《九年級語文上冊 第六單元 23《孟子》二則課件 語文版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文上冊 第六單元 23《孟子》二則課件 語文版（37頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、23 23 孟子二則孟子二則 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 (孟子孟子) 生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。翰，還有后來人。 (夏明翰夏明翰) 讀名言,談體會生為尊嚴(yán)，生為自由生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義生為名聲，生為正義 人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)人

2、生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻如何作出正確地選擇呢？鍵時刻如何作出正確地選擇呢？魚我所欲也1.1.疏通文意，了解作者的觀點。疏通文意，了解作者的觀點。 （重點）（重點）2.2.辨析本文的比喻、舉例、對比論辨析本文的比喻、舉例、對比論 證的方法。（難點）證的方法。（難點）3.3.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章 的思想內(nèi)涵。（重點）的思想內(nèi)涵。（重點） 孟子（約前孟子（約前372-372-前前289289），名），名軻軻，字，字子輿子輿，鄒（今山東鄒縣），鄒（今山東鄒縣）人，人，戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期的的思想家、教育家思想家、教育家，是是儒家思想的代表人物儒家思想的代表

3、人物，地位僅，地位僅次于孔子，后世常以次于孔子，后世常以“孔孟孔孟”并并稱稱, ,他提出了著名的他提出了著名的“民為貴，社民為貴，社稷次之，君為輕稷次之，君為輕”的觀點。其言的觀點。其言論和行動的記載，保留在論和行動的記載，保留在孟子孟子一書中。一書中。為為宮室之美宮室之美為為之之( )( )所所惡惡莫甚于死者莫甚于死者( ) ( ) 得我得我歟歟（ ） 一一簞簞食（食（ ） 蹴蹴爾而與之（爾而與之（ ）讀準(zhǔn)下面的字音。wiwi wiwi wwdndnyycc通 假 字 “辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的恩惠，這里是感激

4、的意思意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前重點字詞句重點字詞句如使如使:于于:則則:者者:由由:是是:而而: 假如假如,假使假使 比比那么那么的辦法的辦法用用這種辦法這種辦法卻卻翻譯：翻譯：由是則生而有不用由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有也，由是則可以辟患而有不為也。不為也。欲欲得兼得兼生生義義舍舍能愿動詞，喜愛。能愿動詞，喜愛。動詞，同時得到或占有。動詞，同時得到或占有?！凹婕妗笔歉痹~狀語置后。是副詞狀語置后。生命生命大義大義舍棄舍棄 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能

5、同時得到，（那么），（我要）舍（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌棄魚而選取熊掌. .生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。動詞，超過、勝過動詞，超過、勝過做，干做，干茍且偷生茍且偷生禍患禍患通避，躲避通避，躲避 生命是我所喜

6、愛的，但我所喜愛的還有勝過生命生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果，假使。如果，假使。那么那么做，干做，干 如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用

7、來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？禍的壞事，哪一樁不可以干呢？ 由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由于這個原因由于這個原因因為這個緣故因為這個緣故 采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也

8、不肯采用。采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義不義”）。）。 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 不僅僅不僅僅這種思想這種思想不喪失不喪失 不只是有道德的人有這顆心不只是有道德的人有這顆心( (辨別辨別“義義與與“不不義義”，并保持它，并保持它) )，人人都有這顆心，人人都有這顆心( (孟子認(rèn)為人生下孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的來本

9、性是善良的) )，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。吆喝。爾，助詞。吆喝。爾，助詞。給給用腳踐踏著用腳踐踏著 一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。意接

10、受。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？高位厚祿高位厚祿通辨，辨別通辨，辨別有什么好處有什么好處侍奉侍奉 （可是有的人）見了（可是有的人）見了“萬鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？ ( (注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)

11、 ) 鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。停止，放棄停止，放棄 先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；

12、先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。所固有的羞惡廉恥之心。1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？魚和熊掌兩樣?xùn)|西的魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同價值不同，魚低賤而熊掌珍，魚低賤而熊掌珍貴。二者貴。二者不能同時得到不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多。二者不能同時得到的情況下，必

13、須舍重要得多。二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里棄生命選取正義。這里運用了類比推理的方法運用了類比推理的方法，提出了提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點的中心論點。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指應(yīng)指正義的事業(yè)正義的事業(yè)，如為人民謀解放，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放

14、火等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指指遭到迫害，遇到生命危險遭到迫害，遇到生命危險等。等。5.“非獨賢者有是心也”，“是心”指什么？指指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等等這些這些善心善心。6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同， 意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫 的好處。1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。）呼爾而與之

