《《中外歷史綱要(上)》第一單元同步測(cè)試卷(共26頁(yè))》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《中外歷史綱要(上)》第一單元同步測(cè)試卷(共26頁(yè))（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上 《中外歷史綱要（上）》第一單元同步測(cè)試卷 一、單選題 1．有學(xué)者認(rèn)為，分封制使周天子之下的各級(jí)受封貴族領(lǐng)主具有了一種亦臣亦君的雙重政治性格，各級(jí)受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對(duì)權(quán)威甚至超過(guò)了分封他的上一級(jí)領(lǐng)主。這反映出西周 A．分封制有分裂割據(jù)的隱患 B．宗法制與分封制互為表里 C．分封制具有開(kāi)疆拓土作用 D．周天子是天下各族的大宗 2．談到西漢的政權(quán)建設(shè)，史家常以“漢承秦制”作論。下列項(xiàng)中能體現(xiàn)該論斷的是 A．郡縣制與刺史制 B．皇帝制與郡縣制 C．皇帝制與封國(guó)制 D．丞相制與刺史制 3．在中國(guó)古代，褒揚(yáng)官員德行和政績(jī)，往往稱(chēng)其人

2、為‘民之父母’”，官員亦以“為民父母”“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出 A．宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B．“家天下”觀念的政治影響 C．官員考核主要依據(jù)民本思想 D．官員之間具有共同政治訴求 4．錢(qián)穆在《中國(guó)社會(huì)演變》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國(guó)周代封建）下，逐漸醞釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)?！边@說(shuō)明分封制 A．確立了君主專(zhuān)制中央集權(quán)意識(shí) B．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的統(tǒng)治 C．強(qiáng)化了王室對(duì)土地人口的控制 D．有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立 5．漢武帝執(zhí)政53年，先后更換12位丞相，丞相任職的平均時(shí)間為

3、4年，被殺的概率約三分之二。這表明（ ） A．漢朝丞相位高權(quán)重 B．漢朝相權(quán)無(wú)足輕重 C．相權(quán)不能制約皇權(quán) D．皇帝權(quán)力至高無(wú)上 6．從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代 A．祖先的地位高于神 B．國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定 C．王權(quán)具有神秘色彩 D．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成 7．“中國(guó)古代文明的燦爛之花沒(méi)有在中國(guó)結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時(shí)代意義的果實(shí)?！睂?duì)這句話的理解正確的是 A．中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)中國(guó)毫無(wú)意義 B．中國(guó)的古代文明是歐洲資本主義產(chǎn)生的根

4、本原因 C．中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用 D．中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開(kāi)端 8．戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出 A．思想復(fù)雜、流派林立 B．相互學(xué)習(xí)、思潮趨一 C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D．諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞 9．《荀子·君道》稱(chēng)：“墻之外，目不見(jiàn)也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也?！睘檫_(dá)到這種效果，秦始皇采取的措施是 A．設(shè)立御史大

5、夫，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官 B．設(shè)立太尉，負(fù)責(zé)管理全國(guó)軍務(wù) C．設(shè)立丞相，幫助皇帝處理政事 D．推行行省制度，加強(qiáng)地方控制 10．孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者 A．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 B．經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 C．重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D．不受重用的憤懣之情 11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后。”中國(guó)人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是 A．男尊女卑思想嚴(yán)重 B．專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)大 C．家族宗法觀念濃厚 D．個(gè)人觀念淡漠 12．美國(guó)著名歷史學(xué)家

6、費(fèi)正清說(shuō)：“（秦朝）在證明法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝（的滅亡）也體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確……”這個(gè)“正確的思想”是指 A．“勞心者治人，勞力者治于人” B．“天時(shí)不如地利，地利不如人和” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是 A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì) B．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 C．孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處 D．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可 14．有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后

7、，在更加廣闊的國(guó)土上更加徹底地實(shí)施郡縣制，才使得“車(chē)同軌、書(shū)同文、錢(qián)同幣，行同倫、統(tǒng)一度量衡”等一系列政策措施得以在全國(guó)貫徹落實(shí)。這在一定程度上說(shuō)明 A．郡縣制有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一 B．地方設(shè)郡縣最先在秦朝推行 C．國(guó)家統(tǒng)一是郡縣制實(shí)施的前提 D．秦始皇是設(shè)郡、縣的首倡者 15．漢初，丞相有專(zhuān)用功臣列侯及其子弟的傳統(tǒng)。漢武帝時(shí)，開(kāi)始起用沒(méi)有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動(dòng)輒因故免職、下獄。這一變化主要反映了 A．皇帝集權(quán)下政務(wù)機(jī)關(guān)權(quán)力弱化 B．獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)地位得到提高 C．功臣列侯的勢(shì)力開(kāi)始遭到削弱 D．中央集權(quán)制度得到了有效加強(qiáng) 16．《莊子?天道篇

