《高中歷史 第一單元 東西方先哲第2課《思想家柏拉圖》參考課件1 岳麓版選修4》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 東西方先哲第2課《思想家柏拉圖》參考課件1 岳麓版選修4（62頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第2 2課課思想家柏拉圖思想家柏拉圖拉斐爾所畫(huà)的雅典學(xué)派，拉斐爾所畫(huà)的雅典學(xué)派，中央二人為柏拉圖和亞里士多德中央二人為柏拉圖和亞里士多德 “柏拉圖著作的影響（不論柏拉圖著作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以好歹）是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的。時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?K.R.K.R.波普波普這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？這段文字說(shuō)明什么問(wèn)題？ 哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的哲學(xué)家柏拉圖對(duì)西方哲學(xué)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。影響是巨大而深遠(yuǎn)的。 柏拉圖，他是古希臘思想史的豐碑，他是古

2、希臘文明魅力的焦點(diǎn)，他留下了古代人類(lèi)思維的夢(mèng)想與創(chuàng)意，他將真理之光帶給了人類(lèi)的未來(lái)。那么，他有哪些重要的思想？為人類(lèi)文化發(fā)展作出了什么貢獻(xiàn)？“影響（人物）成才的因素，是一個(gè)包括影響（人物）成才的因素，是一個(gè)包括環(huán)境、教育以及主體能力作用等多層次、多方環(huán)境、教育以及主體能力作用等多層次、多方面整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)面整體相關(guān)發(fā)展變化的復(fù)雜系統(tǒng)其中，社其中，社會(huì)環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才會(huì)環(huán)境起決定作用，教育起主導(dǎo)作用，而人才自身發(fā)揮主體能力作用。自身發(fā)揮主體能力作用?！碑?dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過(guò)人才主當(dāng)然，環(huán)境、教育的作用最終通過(guò)人才主體的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。體的實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出

3、來(lái)。柏拉圖之所以能夠成為彪炳千秋的思想巨柏拉圖之所以能夠成為彪炳千秋的思想巨匠，與古希臘民主政體、蘇格拉底等良師益友匠，與古希臘民主政體、蘇格拉底等良師益友的影響及他本人堅(jiān)持不懈的追求是分不開(kāi)的。的影響及他本人堅(jiān)持不懈的追求是分不開(kāi)的。一、柏拉圖的生平及政治實(shí)踐柏拉圖柏拉圖 （PlatoPlato，前，前427427前前347347年），古希臘哲學(xué)家，生于年），古希臘哲學(xué)家，生于雅典，自幼受到良好而完備的教雅典，自幼受到良好而完備的教育，少年時(shí)代勤奮好學(xué)、多才多育，少年時(shí)代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的是正之外，給他影響最為深遠(yuǎn)

4、的是正直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底直善辯的哲學(xué)家蘇格拉底。A A、家庭出身：、家庭出身：（1 1）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；B B、時(shí)代特征：、時(shí)代特征：（前（前427427年年347347年）年）出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門(mén)望族出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門(mén)望族接受良好的早期教育接受良好的早期教育伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，英文名為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，英文名為Peloponnesian WarPeloponnesian War戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方是以雅典為首的戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方是以雅典為首的提洛同盟提洛同盟與以與以斯巴達(dá)為首的斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)這場(chǎng)

5、戰(zhàn)爭(zhēng)從前從前431431年年一直持續(xù)到一直持續(xù)到前前404404年年，其中，其中雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。雙方幾度停戰(zhàn)，最后斯巴達(dá)獲勝。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了雅典的經(jīng)典時(shí)代束了雅典的經(jīng)典時(shí)代，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，結(jié)束了希臘的民主時(shí)代，強(qiáng)烈地改變了希臘的國(guó)家。幾乎所有希臘的城強(qiáng)烈地改變了希臘的國(guó)家。幾乎所有希臘的城邦參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)場(chǎng)幾乎涉及了整個(gè)當(dāng)邦參加了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)場(chǎng)幾乎涉及了整個(gè)當(dāng)時(shí)希臘語(yǔ)世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱(chēng)這場(chǎng)戰(zhàn)時(shí)希臘語(yǔ)世界。在現(xiàn)代研究中也有人稱(chēng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為古代世界大戰(zhàn)。爭(zhēng)為古代世界大戰(zhàn)。A A、家庭出身：、家庭出身：（1 1）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；）發(fā)生伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)；

