《高考?xì)v史單元考點(diǎn)復(fù)習(xí)課件第2講 宋明理學(xué) 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史單元考點(diǎn)復(fù)習(xí)課件第2講 宋明理學(xué) 新人教版必修3（28頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 1背景背景 三教合一，儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn)。 2概念概念 理學(xué)是北宋時(shí)候形成，融合了佛、道和儒三家新的儒學(xué)體系。一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。 3主要代表人物主要代表人物類(lèi)別 朝代 人物主張影響理學(xué)北宋 程顥程頤認(rèn)為宇宙本原是“理”，提出“格物致知”成為南宋以后的 官方哲學(xué)南宋 朱熹 天理是“三綱五?！?，提出“存天理，滅人欲” 3主要代表人物主要代表人物類(lèi)別 朝代 人物主張影響心學(xué)南宋 陸九淵世界本原是“心”，可以通過(guò)反省內(nèi)心知道天理對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化教育和倫理道德產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響明朝 王陽(yáng)明提出“致良知”和“知行合一” 組合式選擇題每個(gè)選項(xiàng)都由兩個(gè)或兩個(gè)以

2、上的知識(shí)點(diǎn)組合而成。此類(lèi)題型主要特點(diǎn)是容量大，考查的信息范圍廣，可以是知識(shí)歸類(lèi)，可以是評(píng)價(jià)分析，可以是異同比較，這便于考查學(xué)生的理解、綜合、歸納、比較、推理等能力。組合式選擇題解題技巧之一是學(xué)會(huì)觀察和分析選項(xiàng)，重視選項(xiàng)組合規(guī)律，確定應(yīng)選擇的點(diǎn)或應(yīng)排除的點(diǎn)。所以組合式選擇題解題最好采用“基選法”，先選定一個(gè)絕對(duì)正確或絕對(duì)錯(cuò)誤的備選內(nèi)容為基點(diǎn)，然后順藤摸瓜，便可快捷正確作答，少走彎路。組合式選擇題的特點(diǎn)和解法組合式選擇題的特點(diǎn)和解法 1.對(duì)理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)對(duì)理學(xué)的基本認(rèn)識(shí) “二程”和朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，建立起理學(xué)體系，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑

3、等級(jí)秩序的合理性。 宋明理學(xué)(包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等)歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化教育和倫理道德都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 1.對(duì)理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)對(duì)理學(xué)的基本認(rèn)識(shí) 宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。 宋代大儒張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”對(duì)這句話的理解不正確的是（ ）A反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B反映了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向C說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D說(shuō)明理學(xué)

4、當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定C C。材料的意思是：張載提出，給人們認(rèn)識(shí)天地的真理確立一個(gè)切實(shí)的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實(shí)的思想和方法，替歷代圣賢延續(xù)行將絕傳的不朽學(xué)說(shuō)，給千秋萬(wàn)代開(kāi)創(chuàng)永久太平的偉大基業(yè)。所以A、B、D理解正確，理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“理”是封建社會(huì)倫理道德，理學(xué)對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，故C項(xiàng)符合題意。解析 2宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同異同 (1)特點(diǎn)： 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)

5、概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語(yǔ)錄變成了哲學(xué)理論體系。 2宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同 (1)特點(diǎn)： 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物(格心)的認(rèn)識(shí)論、成賢(成圣)的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。 2宋明理

6、學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同異同 (1)特點(diǎn)： 更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。 2宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的宋明理學(xué)的特點(diǎn)及程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同異同 (2)異同比較： 同：都認(rèn)為“理”是世界萬(wàn)物的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循、永恒存在的普遍原則。 異：前者認(rèn)為“理”是通過(guò)“格物致知”，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”；而后者認(rèn)為“心即理”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，不用學(xué)

7、習(xí)只要通過(guò)內(nèi)心反省就可以體會(huì)“理”。 “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（ ）A孔孟之學(xué) B老莊哲學(xué)C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)D D。仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過(guò)內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到“明理”的境界。解析 2010年10月22日，是理學(xué)大師朱熹誕辰880周年紀(jì)念日。朱圣人的大壽，引得兩省四地福建的尤溪縣、建陽(yáng)市和武夷山市，以及江西婺源市，以“朱熹故里”為名，各自傾注地區(qū)和省域之力，匯聚總量超過(guò)40億元的資本項(xiàng)目，以作圣人“壽禮”。熱點(diǎn)溯源熱點(diǎn)溯源 朱熹是南