8、》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！保弧盾髯?天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強(qiáng)調(diào) A．世間萬(wàn)物都是相對(duì)的 B．順應(yīng)自然，無(wú)為而治 C．人與自然的和諧共處 D．天人感應(yīng)，天人合一 17．中國(guó)古代某時(shí)期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱(chēng)“四科取士”：“一日德行高妙，志節(jié)清白；二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三日明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行?！痹撨x官制是 A．世祿制 B．征召制 C．察舉制 D．科舉制 18．《

9、賈誼·治安策一》載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心”。這一主張后來(lái)發(fā)展為（ ） A．察舉制 B．推恩令 C．郡縣制 D．封國(guó)制 19．某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則?！庇纱丝梢?jiàn) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家開(kāi)始出現(xiàn) B．爭(zhēng)鳴核心是重建社會(huì)秩序 C．文化的繁榮源于社會(huì)混亂 D．“百家爭(zhēng)鳴”只關(guān)注人際關(guān)系 20．《尚書(shū)大傳》說(shuō)：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂(lè)，

10、七年致政成王。對(duì)“四年建侯衛(wèi)”“六年制作禮樂(lè)”解讀正確的 A．建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡國(guó)制，制作禮樂(lè)是為了維護(hù)郡國(guó)制 B．建侯衛(wèi)就是實(shí)行分封制，制作禮樂(lè)是為了維護(hù)宗法等級(jí)制 C．建侯衛(wèi)就是推行宗法制，制作禮樂(lè)是為了用來(lái)代替分封制 D．建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡縣制，制作禮樂(lè)是為了豐富周人的生活 21．史料記載：“殷民六族”、“懷姓九宗”等原屬于周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大： A．有利于周王天下共主的形成 B．逐步鞏固了周王臣

11、民的地位 C．強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度 D．?dāng)U大了諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍 22．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。反敝者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，…而不知?jiǎng)e親疏?！币陨现鲝? A．體現(xiàn)了儒家建立禮樂(lè)文明社會(huì)的時(shí)代追求 B．反映了道家超越功利去追求精神自由的傾向 C．表露出法家思想家維護(hù)專(zhuān)制政權(quán)的政治訴求 D．貫穿著墨家思想家講求實(shí)際功利的精神 23．傳說(shuō)堯舜時(shí)代的“誹謗之木”，柱上那一條彎鉤，方便百姓“上書(shū)”，原來(lái)立于“大路交衢”，在謗木上數(shù)落“王惡”，誹謗官府，均不得治罪。漢代重樹(shù)誹謗木轉(zhuǎn)立于皇宮門(mén)前，“以表王者納諫”，后更以石代

12、木，雕龍飾物，改稱(chēng)華表，威風(fēng)凜凜。從“謗木”到“華表”的演變 A．說(shuō)明了先秦時(shí)期專(zhuān)制王權(quán)尚未形成 B．體現(xiàn)了儒家思想在古代長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位 C．說(shuō)明了古代專(zhuān)制皇權(quán)不斷得到加強(qiáng) D．體現(xiàn)了從先秦到秦漢時(shí)期政治轉(zhuǎn)型的完成 二、材料分析題 24．對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料： 材料一 這部中國(guó)史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書(shū)即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說(shuō)可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說(shuō)和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)。 ——張蔭麟《中國(guó)史

13、綱》（1941年） 材料二 我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說(shuō)，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧? 缺乏、考訂困難，還沒(méi)有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。 ——周予同《開(kāi)明本國(guó)史教本》（1931年） 完成下列要求： （1） 據(jù)材料一，分析《中國(guó)史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書(shū)探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。 （2） 二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰(shuí)主持的什么考古活動(dòng)，并列舉二里頭考古發(fā)