6、（2 2）雅典民主政治走向衰落。）雅典民主政治走向衰落。B B、時(shí)代特征：、時(shí)代特征：（前（前427427年年347347年）年）出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門(mén)望族出生于古希臘雅典的伊那齊島，名門(mén)望族接受良好的早期教育接受良好的早期教育一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1 1、柏拉圖的生平、柏拉圖的生平C C、追隨名師、追隨名師蘇格拉底蘇格拉底師從蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最師從蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情。大的一件事情。“我無(wú)知，所以我求知我無(wú)知，所以我求知”他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，他認(rèn)為哲學(xué)不能單純研究自然，而應(yīng)該研究人及其社會(huì)。而應(yīng)該研究人及其社會(huì)

7、。“認(rèn)識(shí)你認(rèn)識(shí)你自己自己”是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所是蘇格拉底的哲學(xué)格言。所謂謂“認(rèn)識(shí)你自己認(rèn)識(shí)你自己”就是把哲學(xué)研究就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈，認(rèn)識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人識(shí)人事中的善和心靈的善，改善人的心靈。的心靈。蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并認(rèn)為人人都應(yīng)該承認(rèn)自己無(wú)知，并努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。努力尋求知識(shí)，改善自己的靈魂。蘇格拉底蘇格拉底蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué)蘇格拉底用談話(huà)法進(jìn)行教學(xué) 蘇格拉底在教蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，首先擺育學(xué)生時(shí)，首先擺出一付很無(wú)知

8、的樣出一付很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教一子，向?qū)W生請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題，然后順著個(gè)問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)了迷惑時(shí)，他并不急于告知答案而是舉出一些實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出正確的結(jié)論。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、譏諷、“助產(chǎn)術(shù)助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義歸納和下定義。 蘇格拉底的甩手運(yùn)動(dòng)開(kāi)學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō)：開(kāi)學(xué)第一天，古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“今今天咱們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量天咱

9、們只學(xué)一件最簡(jiǎn)單也是最容易做的事兒。每人把胳膊盡量往前甩，然后再盡量往后甩。往前甩，然后再盡量往后甩?！闭f(shuō)著，蘇格拉底示范做了一遍。說(shuō)著，蘇格拉底示范做了一遍?！皬慕裉扉_(kāi)始，每天做從今天開(kāi)始，每天做300300下。大家能做到嗎？下。大家能做到嗎？”n學(xué)生們都笑了。這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？過(guò)了一學(xué)生們都笑了。這么簡(jiǎn)單的事，有什么做不到的？過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：個(gè)月，蘇格拉底問(wèn)學(xué)生們：“每天甩手每天甩手300300下，哪些同學(xué)堅(jiān)持下，哪些同學(xué)堅(jiān)持了？了？”有有9090的同學(xué)驕傲地舉起了手。的同學(xué)驕傲地舉起了手。n又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底又問(wèn)，這回，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只又過(guò)了一個(gè)月，蘇格拉底

10、又問(wèn)，這回，堅(jiān)持下來(lái)的學(xué)生只剩下八成。剩下八成。n一年過(guò)后，蘇格拉底再一次問(wèn)大家：一年過(guò)后，蘇格拉底再一次問(wèn)大家：“請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單請(qǐng)告訴我，最簡(jiǎn)單的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持了？的甩手運(yùn)動(dòng)，還有哪幾位同學(xué)堅(jiān)持了？”這時(shí)，整個(gè)教室里，這時(shí)，整個(gè)教室里，只有一人舉起了手。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲只有一人舉起了手。這個(gè)學(xué)生就是后來(lái)成為古希臘另一位大哲學(xué)家的柏拉圖。學(xué)家的柏拉圖。柏拉圖與蘇格拉底的故事1 柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。柏拉圖有一天問(wèn)老師蘇格拉底什么是愛(ài)情。 蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一棵最大最

11、好的麥穗，但只可以摘一次。要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次。 柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿(mǎn)信心地出去。柏拉圖覺(jué)得很容易，充滿(mǎn)信心地出去。 誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回去，最后，他垂頭喪氣出現(xiàn)在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：在老師跟前訴說(shuō)空手而回的原因：“很難得看見(jiàn)一株很難得看見(jiàn)一株看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢煽此撇诲e(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)以摘一次，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有?！?這時(shí)，蘇