15、，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。這些句式使）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。以劃分層次的形式理清本文的論證思路。第一部分第一部分（從開頭至（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”）由設(shè)喻引出由設(shè)喻引出“舍生取義舍生取義”的論點，并說明的論點，并說明“義義”的美德就的美德就是人所固有的。舍生取義是人的是人所固有的。舍生取義是人的“本心本心”。（。（比喻論證、比喻論證、對比論證、道理論證對比論證、道理論證）第一層第一層（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也

16、舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻得兼而取熊掌為喻，引出引出生與義不可得兼則生與義不可得兼則“舍生取義舍生取義”的論點的論點。第二部分第二部分（從（從“一簞食一簞食”至結(jié)尾）至結(jié)尾）“舍生取義舍生取義”就是人應(yīng)該保有本心，不能就是人應(yīng)該保有本心，不能“見利忘見利忘義義”，否則就是失掉了人所固有的，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心羞惡之心”。（舉例論證、對比論證、道理論證舉例論證、對比論證、道理論證）第三層第三層（本段最后一句）作者（本段最后一句）作者得出結(jié)論得出結(jié)論：其實人都：其實人都有向善之心，之所以賢者才能做到有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義舍生取義”

17、是是因為賢者能夠保持因為賢者能夠保持“本心本心”而已。而已。第二層第二層（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者者，所惡有甚于死者”）對自己的論點）對自己的論點“舍生取義舍生取義”是人的是人的“本心本心”的進(jìn)一步論證。的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀點闡發(fā)自己的觀點。舍生取義舍生取義（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所惡甚于死所惡甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死人皆有人皆有 賢者能勿喪賢者能勿喪正面正面嗟來之食嗟來之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面萬鐘之祿萬鐘之祿宮室之美宮室之美妻妾之奉妻

18、妾之奉所識窮乏者得我所識窮乏者得我本本 心心對對 比比論論 證證論論 證證對對 比比魚魚 熊掌熊掌道道 理理 論論 證證舉舉 例例 論論 證證論點論點比喻比喻論證論證 作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？列舉本文主要的論證方法，并說明其作用。1. .比喻論證比喻論證。用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和。用比喻論證引出論點。以生活常理為喻引出生和 義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（義無法兼顧的情況下應(yīng)該舍生而取義的結(jié)論（主旨主旨）。）。2. .舉例論證舉例論證。舉。舉“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”為例告訴我們，看似微不為例告訴我們，

19、看似微不 足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉足道的東西，關(guān)乎生命的時候，也能考驗一個人的品德。舉 “ “萬鐘萬鐘”為例，說明為例，說明喪失本心的表現(xiàn)喪失本心的表現(xiàn)。3. .對比論證對比論證。將。將“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”與與“萬鐘萬鐘”作對比，讓人認(rèn)作對比，讓人認(rèn) 識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個識到貪求富貴行為的不值得，也讓人醒悟到本心的喪失是一個 漸變的過程，漸變的過程，人應(yīng)該時時反省自己才行人應(yīng)該時時反省自己才行。本文的主旨思想是什么？本文先本文先以魚和熊掌為喻以魚和熊掌為喻，引出引出“義義”比生命更重要，比生命更重要，人應(yīng)該保持本心，舍生

20、取義人應(yīng)該保持本心，舍生取義。他。他對比對比了兩種人生觀，了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的貴的行為是不可取的。提出論點：舍生取義提出論點：舍生取義比喻論證比喻論證正面：生正面：生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得反面：死反面：死有甚于死有甚于死有所不避有所不避得出推論：舍生取義得出推論：舍生取義舉例論證：舉例論證：（不食嗟來之食）（不食嗟來之食）舉例論證：舉例論證：（不辨禮義受萬鐘）（不辨禮義受萬鐘）論證過程論證過

21、程對比論證對比論證對比論證對比論證在改革開放的今天，有人在改革開放的今天，有人“見利忘義見利忘義”，成為，成為“失其本失其本心心”的人，針對這些現(xiàn)象，作為一個富有責(zé)任感的中學(xué)的人，針對這些現(xiàn)象，作為一個富有責(zé)任感的中學(xué)生，你想對這些人說些什么？（生，你想對這些人說些什么？（100100字左右）字左右）富貴不能淫老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 盡信書，則不如無書。 孟母斷機杼居天下之居天下之廣居廣居，立天下之，立天下之正位正位，行天下之，行天下之大道大道 ；得志，；得志，與民與民由由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂

22、大丈夫。能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。寬大的住所寬大的住所中正之位中正之位正道。指最高的正道。指最高的治世原則。治世原則。循著循著使昏亂使昏亂譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，譯文：至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意