14、現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址。 （3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。 一、單選題 1．有學(xué)者認(rèn)為，分封制使周天子之下的各級(jí)受封貴族領(lǐng)主具有了一種亦臣亦君的雙重政治性格，各級(jí)受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對(duì)權(quán)威甚至超過(guò)了分封他的上一級(jí)領(lǐng)主。這反映出西周 A．分封制有分裂割據(jù)的隱患 B．宗法制與分封制互為表里 C．分封制具有開(kāi)疆拓土作用 D．周天子是天下各族的大宗 【答案】A 【解析】 【詳解】 通過(guò)題干“各級(jí)受封的領(lǐng)主在自己封地里的絕對(duì)權(quán)威甚至超過(guò)了分封他的上一級(jí)領(lǐng)主”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制下各級(jí)領(lǐng)主擁有絕對(duì)權(quán)力，存在著分裂割

15、據(jù)的隱患。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，題干信息不能體現(xiàn)宗法制的相關(guān)信息，排除；C項(xiàng)，題干內(nèi)容敘述的不是分封制的開(kāi)疆拓土作用，排除；D項(xiàng)，周天子是天下各族的大宗屬于宗法制的內(nèi)容，與題干主旨不符，排除。 【點(diǎn)睛】 推斷（理）型選擇題解答時(shí)一般可采用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。 2．談到西漢的政權(quán)建設(shè)，史家常以“漢承秦制”作論。下列項(xiàng)中能體現(xiàn)該論斷的是 A．郡縣制與刺史制 B．皇帝制與郡縣制 C．皇帝制與封國(guó)制 D．丞相制與刺史制 【答案】B 【解析】

16、 【詳解】 “漢承秦制”是指秦統(tǒng)一后建立了一套中央和地方的官僚體制，西漢建立后，承襲秦制，基本上沒(méi)有突破秦代模式。如三公九卿、郡縣制、皇帝制度等。故B正確。刺史制度是漢武帝時(shí)候創(chuàng)立的，故排除AD，封國(guó)制秦沒(méi)有，故排除C。 3．在中國(guó)古代，褒揚(yáng)官員德行和政績(jī)，往往稱(chēng)其人為‘民之父母’”，官員亦以“為民父母”“愛(ài)民如子”作為執(zhí)政的理想境界。這一現(xiàn)象反映出 A．宗族關(guān)系已成為執(zhí)政的基礎(chǔ) B．“家天下”觀念的政治影響 C．官員考核主要依據(jù)民本思想 D．官員之間具有共同政治訴求 【答案】B 【解析】 【分析】 本題考查古代中國(guó)的早期政治制度，宗法制度的影響。中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)以血

17、緣關(guān)系為紐帶，帶有濃厚的部族色彩。解題關(guān)鍵在于對(duì)材料和相關(guān)知識(shí)的準(zhǔn)確把握。材料中“為民父母”“愛(ài)民如子”體現(xiàn)濃厚的家國(guó)色彩，聯(lián)想到國(guó)家政治結(jié)構(gòu)具有濃厚的家族色彩，從而解題。 【詳解】 由古代把“民之父母”、“愛(ài)民如子”等作為褒揚(yáng)和肯定官員的專(zhuān)用名詞可知，在中國(guó)古代政治生活中，對(duì)官員的褒揚(yáng)借用了家庭關(guān)系中常用的概念表達(dá)，即形象生動(dòng)，又得到了普遍的理解和接納，說(shuō)明“家天下”觀念的影響深遠(yuǎn)，所以正確答案為B項(xiàng)；A項(xiàng)中說(shuō)法不符合史實(shí)，中國(guó)古代官員是官僚政治的產(chǎn)物，是君主的奴仆，不是君主的血親，并且本題是在分析官員形象；本題沒(méi)有提供官員考核的內(nèi)容和思想，C項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)所說(shuō)“官員之間”、“共同”

18、、“政治訴求”與本題材料中所述的官員評(píng)價(jià)無(wú)關(guān)。 【點(diǎn)睛】 宗法制（1）目的：鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的予盾； （2）內(nèi)容：周王、諸候還是卿大夫、士都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制度(宗法制的核心)。嫡長(zhǎng)子為大宗，其他嫡長(zhǎng)子的其他兄弟為小宗，大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的。 （3）作用：①確立了一整套土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級(jí)貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)；②有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭(zhēng)，強(qiáng)化王權(quán)，＂國(guó)“和家“密切的結(jié)合在一起。 4．錢(qián)穆在《中國(guó)社會(huì)演變》一文中指出：“不論西周氏族，乃至夏氏族、商氏族及其他氏族，全在此制度（中國(guó)周代封建）下，逐漸醞