12、格拉底告訴他：這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是愛(ài)情。那就是愛(ài)情?！?柏拉圖與蘇格拉底的故事2n柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻。柏拉圖有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是婚姻。 n蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途蘇格拉底叫他到樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最大最好的樹(shù)，但只可以取一次。中要取一棵最大最好的樹(shù)，但只可以取一次。 n柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿(mǎn)信心地出去。柏拉圖有了上回的教訓(xùn)，充滿(mǎn)信心地出去。 n半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠半天之后，他一身疲憊地拖了一棵看起來(lái)直挺、翠綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。綠，卻有點(diǎn)稀疏的杉樹(shù)。 n蘇格拉底問(wèn)他蘇格拉底問(wèn)他“這就是最好

13、的樹(shù)材嗎？這就是最好的樹(shù)材嗎？”n柏拉圖回答老師：柏拉圖回答老師：“因?yàn)橹豢梢匀∫豢茫貌蝗菀滓驗(yàn)橹豢梢匀∫豢?，好不容易看?jiàn)一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠看見(jiàn)一棵看似不錯(cuò)的又發(fā)現(xiàn)時(shí)間、體力已經(jīng)快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了。用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了?！?n這時(shí)，蘇格拉底告訴他：這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻。那就是婚姻?！卑乩瓐D與蘇格拉底的故事3又有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活。又有一天又問(wèn)老師蘇格拉底什么是生活。 蘇格拉底還是叫他到樹(shù)林走一次，可以來(lái)回走，在途中要取蘇格拉底還是叫他到樹(shù)林走一次，可以來(lái)回走，在途中要取一支最好看的花。一支最好看的

14、花。 柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿(mǎn)信心地出去。柏拉圖有了以前的教訓(xùn)，又充滿(mǎn)信心地出去。 過(guò)了三天三夜，他也沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底只好走進(jìn)樹(shù)林里去過(guò)了三天三夜，他也沒(méi)有回來(lái)。蘇格拉底只好走進(jìn)樹(shù)林里去找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。找他，最后發(fā)現(xiàn)柏拉圖已在樹(shù)林里安營(yíng)扎寨。 蘇格拉底問(wèn)他：蘇格拉底問(wèn)他：“你找著最好看的花么？你找著最好看的花么？”柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō)：柏拉圖指著邊上的一朵花說(shuō)：“這就是最好看的花。這就是最好看的花?！碧K格拉底問(wèn)：蘇格拉底問(wèn)：”為什么不把它帶出去呢？為什么不把它帶出去呢？ “柏拉圖回答老師：柏拉圖回答老師： 我如果把它摘下來(lái)，它馬上就枯萎。即使我如果把它摘下來(lái)，

15、它馬上就枯萎。即使我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開(kāi)的時(shí)候，住在它我不摘它，它也遲早會(huì)枯。所以我就在它還盛開(kāi)的時(shí)候，住在它邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵邊上。等它凋謝的時(shí)候，再找下一朵。這已經(jīng)是我找著的第二朵最好看的花最好看的花 這時(shí)，蘇格拉底告訴他：這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“你已經(jīng)懂得生活的真諦了。你已經(jīng)懂得生活的真諦了?！?柏拉圖稱(chēng)蘇格拉底是柏拉圖稱(chēng)蘇格拉底是“我曾知道的所有的我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人人中最聰明、最正派、最優(yōu)秀的人”。蘇格拉。蘇格拉底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離底的死使柏拉圖長(zhǎng)期厭惡民主政體，他因此離開(kāi)雅典，在

16、隨后的開(kāi)雅典，在隨后的1010到到1212年之間一直四處漫游。年之間一直四處漫游。 我們說(shuō)蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這我們說(shuō)蘇格拉底是對(duì)柏拉圖一生影響最大的一件事情，這種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：種影響可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面一方面，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以，柏拉圖的政治哲學(xué)思想深受蘇格拉底的影響，以至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話(huà)體著作中，都是以蘇格拉底為至于他一生創(chuàng)作的絕大部分對(duì)話(huà)體著作中，都是以蘇格拉底為主要發(fā)言人。主要發(fā)言人。另一方面另一方面，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判，蘇格拉底因不能見(jiàn)容于雅典的民主政體而被判處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅

