二、詹姆士一世與二、詹姆士一世與“君權(quán)神授君權(quán)神授” 1背景背景 (1)都鐸王朝時(shí)期，專(zhuān)制王權(quán)與都鐸王朝時(shí)期，

4、專(zhuān)制王權(quán)與_和新貴族之間的矛盾日益加深。和新貴族之間的矛盾日益加深。 (2)詹姆士一世鼓吹詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授君權(quán)神授”，極力維護(hù)，極力維護(hù) _。 2理論：國(guó)王的權(quán)力來(lái)自理論：國(guó)王的權(quán)力來(lái)自_，至高無(wú)，至高無(wú)上，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。上，國(guó)王只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。 3活動(dòng)活動(dòng) (1)壓制議會(huì)：反對(duì)議會(huì)限制王權(quán)。壓制議會(huì)：反對(duì)議會(huì)限制王權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制王權(quán)專(zhuān)制王權(quán)上帝上帝 (2)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)_實(shí)行宗教實(shí)行宗教迫害。迫害。 4影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了影響：議會(huì)與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了_ _。 【特別提醒特別提醒】到中世紀(jì)晚期，隨著資本主到中世紀(jì)晚期，隨著資本主義萌

5、芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)與包括教會(huì)在內(nèi)的封建勢(shì)力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)內(nèi)的封建勢(shì)力之間矛盾日益加劇。在與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專(zhuān)制統(tǒng)治，階級(jí)的斗爭(zhēng)中，王權(quán)為鞏固自己的專(zhuān)制統(tǒng)治，繼承了神學(xué)家所論證的繼承了神學(xué)家所論證的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”的思想，的思想，宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，為自己的統(tǒng)治披宣揚(yáng)國(guó)王的權(quán)力來(lái)自上帝，為自己的統(tǒng)治披上一層神圣的外衣。上一層神圣的外衣。清教徒清教徒資產(chǎn)資產(chǎn)階級(jí)革命階級(jí)革命 歸納綜歸納綜合合 在中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，王在中世紀(jì)的歐洲，基督教統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，王權(quán)屈尊于教權(quán)之下，二者展開(kāi)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。托馬權(quán)屈尊于

6、教權(quán)之下，二者展開(kāi)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)。托馬斯斯阿奎那提出阿奎那提出“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”學(xué)說(shuō)，以論證教權(quán)學(xué)說(shuō)，以論證教權(quán)高于王權(quán)，維護(hù)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的教會(huì)權(quán)威；詹高于王權(quán)，維護(hù)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的教會(huì)權(quán)威；詹姆士一世提出姆士一世提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)，以擺脫教會(huì)學(xué)說(shuō)，以擺脫教會(huì)和議會(huì)的限制，推行專(zhuān)制統(tǒng)治。和議會(huì)的限制，推行專(zhuān)制統(tǒng)治。課堂探究講義課堂探究講義一、比較阿奎那的一、比較阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”理論與詹姆士一理論與詹姆士一世的世的“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想思想1相同點(diǎn)相同點(diǎn)(1)都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的。都主張君主的權(quán)力來(lái)源于上帝，是神圣的。(2)都是維護(hù)西方君主專(zhuān)制的工具。都是維護(hù)西

7、方君主專(zhuān)制的工具。2不同點(diǎn)不同點(diǎn)【探究核心問(wèn)題】【探究核心問(wèn)題】 (1)背景不同：阿奎那的背景不同：阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”理論是理論是13世紀(jì)即中世紀(jì)盛期教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，世紀(jì)即中世紀(jì)盛期教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物，而詹姆士一世而詹姆士一世“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想則是在英國(guó)思想則是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前夜提出的。資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)前夜提出的。 (2)目的不同：阿奎那的目的不同：阿奎那的“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”理論從理論從神學(xué)的角度論證基督上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)神學(xué)的角度論證基督上帝的神圣性和教會(huì)權(quán)威的絕對(duì)性，詹姆士一世威的絕對(duì)性，詹姆士一世“君權(quán)神授君權(quán)神授”思想思想是為了維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性。是

8、為了維護(hù)其專(zhuān)制統(tǒng)治的合法性。 (3)作用不同：作用不同：“君權(quán)神圣君權(quán)神圣”是阿奎那神學(xué)思是阿奎那神學(xué)思想的重要組成部分，它的提出為宗教權(quán)力至想的重要組成部分，它的提出為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護(hù)了基督教的根本利益；維護(hù)了基督教的根本利益；“君權(quán)神授君權(quán)神授”是是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)的精神武器，詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭(zhēng)的精神武器，為其專(zhuān)制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果為其專(zhuān)制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國(guó)內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。激化了國(guó)內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命。 二、西方專(zhuān)制主義理論的積極作用和消極影二、