19、釀出一種同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念來(lái)?！边@說(shuō)明分封制 A．確立了君主專(zhuān)制中央集權(quán)意識(shí) B．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的統(tǒng)治 C．強(qiáng)化了王室對(duì)土地人口的控制 D．有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立 【答案】D 【解析】 【詳解】 據(jù)材料可知，此制度是指分封制，從材料中同一文化、同一政府、同一制度的大同觀念信息可知，分封制有利于后世統(tǒng)一國(guó)家的建立，D正確；專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度確立于秦朝，與材料不符，A錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及中央與地方的關(guān)系，B錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及強(qiáng)化王室對(duì)土地人口的控制，C錯(cuò)誤。 【點(diǎn)睛】 從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了中央集權(quán)的政治。 5．漢武帝執(zhí)政53年，先后更換12位丞相，丞

20、相任職的平均時(shí)間為4年，被殺的概率約三分之二。這表明（ ） A．漢朝丞相位高權(quán)重 B．漢朝相權(quán)無(wú)足輕重 C．相權(quán)不能制約皇權(quán) D．皇帝權(quán)力至高無(wú)上 【答案】D 【解析】 【分析】 【詳解】 結(jié)合所學(xué)，西漢時(shí)期，丞相統(tǒng)領(lǐng)百官，相權(quán)極重，能夠與皇帝的君權(quán)相爭(zhēng),因此相權(quán)與君權(quán)的矛盾是中國(guó)古代政治制度中的一對(duì)重要的矛盾，材料表明丞相大多不能善終，說(shuō)明皇帝權(quán)力至高無(wú)上，D正確；材料表明丞相大多不能善終，說(shuō)明皇帝權(quán)力至高無(wú)上，并非丞相位高權(quán)重，排除A；西漢前期，丞相統(tǒng)領(lǐng)百官，位高權(quán)重，B錯(cuò)誤；相權(quán)對(duì)皇權(quán)有一定制約作用，C錯(cuò)誤。 6．從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇

21、怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請(qǐng)求，而是托祖先轉(zhuǎn)達(dá)。據(jù)此我們可以判定商代 A．祖先的地位高于神 B．國(guó)家大事完全通過(guò)占卜來(lái)決定 C．王權(quán)具有神秘色彩 D．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成 【答案】D 【解析】 【詳解】 依據(jù)材料可知，商王求豐年和降雨的“卜辭”不是向最高神—“帝”請(qǐng)求，而是“托祖先轉(zhuǎn)達(dá)”，說(shuō)明祖先在人們心目中的位置重要，反映了崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成。因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，依據(jù)材料可知，“帝”是商王心中的最高神，祖先地位并未高于神；B、C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料強(qiáng)調(diào)的是血緣宗法觀念，不是占卜決策國(guó)家大事，也不是王權(quán)的神秘色彩。故正確答案為D選項(xiàng)。 7

22、．“中國(guó)古代文明的燦爛之花沒(méi)有在中國(guó)結(jié)果，相反卻在歐洲結(jié)出了劃時(shí)代意義的果實(shí)?！睂?duì)這句話的理解正確的是 A．中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)中國(guó)毫無(wú)意義 B．中國(guó)的古代文明是歐洲資本主義產(chǎn)生的根本原因 C．中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)歐洲資本主義的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用 D．中國(guó)的四大發(fā)明傳入歐洲，標(biāo)志著歐洲近代化的開(kāi)端 【答案】C 【解析】 【詳解】 材料的主旨是中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型，“在歐洲結(jié)出了劃時(shí)代意義的果實(shí)”。故選C。A“對(duì)中國(guó)毫無(wú)意義”不符合史實(shí)，是對(duì)四大發(fā)明的誤解，故排除A。歐洲資本主義產(chǎn)生的根本原因是歐洲商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的古代文明只是外部原因，起推動(dòng)作用，故排除B。歐洲近

23、代化的開(kāi)端是以新航路開(kāi)辟為標(biāo)志的，D表述錯(cuò)誤，排除D。 8．戰(zhàn)國(guó)后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。這種思想局面折射出 A．思想復(fù)雜、流派林立 B．相互學(xué)習(xí)、思潮趨一 C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一 D．諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞 【答案】C 【解析】 材料信息體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子各家思想相互融合的現(xiàn)象，這折射出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)大變革、由分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合材料各家思想相互融合的信息，故錯(cuò)誤；各家之間相互學(xué)習(xí)，互相融合，但不是思潮趨一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是春秋時(shí)期的