17、典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)處死刑，這一事件改變了柏拉圖對(duì)雅典民主政治的態(tài)度，他開(kāi)始尋找自己的心目中的理想國(guó)。始尋找自己的心目中的理想國(guó)。所以說(shuō)：所以說(shuō)：柏拉圖是最理解蘇格拉底思想、柏拉圖是最理解蘇格拉底思想、學(xué)術(shù)修養(yǎng)最深厚的學(xué)生。學(xué)術(shù)修養(yǎng)最深厚的學(xué)生。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)1、柏拉圖的生平2、周游“列國(guó)”周游周游“列國(guó)列國(guó)”原因：原因：民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死民主派鎮(zhèn)壓和蘇格拉底之死游歷經(jīng)過(guò)游歷經(jīng)過(guò)雅典雅典麥加拉麥加拉埃及埃及居勒尼居勒尼意大利意大利（考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度考察各地的政治經(jīng)濟(jì)法律宗教制度）作用作用增長(zhǎng)了閱歷，增長(zhǎng)了閱歷，為其思想體系形成為其思想體系形成奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。

18、奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。對(duì)雅典民主政權(quán)感到失望對(duì)雅典民主政權(quán)感到失望柏拉圖在地中海沿岸的游歷 這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利這段游歷生活是柏拉圖思想體系形成的重要階段。他在意大利結(jié)識(shí)了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門(mén)徒，閱讀了德謨克利特的著作，結(jié)識(shí)了一些畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的門(mén)徒，閱讀了德謨克利特的著作，他還在埃及結(jié)識(shí)了許多名噪一時(shí)的思想家與政治家，對(duì)各地的他還在埃及結(jié)識(shí)了許多名噪一時(shí)的思想家與政治家，對(duì)各地的政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解。政治制度與風(fēng)土人情進(jìn)行了深入的了解。 最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體最終柏拉圖在百家思想的基礎(chǔ)上形成了自己的政治哲學(xué)思想體系，

19、系，即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲即賢人統(tǒng)治下的賢人政體才是最好的政體，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。哲學(xué)王統(tǒng)治哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)下的理想國(guó)3 3、哲人的理想國(guó)哲人的理想國(guó)n正值中年，滿(mǎn)腔熱情的柏拉圖立即將他的正值中年，滿(mǎn)腔熱情的柏拉圖立即將他的理想政治體制付諸實(shí)踐，然而結(jié)果如何呢？理想政治體制付諸實(shí)踐，然而結(jié)果如何呢？ 2、周游“列國(guó)”A A、理想國(guó)的構(gòu)建：、理想國(guó)的構(gòu)建：（1 1）三個(gè)等級(jí)是如何劃分的？結(jié)合課后的）三個(gè)等級(jí)是如何劃分的？結(jié)合課后的閱讀與思考回答。閱讀與思考回答。（2）“理想國(guó)理想國(guó)”的基礎(chǔ)是什么？的基礎(chǔ)

20、是什么？三個(gè)等級(jí)各盡其責(zé)三個(gè)等級(jí)各盡其責(zé)（3）“理想國(guó)理想國(guó)”的目標(biāo)是什么？的目標(biāo)是什么？正義與幸福正義與幸福（4 4）“理想國(guó)理想國(guó)”的原則是什么？的原則是什么？等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、教育普及等級(jí)劃分、財(cái)產(chǎn)共有、教育普及B B、政治實(shí)踐：、政治實(shí)踐：三次敘拉古之行，結(jié)果三次敘拉古之行，結(jié)果都失敗了。都失敗了。C C、失敗的原因：、失敗的原因：缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)。D D、影響：、影響：（1 1）、深化了他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的）、深化了他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)；（2 2）、創(chuàng)辦學(xué)園，培養(yǎng)人才，通過(guò)他們支改變）、創(chuàng)辦學(xué)園，培養(yǎng)人才，通過(guò)他們支改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的