23、志。這樣才叫作大丈夫。才叫作大丈夫。1.1.孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？孟子對大丈夫的闡釋，哪三句話能概括其精髓？ 威武不能屈威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝貧賤不能移貧賤不能移家貧位卑不能改變我志向家貧位卑不能改變我志向富貴不能淫富貴不能淫高官厚祿不能亂我心高官厚祿不能亂我心2.2.怎樣才能做到有大丈夫之道呢？怎樣才能做到有大丈夫之道呢？ 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮 ） 得志，與民由之；不得志，獨行其道。（有得志，與民由之；不得志，獨行其道。（有“用之

24、則行，舍之則藏用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）的立身處世態(tài)度） 思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的思考：每個人的心目中都有自己大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，也一定珍藏著許多大丈夫的名字，標(biāo)準(zhǔn)，也一定珍藏著許多大丈夫的名字，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，請舉例說明。談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?，請舉例說明。v富貴不能淫富貴不能淫關(guān)羽、文天祥、方志敏。關(guān)羽、文天祥、方志敏。v貧賤不能移貧賤不能移陶淵明、杜甫、朱自清。陶淵明、杜甫、朱自清。v威武不能屈威武不能屈顏真卿、聞一多、劉胡蘭。顏真卿、聞一多、劉胡蘭。 思考、討論思考、討論： 在幾千年前，孟子就提在幾千年前，孟子就提出了出了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”

25、的問題和應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢? 大愛至善唐山大愛至善唐山13位農(nóng)民位農(nóng)民 宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、宋志永、楊國明、楊東、王加祥、王得良、宋志先、王寶國、王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的王寶中、曹秀軍、尹福、宋久富、楊國平、王金龍，最大的62歲，最小的歲，最小的19歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。歲，唐山市玉田縣東八里鋪村二組農(nóng)民。 2008年初

26、，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一年初，特大雪災(zāi)襲擊了華南地區(qū)，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。座冰雪中的孤城。13位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到位農(nóng)民除夕租了輛中巴車，頂風(fēng)冒雪到郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的郴州救災(zāi)。汶川發(fā)生特大地震后，他們輾轉(zhuǎn)來到災(zāi)情最重的北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、北川縣城，成為最早進(jìn)入北川的志愿者之一。他們與解放軍、武警戰(zhàn)士一起，搶救出武警戰(zhàn)士一起，搶救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇難者遺體。名遇難者遺體。他們的義舉充分詮釋了什么叫他們的義舉充分詮釋了什么叫“勇為勇為”。頒獎詞頒獎詞：不是歸途，是

27、千里奔波，雪中送炭；不：不是歸途，是千里奔波，雪中送炭；不是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、是鄰里，是素不相識，出手相援。他們用純樸、善良和倔強的行動，告訴了我們善良和倔強的行動，告訴了我們“兄弟兄弟”的含義。的含義。普通人的大愛普通人的大愛 這就是愛這就是愛 韓惠民韓惠民 34 34年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳年前，一場飛來橫禍，把韓惠民和初戀情人吳月瑛分開，吳月瑛癱瘓了。月瑛癱瘓了。 照顧吳月瑛照顧吳月瑛3 3年多后，韓惠民認(rèn)識了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的年多后，韓惠民認(rèn)識了徐敏芳，而他答應(yīng)交友的前提是，對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠前提是，

28、對方必須同意與他一起照顧吳月瑛。當(dāng)徐敏芳了解到韓惠民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片民堅持多年不談戀愛只是為了照顧過去的情人，她被韓惠民的一片癡情所打動。癡情所打動。19801980年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳年，韓惠民與徐敏芳結(jié)為伉儷，從此，守護(hù)在吳月瑛身邊的又多了一個人。月瑛身邊的又多了一個人。 韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：韓惠民和徐敏芳告訴吳月瑛：“我們一定會守護(hù)你，照顧你到我們一定會守護(hù)你，照顧你到老！老！”吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是吳月瑛被深深地感動了，她流下的不再是悲傷的淚水，而是幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水幸福的淚水，更堅定地活下去的淚水 一段相知帶來一個漢子一段相知帶來一個漢子3434年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共年的照顧，一聲承諾變成一對夫婦共同的看護(hù)，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。同的看護(hù)，一個特殊的傳奇連起兩個普通的家庭。頒獎詞頒獎詞：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧：他用百姓最樸素的方式，回答了生活中最為深奧的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，的問題：有比愛情更堅固的情感，有比婚姻更宏偉的殿堂，3434年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情年的光陰，青絲轉(zhuǎn)成白發(fā)，不變的是真情