24、特征，故錯(cuò)誤。 9．《荀子·君道》稱(chēng)：“墻之外，目不見(jiàn)也；里之前，耳不聞也；而人主（君主）之守司（官吏），遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。”為達(dá)到這種效果，秦始皇采取的措施是 A．設(shè)立御史大夫，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官 B．設(shè)立太尉，負(fù)責(zé)管理全國(guó)軍務(wù) C．設(shè)立丞相，幫助皇帝處理政事 D．推行行省制度，加強(qiáng)地方控制 【答案】A 【解析】 【詳解】 材料反映的是府官員的監(jiān)察，而秦始皇監(jiān)察官員采取的措施是設(shè)立御史大夫，所以選A是符合題意的，正確；太尉負(fù)責(zé)管理全國(guó)軍務(wù)和材料主旨無(wú)關(guān)，選項(xiàng)B不符合題意，排除；丞相是幫助皇帝處理政事但不能監(jiān)察官員，選項(xiàng)C不符合題意，排除；行省制度是元朝才有的，選項(xiàng)

25、D不符合題意，排除。 10．孔子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成.”孟子曰：“如欲乎治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？”這反映當(dāng)時(shí)的儒者 A．適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型之努力 B．經(jīng)世濟(jì)民的擔(dān)當(dāng)精神 C．重構(gòu)禮樂(lè)綱常的愿望 D．不受重用的憤懣之情 【答案】B 【解析】 【分析】 【詳解】 材料側(cè)重體現(xiàn)的是孔子和孟子的社會(huì)責(zé)任感，并未涉及到社會(huì)轉(zhuǎn)型，也未體現(xiàn)孔孟不受重用的憤懣之情，故AD錯(cuò)誤。材料中孔子的大意是如果有人用我治理國(guó)家一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。孟子大意是平治天下這樣的大任，如今這世上除了我，還能有誰(shuí)?這體現(xiàn)出作者的胸懷大志一心想要平治天下的偉大抱負(fù)，故選B。重

26、構(gòu)禮樂(lè)綱常是董仲舒提出的，為漢武帝所采用，故C錯(cuò)誤。 【點(diǎn)睛】 材料式選擇題要把握住材料的中心，對(duì)材料的理解要注意幾個(gè)原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意，對(duì)選項(xiàng)的理解要注意是否符合史實(shí)；是否與材料相關(guān)；是否體現(xiàn)材料的中心。 11．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“中國(guó)人的姓總是位于個(gè)人的名字之前，而不像西方那樣，位于個(gè)人的名字之后?！敝袊?guó)人強(qiáng)調(diào)姓所反映的實(shí)質(zhì)是 A．男尊女卑思想嚴(yán)重 B．專(zhuān)制王權(quán)強(qiáng)大 C．家族宗法觀念濃厚 D．個(gè)人觀念淡漠 【答案】C 【解析】 【詳解】 中國(guó)人的姓氏和血脈、家族相聯(lián)在一起，因此中國(guó)人將姓置于個(gè)

27、人名字之前，反映出家族宗法觀念濃厚，故C正確；AB材料體現(xiàn)不出來(lái)，材料只是說(shuō)的中國(guó)人的姓和名的組合與西方不同，排除；個(gè)人觀念說(shuō)法明顯與材料相反，排除D。 【點(diǎn)睛】 本題考查西周的宗法制，注重家庭建設(shè)，提倡尊老愛(ài)幼，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力。 12．美國(guó)著名歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“（秦朝）在證明法家思想有效用的同時(shí)，秦王朝（的滅亡）也體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確……”這個(gè)“正確的思想”是指 A．“勞心者治人，勞力者治于人” B．“天時(shí)不如地利，地利不如人和” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 【答案】C 【解析】 試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)

28、孟子思想的理解。由“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！钡弥敲献拥摹懊褓F君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”。其它是錯(cuò)誤的。所以答案選C。 考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴·孟子 13．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在《莊子》中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在《韓非子》中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是 A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì) B．人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由 C．孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處 D．儒家思想受到人們普遍認(rèn)可 【答案】B 【解析】 【詳解

29、】 結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以知道，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面,人們的思想顧忌較少，為孔子形象變異提供了文化背景和必要的社會(huì)條件，B選項(xiàng)符合題意。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想自由，材料中看不出,思想界的統(tǒng)一趨勢(shì)，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料中墨家將孔子塑造成亂賊形象，可以看出，孔子思想與墨家思想沒(méi)有交叉，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中，墨家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。 14．有學(xué)者認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在更加廣闊的國(guó)土上更加徹底地實(shí)施郡縣制，才使得“車(chē)同軌、書(shū)同文、錢(qián)同幣，行同倫、統(tǒng)一度量衡”等一系列政策措施得以在全國(guó)貫徹落實(shí)。這在一定程度上說(shuō)明 A．郡縣制有