21、政治理想；社會(huì)現(xiàn)實(shí)，間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；（3 3）、失敗的教訓(xùn)使他不得不開(kāi)始設(shè)計(jì)第二等）、失敗的教訓(xùn)使他不得不開(kāi)始設(shè)計(jì)第二等理想國(guó)法治國(guó)。理想國(guó)法治國(guó)。柏拉圖的政治實(shí)踐 閱讀教材，思考：為什么柏拉圖的政治實(shí)踐會(huì)屢遭挫折，閱讀教材，思考：為什么柏拉圖的政治實(shí)踐會(huì)屢遭挫折，甚至身陷囹圄？甚至身陷囹圄？ 究其原因，主要是因?yàn)樗恼螛?gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，究其原因，主要是因?yàn)樗恼螛?gòu)想缺乏實(shí)踐基礎(chǔ)，政治政治主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗主張與時(shí)代的格格不入使柏拉圖的敘拉古之行最終以失敗告終。告終。敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨對(duì)柏拉圖后期活動(dòng)與思想言論產(chǎn)生敘拉古的風(fēng)風(fēng)雨雨對(duì)柏拉圖后期活動(dòng)與思

22、想言論產(chǎn)生了怎樣的影響？了怎樣的影響？首先，這段政治實(shí)踐的經(jīng)歷首先，這段政治實(shí)踐的經(jīng)歷深化了深化了柏拉圖對(duì)僭主政體柏拉圖對(duì)僭主政體的認(rèn)識(shí)，的認(rèn)識(shí)，深化了深化了他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識(shí)，這他對(duì)公民教育必要性、艱巨性的認(rèn)識(shí)，這些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。些在柏拉圖中后期的著作中都有反映。其次，政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他其次，政治的失意并沒(méi)有泯滅柏拉圖心中的理想，他開(kāi)始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，開(kāi)始創(chuàng)辦雅典學(xué)園，通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)和自通過(guò)傳道授業(yè)培養(yǎng)一批既懂哲學(xué)和自然科學(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)豢茖W(xué)，又能治國(guó)的人才，即他設(shè)想的哲學(xué)王，通過(guò)他們?nèi)ジ淖兩鐣?huì)

23、現(xiàn)實(shí)，去改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，間接地間接地實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。第三，失敗的教育也使柏拉圖認(rèn)識(shí)到第三，失敗的教育也使柏拉圖認(rèn)識(shí)到“哲學(xué)王統(tǒng)治下哲學(xué)王統(tǒng)治下的理想國(guó)的理想國(guó)”在在實(shí)踐上的難度實(shí)踐上的難度，不得不退而求其次，開(kāi)始設(shè)，不得不退而求其次，開(kāi)始設(shè)計(jì)計(jì)第二等理想國(guó)第二等理想國(guó)法治國(guó)法治國(guó)。一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)一、柏拉圖的生平和他的理想國(guó)二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園雅典學(xué)園公元前公元前387年，柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一年，柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性所學(xué)園。柏拉圖學(xué)院是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集知識(shí)傳授、學(xué)校，它集

24、知識(shí)傳授、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢(xún)、學(xué)術(shù)研究、政治咨詢(xún)、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于培養(yǎng)學(xué)者和政治人才于一體。他的學(xué)園不僅研一體。他的學(xué)園不僅研究政治，還非常重視自究政治，還非常重視自然科學(xué)知識(shí)。學(xué)園開(kāi)設(shè)然科學(xué)知識(shí)。學(xué)園開(kāi)設(shè)四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天四門(mén)課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。文、音樂(lè)、哲學(xué)。雅典學(xué)園雅典學(xué)園雅典學(xué)園在學(xué)院里，在學(xué)院里，男女生男女生平等對(duì)待平等對(duì)待。學(xué)院采用對(duì)。學(xué)院采用對(duì)話(huà)的形式進(jìn)行教學(xué)，輕話(huà)的形式進(jìn)行教學(xué)，輕松自由的學(xué)術(shù)空氣有助松自由的學(xué)術(shù)空氣有助于對(duì)各種問(wèn)題的自由討于對(duì)各種問(wèn)題的自由討論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)論。柏拉圖學(xué)院成為當(dāng)時(shí)求學(xué)青年向往的地時(shí)求學(xué)青年向往的地方，它為雅典培養(yǎng)了許方，它為雅