9、西方專(zhuān)制主義理論的積極作用和消極影響響 積極作用：專(zhuān)制主義理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集積極作用：專(zhuān)制主義理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國(guó)家的方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國(guó)家的形成和全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資形成和全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義發(fā)展。本主義發(fā)展。 消極影響：專(zhuān)制主義理論無(wú)視或蔑視民眾的消極影響：專(zhuān)制主義理論無(wú)視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。盾。 “世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之世俗權(quán)力之服從宗教權(quán)力，猶肉體之服

10、從靈魂。服從靈魂?！卑⒖沁@句話體現(xiàn)了他主張阿奎那這句話體現(xiàn)了他主張() A王權(quán)至上王權(quán)至上B法律至法律至上上 C教權(quán)至上教權(quán)至上 D政教合政教合一一【探究熱點(diǎn)考向】【探究熱點(diǎn)考向】以全新的視角考查阿奎那的以全新的視角考查阿奎那的“君權(quán)君權(quán)神圣神圣”思想思想 【解析解析】從材料中提取有效信息是解答本題從材料中提取有效信息是解答本題的關(guān)鍵。通過(guò)材料再認(rèn)與再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)是新課的關(guān)鍵。通過(guò)材料再認(rèn)與再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)是新課改下的命題趨向。本題關(guān)鍵信息是改下的命題趨向。本題關(guān)鍵信息是“世俗世俗服從宗教服從宗教”。A、B、D三項(xiàng)均不符合阿奎三項(xiàng)均不符合阿奎那神學(xué)家的身份。那神學(xué)家的身份。 【答案答案】C 針對(duì)訓(xùn)

11、練針對(duì)訓(xùn)練下列選項(xiàng)中，屬于阿奎那思想的是下列選項(xiàng)中，屬于阿奎那思想的是 () A國(guó)王是上帝的仆人國(guó)王是上帝的仆人 B君主主宰一切，使國(guó)家免遭政治、宗教動(dòng)亂君主主宰一切，使國(guó)家免遭政治、宗教動(dòng)亂 C王權(quán)無(wú)限王權(quán)無(wú)限 D否認(rèn)超自然的精神實(shí)體的存在否認(rèn)超自然的精神實(shí)體的存在 解析：解析：選選A。本題主要考查對(duì)君權(quán)神圣實(shí)質(zhì)的理。本題主要考查對(duì)君權(quán)神圣實(shí)質(zhì)的理解。君權(quán)神圣的理論基礎(chǔ)是基督教唯心主義神學(xué)，解。君權(quán)神圣的理論基礎(chǔ)是基督教唯心主義神學(xué)，承認(rèn)上帝的存在，承認(rèn)超自然的精神實(shí)體，認(rèn)為承認(rèn)上帝的存在，承認(rèn)超自然的精神實(shí)體，認(rèn)為教權(quán)高于王權(quán)，王權(quán)不能干預(yù)宗教事務(wù)，也就不教權(quán)高于王權(quán)，王權(quán)不能干預(yù)宗教事務(wù)

12、，也就不可能無(wú)限?？赡軣o(wú)限。 (2011年濟(jì)寧市高二統(tǒng)考年濟(jì)寧市高二統(tǒng)考)閱讀下列材料：閱讀下列材料： 材料材料1：屈民而伸君，：屈民而伸君， 屈君而伸天，屈君而伸天， 春秋之大義也。春秋之大義也。 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露玉懷玉懷綜合考查東西方專(zhuān)制主義理論綜合考查東西方專(zhuān)制主義理論 材料材料2：沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的：沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的君主的權(quán)君主的權(quán)力是上帝通過(guò)教皇授予的力是上帝通過(guò)教皇授予的治理人民的國(guó)王治理人民的國(guó)王是上帝的一個(gè)仆人是上帝的一個(gè)仆人 托馬斯托馬斯阿奎那阿奎那論君主政治論君主政治 材料材料3：國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)：國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力力除上帝之外