30、利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一 B．地方設(shè)郡縣最先在秦朝推行 C．國(guó)家統(tǒng)一是郡縣制實(shí)施的前提 D．秦始皇是設(shè)郡、縣的首倡者 【答案】A 【解析】 試題分析：從材料中“更加徹底地實(shí)施郡縣制，才使得……一系列政策措施得以 在全國(guó)貫徹落實(shí)”可見(jiàn)郡縣制實(shí)施有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一，故A項(xiàng)正確；地方設(shè)臵郡縣的做法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)存在，并非秦朝最先推行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料信息來(lái)看，“秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在更加廣闊的國(guó)土上更加徹底地實(shí)施郡縣制”，并非認(rèn)為國(guó)家統(tǒng) 一是郡縣制實(shí)施的前提，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝之前已經(jīng)存在郡縣，故D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 考點(diǎn)：中國(guó)古代的政治制度·秦漢時(shí)期的政治制度·郡縣制 15．漢初，丞相有專(zhuān)用功

31、臣列侯及其子弟的傳統(tǒng)。漢武帝時(shí)，開(kāi)始起用沒(méi)有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動(dòng)輒因故免職、下獄。這一變化主要反映了 A．皇帝集權(quán)下政務(wù)機(jī)關(guān)權(quán)力弱化 B．獨(dú)尊儒術(shù)使儒學(xué)地位得到提高 C．功臣列侯的勢(shì)力開(kāi)始遭到削弱 D．中央集權(quán)制度得到了有效加強(qiáng) 【答案】A 【解析】 【詳解】 根據(jù)材料“開(kāi)始起用沒(méi)有政治背景的一般士人為相，拜相后始封侯；武帝后期，丞相動(dòng)輒因故免職、下獄”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝時(shí)期，形成中朝外朝制度，中朝多決策，丞相代表的外朝日益成為純粹的政務(wù)機(jī)關(guān)，其權(quán)力受到削弱，丞相受制于皇帝的程度大大加強(qiáng)，故本題答案選A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；C項(xiàng)錯(cuò)在

32、“開(kāi)始”，排除；材料旨在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)專(zhuān)制主義，中央集權(quán)概念與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。 16．《莊子?天道篇》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！保弧盾髯?天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強(qiáng)調(diào) A．世間萬(wàn)物都是相對(duì)的 B．順應(yīng)自然，無(wú)為而治 C．人與自然的和諧共處 D．天人感應(yīng)，天人合一 【答案】C 【解析】 【分析】 【詳解】 材料信息“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”說(shuō)明了人要適應(yīng)自然的發(fā)展，即人與自然的和諧共處，故C項(xiàng)正確；世間萬(wàn)物都是相對(duì)的是道

33、家的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)為而治是道家的主張，不符合是荀子，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；天人感應(yīng)，天人合一是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【點(diǎn)睛】 本題考查道家和儒家的共同主張，解題的關(guān)鍵是找出選項(xiàng)中各自的個(gè)性，進(jìn)行排除即可。 17．中國(guó)古代某時(shí)期制定的選官標(biāo)準(zhǔn)，史稱(chēng)“四科取士”：“一日德行高妙，志節(jié)清白；二日學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三日明達(dá)法令，足以決疑，能案章覆問(wèn)，文中御史；四日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令。皆有孝悌廉公之行?！痹撨x官制是 A．世祿制 B．征召制 C．察舉制 D．科舉制 【答案】C 【解析】 察舉制的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，注重孝

34、悌廉公，故答案選C。世祿制即爵位世代傳承，不符合題意，故排除A；征召制是征召那些有一定才能又不肯出仕的社會(huì)賢者、隱居高士、學(xué)者名流，材料中無(wú)從體現(xiàn)，故排除B；材料中沒(méi)有涉及到考試，故排除D。 18．《賈誼·治安策一》載：“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心”。這一主張后來(lái)發(fā)展為（ ） A．察舉制 B．推恩令 C．郡縣制 D．封國(guó)制 【答案】B 【解析】 【詳解】 據(jù)材料“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心”并結(jié)合所學(xué)可知，賈誼主張實(shí)行“推恩令”，規(guī)定諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余子弟分割部分土地為列侯，列侯歸所在郡