25、典培養(yǎng)了許多著名學(xué)者，亞里士多多著名學(xué)者，亞里士多德就是其中的代表。德就是其中的代表。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園1 1、目的：、目的：（又稱(chēng)阿卡德米學(xué)園（又稱(chēng)阿卡德米學(xué)園AcademyAcademy）為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者為了培養(yǎng)理想國(guó)的統(tǒng)治者哲學(xué)王。哲學(xué)王。教育宗旨：教育宗旨：知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；知識(shí)傳授；學(xué)術(shù)研究；政治咨詢(xún)；培養(yǎng)人才。培養(yǎng)人才。2 2、基本情況：、基本情況：是歐洲歷史上是歐洲歷史上第一所第一所傳授綜合性知傳授綜合性知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢(xún)、識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢(xún)、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。教學(xué)方法：教學(xué)方

26、法： 對(duì)話(huà)形式，自由討論。對(duì)話(huà)形式，自由討論。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園3 3、雅典學(xué)園的特點(diǎn)、雅典學(xué)園的特點(diǎn)（1 1）政治思想的）政治思想的“集散地集散地”雅典學(xué)園的最主要目的之一是為城邦培養(yǎng)雅典學(xué)園的最主要目的之一是為城邦培養(yǎng)治國(guó)人才。治國(guó)人才。學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。學(xué)園是一個(gè)帶有政治性質(zhì)的學(xué)校。（2 2）重視自然科學(xué)知識(shí)）重視自然科學(xué)知識(shí)“雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰雖然柏拉圖本人在數(shù)學(xué)研究方面沒(méi)有特別杰出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)出的學(xué)術(shù)成果，然而，他卻是那個(gè)時(shí)代的數(shù)學(xué)活動(dòng)的核心的核心他對(duì)數(shù)學(xué)的滿(mǎn)腔熱誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名他對(duì)數(shù)學(xué)的滿(mǎn)腔熱

27、誠(chéng)沒(méi)有使他成為知名數(shù)學(xué)家，但卻贏得了數(shù)學(xué)家，但卻贏得了數(shù)學(xué)家的締造者數(shù)學(xué)家的締造者的美稱(chēng)。的美稱(chēng)。”柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智柏拉圖強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)，是因?yàn)樗J(rèn)為數(shù)學(xué)在訓(xùn)練智力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏力方面作用很大，而幾何的學(xué)習(xí)則可以培養(yǎng)人的邏輯思維能力，歸根結(jié)底是將自然科學(xué)知識(shí)作為研究輯思維能力，歸根結(jié)底是將自然科學(xué)知識(shí)作為研究政治、哲學(xué)的基礎(chǔ)。政治、哲學(xué)的基礎(chǔ)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，柏拉圖強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交融與交叉，是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。是具有現(xiàn)實(shí)政治意義的。3 3、雅典學(xué)園的特點(diǎn)、雅典學(xué)園的特點(diǎn)（1 1）政治思想的）政治思想的“集散地集散地

28、”（2 2）重視自然科學(xué)知識(shí)）重視自然科學(xué)知識(shí)（3 3）強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)）強(qiáng)調(diào)思想獨(dú)立并影響深遠(yuǎn)二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園4 4、雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位、雅典學(xué)園在西方教育史上的重要地位1 1）是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性又）是古代最早在教育目標(biāo)上既體現(xiàn)社會(huì)功用性又體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，被人們看作是體現(xiàn)人文特性的教育機(jī)構(gòu)，被人們看作是世界第一所世界第一所綜合性大學(xué)，綜合性大學(xué)，或者至少是大學(xué)的雛形；或者至少是大學(xué)的雛形；2 2）作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的）作為柏拉圖思想的傳播基地，由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用學(xué)以致用”、“學(xué)術(shù)自由學(xué)術(shù)自由