13、，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)。 詹姆士一世詹姆士一世 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： (1)以上材料分別反映了什么理論？以上材料分別反映了什么理論？ (2)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)這三種理論分別是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？其實(shí)質(zhì)是什么？的？其實(shí)質(zhì)是什么？ (3)這三種理論都起了什么影響？這三種理論都起了什么影響？ 【解析解析】本題著重考查中外對(duì)君權(quán)理論的認(rèn)本題著重考查中外對(duì)君權(quán)理論的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料有效信息正識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用材料有效信息正確、合理地解釋歷史的能力。第確、合理地解釋歷史的能力。第(1)(2)問(wèn)比較問(wèn)比較簡(jiǎn)單，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，

14、但要注意簡(jiǎn)單，結(jié)合所學(xué)知識(shí)即能得出結(jié)論，但要注意表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第表述的準(zhǔn)確性與規(guī)范性。第(3)問(wèn)關(guān)鍵應(yīng)考慮問(wèn)關(guān)鍵應(yīng)考慮全面。全面。 【 答 案答 案 】 ( 1 ) “ 天 人 感 應(yīng)天 人 感 應(yīng) ” “” “ 君 權(quán) 神君 權(quán) 神圣圣”“”“君權(quán)神授君權(quán)神授”。 (2)背景：背景：西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，西漢武帝面臨嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題，要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。要進(jìn)一步開(kāi)拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。13世紀(jì)，隨世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升，與封

15、建英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力的上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。王權(quán)之間的矛盾日益加深。 實(shí)質(zhì)：為加強(qiáng)君主專(zhuān)制制造理論依據(jù)。實(shí)質(zhì)：為加強(qiáng)君主專(zhuān)制制造理論依據(jù)。 (3)影響：影響：“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”因其對(duì)于鞏固國(guó)家因其對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒的統(tǒng)一有積極作用，被漢武帝所采納，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位?！熬龣?quán)神圣君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位。度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授君權(quán)神授”則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)資產(chǎn)階則激化了國(guó)王和議會(huì)的矛盾，從而引發(fā)

16、資產(chǎn)階級(jí)革命。級(jí)革命。 詹姆士一世的詹姆士一世的“君權(quán)神授君權(quán)神授”理論理論 材料材料1：“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力力”可以可以“任意處理他的臣民：或加以提任意處理他的臣民：或加以提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審理，除上帝之外，國(guó)王不都可以對(duì)他們進(jìn)行審理，除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)對(duì)任何人負(fù)責(zé)”。 英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院的議員們的講英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院的議員們的講話話【探究史料研習(xí)】【探究史料研習(xí)】 材料材料2：1604年年(詹姆士一世在位詹姆士一世在位)英國(guó)議會(huì)對(duì)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王

17、的抗辯書(shū)稱(chēng)：國(guó)王的抗辯書(shū)稱(chēng)：“無(wú)論就尊嚴(yán)或權(quán)威而論，無(wú)論就尊嚴(yán)或權(quán)威而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令。的法律或命令?！?世界近代史參考資料世界近代史參考資料 【思考探究思考探究】 (1)材料材料1表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的表明了詹姆士一世怎樣的思想？它的理論來(lái)源是什么？理論來(lái)源是什么？ (2)材料材料2中表達(dá)出對(duì)待國(guó)王的態(tài)度如何？中表達(dá)出對(duì)待國(guó)王的態(tài)度如何？ (3)

18、上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾上述材料反映出英國(guó)國(guó)內(nèi)政局的主要矛盾是什么？產(chǎn)生了什么樣的后果？是什么？產(chǎn)生了什么樣的后果？ 【探究思路探究思路】第第(1)問(wèn)要明確詹姆士一世的問(wèn)要明確詹姆士一世的基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。第基本觀點(diǎn)以及對(duì)阿奎那思想的繼承。第(2)問(wèn)問(wèn)主要考查提煉材料有效信息，加以分析作答的主要考查提煉材料有效信息，加以分析作答的能力。第能力。第(3)問(wèn)則需要結(jié)合所學(xué)教材知識(shí)回答。問(wèn)則需要結(jié)合所學(xué)教材知識(shí)回答。 【答案提示答案提示】(1)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，“君權(quán)神君權(quán)神 圣圣”。 (2)以議會(huì)的法院已得到國(guó)王的圣裁為由，同以議會(huì)的法院已得到國(guó)王的圣裁為由，同國(guó)王抗辯。國(guó)王抗辯。 (3)主要矛盾：主要矛盾：“王在法之上王在法之上”還是還是“王在法王在法之下之下”議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。議會(huì)和國(guó)王之間的尖銳對(duì)立。 后果：矛盾激化，最終爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。后果：矛盾激化，最終爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。