8、宋理學(xué)的集大成者，其主要主張是“存天理、滅人欲”。朱熹“存理滅欲”的思想主要包括三個(gè)方面：其一，首先要“認(rèn)清哪個(gè)是天理，哪個(gè)是人欲”。朱熹認(rèn)為“天理”即作為倫理道德的三綱五常，“人欲”是指那些超出了正當(dāng)要求以及違反了社會(huì)規(guī)范的欲望；其二，是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)；其三，并不是單純地通過(guò)外在的力量，而是要通過(guò)個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進(jìn)，“自然純熟”。朱熹“存天理、滅人欲”的主張?jiān)诶碚撋系娜毕?，是把天理與人欲對(duì)立起來(lái)，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 朱子語(yǔ)類(lèi)說(shuō)：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)儒學(xué)的主張是( )A重視實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用B要用心去

9、體會(huì)理的存在C要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)理D要“存天理，滅人欲”C 從題干的材料可知，題干說(shuō)的是格物致知，而格物致知的含義就是通過(guò)研究一個(gè)一個(gè)的外界事物去體會(huì)，然后得出道理和規(guī)律。解析心學(xué)與理學(xué)的不同心學(xué)與理學(xué)的不同 從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”(道德仁心)或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。 從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。預(yù)防

10、陷阱預(yù)防陷阱 古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是( )A萬(wàn)物皆只有一個(gè)理 B有理而后有氣C宇宙便是吾心 D父子君臣，天下之定理 C 題干中乙的思想是主觀唯心主義， “宇宙便是吾心”強(qiáng)調(diào)了“心”是世界的本原，是一種主觀唯心主義，理學(xué)是客觀唯心主義，所以A、B、D項(xiàng)都不對(duì)。解析王陽(yáng)明四句教無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。史料解讀史料解讀 解讀解讀:良知是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無(wú)善無(wú)惡的，也是我們追求的境界。

11、良知雖然無(wú)善無(wú)惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學(xué)問(wèn)，修養(yǎng)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動(dòng)。 史學(xué)家張岱年稱：“陽(yáng)明先生創(chuàng)良知之說(shuō)，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵? )A內(nèi)心世界 B自然規(guī)律C社會(huì)規(guī)律 D天的意志A 孔王陽(yáng)明思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因而天理在人的心中，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。解析1.(2010上海卷)宋代，儒學(xué)家們開(kāi)始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是( )A從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā)B從天人感應(yīng)出發(fā) C從萬(wàn)事萬(wàn)物本原出發(fā)D從人的本性出發(fā)C程朱理學(xué)程朱理學(xué)程朱理學(xué)程

12、朱理學(xué) 自宋初開(kāi)始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們?cè)谂啪芊?、道的同時(shí)，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說(shuō)提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問(wèn)題展開(kāi)廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個(gè)以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系理學(xué)。解析2.(2010廣東卷)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了( )A孟子的“仁政”B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)” C王陽(yáng)明的“心學(xué)” D顧炎武的“經(jīng)世致用”C 這首詩(shī)出自王陽(yáng)明之手，詩(shī)中認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本原在于自己的心。反映了“心學(xué)” 的理論觀點(diǎn)。 解析陸王心學(xué)陸王心學(xué)3.(2009江蘇卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、

13、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是( )A孔子 B董仲舒C朱熹 D王陽(yáng)明D 此題考查我國(guó)古代著名思想家的思想主張。王陽(yáng)明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來(lái)的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本能，故判斷為王陽(yáng)明。解析陸王心學(xué)陸王心學(xué) 4.(2010浙江卷)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是( )A格物致知 B發(fā)明本心C知行合一 D萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較B 抓住關(guān)鍵詞“理學(xué)”、“支離”。本課教材的歷史縱橫講述南宋思想家陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋頭書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地。由此可見(jiàn)，這里的“甲方代表人物”指陸九淵，乙方代表人物為朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”，即天理是萬(wàn)物的本原， 這是二程的思想，排除A、C、D三項(xiàng)。解析程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較