29、”等傳統(tǒng)直到今天還被繼等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，承，因此在歷史上，雅典學(xué)園的因此在歷史上，雅典學(xué)園的地位比同類(lèi)其它學(xué)園地位比同類(lèi)其它學(xué)園顯得更為重要；顯得更為重要；3 3）學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘各地大批最有才華的青年）學(xué)園聚集了當(dāng)時(shí)希臘各地大批最有才華的青年來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，來(lái)此從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類(lèi)為后來(lái)西方各個(gè)門(mén)類(lèi)的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，同時(shí)還同時(shí)還培養(yǎng)了培養(yǎng)了一大批偉大的思想家、科學(xué)家等。一大批偉大的思想家、科學(xué)家等。二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園二、柏拉圖創(chuàng)辦雅典學(xué)園雅典學(xué)園是當(dāng)時(shí)希臘乃雅典學(xué)園是當(dāng)時(shí)希臘乃至整個(gè)地中海世界最重

30、至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)！要的思想庫(kù)和人才庫(kù)！三、柏拉圖的主要思想1、提出唯心主義理念論柏拉圖的理念論 柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺(jué)的東柏拉圖認(rèn)為人們所能感覺(jué)的東西是不斷流變著的，所以無(wú)法定西是不斷流變著的，所以無(wú)法定義。而不斷流變著的東西背后始終義。而不斷流變著的東西背后始終存在著一種完美的、不變的東西，存在著一種完美的、不變的東西，即不可感而可知的東西，這被稱(chēng)為即不可感而可知的東西，這被稱(chēng)為理念，它們是永恒不變的，是普理念，它們是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。遍、絕對(duì)和必然的存在。柏拉圖認(rèn)柏拉圖認(rèn)為，惟一真實(shí)的世界是永恒存在的為，惟一真實(shí)的世界是永恒存在的理念世界，人們感受

31、到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界理念世界，人們感受到的現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。的反映。理念論的核心理念論的核心 世界是由理性世界和感性世界是由理性世界和感性世界構(gòu)成。世界構(gòu)成。 理性世界真實(shí)，感性世界理性世界真實(shí)，感性世界虛幻。虛幻。 理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是是先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶過(guò)程?；貞涍^(guò)程。 知識(shí)是固定的和肯定的，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。1. 1. 哲學(xué)觀點(diǎn)哲學(xué)觀點(diǎn)理念論理念論柏拉圖想用這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？柏拉圖想用這個(gè)故事說(shuō)明什么問(wèn)題？這個(gè)故事中的囚犯比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？這個(gè)故事中的囚犯比喻現(xiàn)

32、實(shí)生活中的什么人？看到真實(shí)世界的人又比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？看到真實(shí)世界的人又比喻現(xiàn)實(shí)生活中的什么人？普通人普通人哲學(xué)家哲學(xué)家不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。世界由兩部分構(gòu)成：世界由兩部分構(gòu)成：理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的反映。反映。感性感性世界世界( (具體事物具體事物) )：虛假

33、、殘缺而變幻：虛假、殘缺而變幻理念論理念論理性理性+ +感性感性理性理性世界世界( (理念理念) )：真實(shí)、完美而永恒：真實(shí)、完美而永恒理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)理念先于物質(zhì)存在，知識(shí)是先天固有的，學(xué)習(xí)過(guò)程就是回憶過(guò)程。過(guò)程就是回憶過(guò)程。評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)：理念論理念論 理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的理念論觸及現(xiàn)象及本質(zhì)，感性與理性的矛盾，矛盾，第一次第一次闡述了人的理性對(duì)于事物有闡述了人的理性對(duì)于事物有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有觸動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有積極作用。積極作用。 唯心論：理念為先，知識(shí)先天唯心論：理念為先，知識(shí)先天（客觀唯心主義）（客觀唯心主義）柏拉

34、圖的柏拉圖的“理念論理念論”是他政治思想的基礎(chǔ)。是他政治思想的基礎(chǔ)。所謂所謂“理念理念”就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者就是城邦最初的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的說(shuō)是它的最初原型。柏拉圖認(rèn)為，城邦衰敗的最主要原因，是這個(gè)最主要原因，是這個(gè)“原型原型”因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而因?yàn)樘扉L(zhǎng)日久而被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪被歷史塵封起來(lái)，從而導(dǎo)致世風(fēng)日下，道德淪喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本城喪、行為失范。柏拉圖認(rèn)為要喚起人們對(duì)本城邦邦“理念理念”的的“回憶回憶”，就必須在城邦，就必須在城邦“原型原型”即即 “ “理想國(guó)理想國(guó)”的指導(dǎo)下，改造或改變現(xiàn)實(shí)的的指導(dǎo)下，改造或