35、管轄。結(jié)果，王國(guó)越分越小，諸侯實(shí)力不斷被削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)，B正確；察舉制是自下而上的選官制度，A錯(cuò)誤；郡縣制是中央垂直管理地方的行政制度，C錯(cuò)誤；封國(guó)制是漢初實(shí)行的與郡縣制并行的制度，賈誼的主張是為了解決封國(guó)的弊端，而非提出實(shí)行封國(guó)制，D錯(cuò)誤。 【點(diǎn)睛】 “推恩令”及作用：規(guī)定諸侯王死后，嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余子弟分割部分土地為列侯，列侯歸所在郡管轄。結(jié)果，王國(guó)越分越小，諸侯實(shí)力不斷被削弱，中央集權(quán)得到加強(qiáng)。 19．某學(xué)者評(píng)價(jià)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)指出：“正是這一時(shí)期（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人民所應(yīng)該承擔(dān)的角色，一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則。

36、”由此可見(jiàn) A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家開(kāi)始出現(xiàn) B．爭(zhēng)鳴核心是重建社會(huì)秩序 C．文化的繁榮源于社會(huì)混亂 D．“百家爭(zhēng)鳴”只關(guān)注人際關(guān)系 【答案】B 【解析】 “恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則”其實(shí)也就是重建社會(huì)秩序，這也是材料所強(qiáng)調(diào)的爭(zhēng)鳴核心所在，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A不是材料的主旨，不符合題意，排除；選項(xiàng)C自身就是錯(cuò)誤的，文化的繁榮源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)等的繁榮，不符合題意，排除；百家爭(zhēng)鳴也關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。 20．《尚書(shū)大傳》說(shuō)：周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂(lè)，七年致政成王。對(duì)“四年建侯衛(wèi)”“六年制作禮樂(lè)”解讀正

37、確的 A．建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡國(guó)制，制作禮樂(lè)是為了維護(hù)郡國(guó)制 B．建侯衛(wèi)就是實(shí)行分封制，制作禮樂(lè)是為了維護(hù)宗法等級(jí)制 C．建侯衛(wèi)就是推行宗法制，制作禮樂(lè)是為了用來(lái)代替分封制 D．建侯衛(wèi)就是實(shí)行郡縣制，制作禮樂(lè)是為了豐富周人的生活 【答案】B 【解析】 試題解析：本題考查西周政治制度。西漢初年實(shí)行郡國(guó)制，秦朝實(shí)行郡縣制，故首先排除A、D；“建侯衛(wèi)”， 侯即諸侯國(guó)，應(yīng)是指分封制。禮樂(lè)是維護(hù)等級(jí)制度工具，故B正確。D錯(cuò)誤，禮樂(lè)制度并不是用于豐富周人的生活。綜上，本題選B。 考點(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·商周時(shí)期的政治制度 ·分封制、宗法制 21．史料記載：“殷民六族”、“懷姓九宗”等原屬于

38、周王室的臣民，被分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣。這改變了商代各地方國(guó)里的臣民只屬于方伯所有，不為商王所擁有的局面?！巴醭肌狈秶臄U(kuò)大： A．有利于周王天下共主的形成 B．逐步鞏固了周王臣民的地位 C．強(qiáng)化了西周的中央集權(quán)制度 D．?dāng)U大了諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍 【答案】A 【解析】 【詳解】 據(jù)材料“分封給魯、衛(wèi)、晉等，成為諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了周代分封制下“王臣”范圍的擴(kuò)大，使周天子成為天下共主，故A正確；材料主旨是反映周天子成為天下

39、共主，而不是鞏固周王臣民的地位，故B排除；西周尚未形成中央集權(quán)制度，故C排除；“王臣”范圍的擴(kuò)大并不能擴(kuò)大諸侯國(guó)君的統(tǒng)治范圍，故D排除。 【點(diǎn)睛】 本題解題的關(guān)鍵是正確理解材料信息“諸侯的臣民，但同時(shí)他們依然為周王臣民。原屬諸侯、貴族之臣也普遍成為周王之臣”，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合所學(xué)知識(shí)從西周分封制的內(nèi)容、影響入手，即可排除無(wú)關(guān)選項(xiàng)。 22．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有思想家主張：“順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長(zhǎng)也。反敝者為之，見(jiàn)儉之利，因以非禮，…而不知?jiǎng)e親疏?！币陨现鲝? A．體現(xiàn)了儒家建立禮樂(lè)文明社會(huì)的時(shí)代追求 B．反映了道家超越功利去追求精神自由的傾向 C．表露出法家思想家維護(hù)專(zhuān)

40、制政權(quán)的政治訴求 D．貫穿著墨家思想家講求實(shí)際功利的精神 【答案】D 【解析】 【詳解】 墨家主張愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)護(hù)別人如同愛(ài)護(hù)自己，彼此之間相親相愛(ài)，不受等級(jí)地位、家族地域的限制。從題干“非命”“上同”“不知?jiǎng)e親疏”等可知，反映的是墨家“非命”“尚同”“兼愛(ài)”的思想主張，故D符合題意。A是儒家學(xué)派的政治追求， B是道家的精神境界，C是法家學(xué)派的政治訴求，故ABC不符合題意。 23．傳說(shuō)堯舜時(shí)代的“誹謗之木”，柱上那一條彎鉤，方便百姓“上書(shū)”，原來(lái)立于“大路交衢”，在謗木上數(shù)落“王惡”，誹謗官府，均不得治罪。漢代重樹(shù)誹謗木轉(zhuǎn)立于皇宮門(mén)前，“以表王者納諫”，后更以石代木

41、，雕龍飾物，改稱(chēng)華表，威風(fēng)凜凜。從“謗木”到“華表”的演變 A．說(shuō)明了先秦時(shí)期專(zhuān)制王權(quán)尚未形成 B．體現(xiàn)了儒家思想在古代長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位 C．說(shuō)明了古代專(zhuān)制皇權(quán)不斷得到加強(qiáng) D．體現(xiàn)了從先秦到秦漢時(shí)期政治轉(zhuǎn)型的完成 【答案】D 【解析】 【詳解】 “誹謗之木”原來(lái)為方便百姓“上書(shū)”，立于“大路交衢”，可在謗木上數(shù)落“王惡”，誹謗官府，后來(lái)誹謗木立于皇宮門(mén)前，“以表王者納諫”，以石代木，雕龍飾物，威風(fēng)凜凜，體現(xiàn)了漢代以后皇權(quán)加強(qiáng)，專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的形成，故D正確；A不能全面概括材料信息，排除；漢武帝時(shí)確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，B時(shí)間不符合題意，排除；秦始皇創(chuàng)立皇帝制度，C錯(cuò)誤

42、。 第II卷（非選擇題) 請(qǐng)點(diǎn)擊修改第II卷的文字說(shuō)明 二、材料分析題 24．對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料： 材料一 這部中國(guó)史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書(shū)即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說(shuō)可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說(shuō)和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)。 ——張蔭麟《中國(guó)史綱》（1941年） 材料二 我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說(shuō)，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧? 缺乏、考訂困難，還沒(méi)有明確的論斷，可與古代的

43、記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道。 ——周予同《開(kāi)明本國(guó)史教本》（1931年） 完成下列要求： （1）據(jù)材料一，分析《中國(guó)史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書(shū)探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。 （2）二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“龂龂于文字記載的爭(zhēng)辯”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰(shuí)主持的什么考古活動(dòng)，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址。 （3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。 【答案】（1）原因：該書(shū)側(cè)重的項(xiàng)目需要確考的文字記錄；夏朝歷史缺

44、乏當(dāng)時(shí)的文字記錄。 史料：傳說(shuō)；追記。 （2）主持人：徐旭生?？脊呕顒?dòng)：夏墟調(diào)查。 遺址：大型宮殿遺址；鑄銅、燒陶、制骨等手工作坊遺址。 （3）路徑：考古發(fā)掘。原因：神話傳說(shuō)、文字記載無(wú)法定論。 【解析】 【分析】 【詳解】 （1）根據(jù)“這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考”可知因?yàn)橄某瘺](méi)有文字記錄傳承，所以《中國(guó)史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”。根據(jù)“關(guān)于夏朝的一切傳說(shuō)和追憶”可知《中國(guó)史綱》所依據(jù)的史料主要是傳說(shuō)和追憶。 （2）二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘最早得益的考古活動(dòng)可根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行概括。二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址結(jié)合所學(xué)可知主要有大型宮殿遺址和相應(yīng)的手工作坊遺址。 （3）探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑根據(jù)“只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道”可知應(yīng)該是考古發(fā)掘。因?yàn)樯裨拏髡f(shuō)和文字記載等口頭或文字資料的真實(shí)性是有待考證的，所以應(yīng)該主要依據(jù)考古發(fā)掘。 專(zhuān)心---專(zhuān)注---專(zhuān)業(yè)