35、改變現(xiàn)實(shí)的城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。城邦，使之重新回到穩(wěn)定和秩序的軌道上來(lái)。那么柏拉圖的那么柏拉圖的“理想國(guó)理想國(guó)”究竟是如何構(gòu)建的呢？究竟是如何構(gòu)建的呢？三、柏拉圖的主要思想1、提出唯心主義理念論2 2、理想國(guó)理想國(guó)與與法律篇法律篇這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是這兩本著作是柏拉圖最重要的兩部作品，它們（尤其是理理想國(guó)想國(guó)）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)）濃縮了最完整的柏拉圖思想，論述所及不僅包括關(guān)于國(guó)家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理家及人的思想，也包括其著名的關(guān)于形式的學(xué)說(shuō)，關(guān)于知識(shí)的理論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作

36、用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人論，以及關(guān)于音樂(lè)、詩(shī)歌在社會(huì)中作用的見(jiàn)解。它們對(duì)于西方人有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影有關(guān)正義、統(tǒng)治、服從以及恪守道德的等觀念問(wèn)題具有強(qiáng)烈的影響。響。柏拉圖的理想國(guó) 柏拉圖在他的著作柏拉圖在他的著作對(duì)話(huà)錄對(duì)話(huà)錄中，記錄著中，記錄著由他的表弟柯里西亞斯由他的表弟柯里西亞斯所敘述的亞特蘭蒂斯的所敘述的亞特蘭蒂斯的故事：故事： 在地中海以西的大在地中海以西的大西洋上，有一個(gè)具有高西洋上，有一個(gè)具有高度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明度文明的大西洲。那里盛產(chǎn)黃金與白銀，其文明的發(fā)展程度令人難以想象。不但有設(shè)備完善的港的發(fā)展程度令人難以想象。不但

37、有設(shè)備完善的港埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢(shì)力埠及船只，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢(shì)力遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在遠(yuǎn)及歐洲、非洲。但在35003500年前因火山爆發(fā)而遭年前因火山爆發(fā)而遭埋沒(méi)，它的文明隨之在人們的記憶中消失。埋沒(méi)，它的文明隨之在人們的記憶中消失。柏拉圖的理想國(guó)賢人政治。柏拉圖的理想國(guó)要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，要使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧, ,全人類(lèi)也不會(huì)免于全人類(lèi)也不會(huì)免于難

38、。難。 -柏拉圖柏拉圖（1 1）、理想國(guó)）、理想國(guó)閱讀教材，思考：閱讀教材，思考：A A、“理想國(guó)理想國(guó)”的的目標(biāo)目標(biāo)是什么？是什么？B B、“理想國(guó)理想國(guó)”的的三個(gè)階級(jí)三個(gè)階級(jí)是如何劃分的？是如何劃分的？C C、“理想國(guó)理想國(guó)”的的基礎(chǔ)基礎(chǔ)是什么？是什么？D D、“理想國(guó)理想國(guó)”的的原則原則有哪些？有哪些？E E、統(tǒng)治者由、統(tǒng)治者由何人何人來(lái)?yè)?dān)任？來(lái)?yè)?dān)任？F F、如何評(píng)價(jià)？、如何評(píng)價(jià)？2 2、理想國(guó)理想國(guó)與與法律篇法律篇和諧與效率和諧與效率統(tǒng)治者（護(hù)國(guó)者）、統(tǒng)治者（護(hù)國(guó)者）、軍人（衛(wèi)國(guó)者）、軍人（衛(wèi)國(guó)者）、平民（生產(chǎn)者）平民（生產(chǎn)者）三等級(jí)各盡其職，三等級(jí)各盡其職，恪盡職守恪盡職守財(cái)產(chǎn)公有、

39、普及教育等財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等“哲學(xué)王哲學(xué)王” ” 最有智最有智慧、正義感和理性慧、正義感和理性G G、評(píng)價(jià)：、評(píng)價(jià)： 為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制為了改變當(dāng)時(shí)希臘民主政治體制的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)；的弊端，建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)； 所描述的國(guó)度是人類(lèi)歷史上第一所描述的國(guó)度是人類(lèi)歷史上第一個(gè)完整的個(gè)完整的烏托邦烏托邦的幻想，它集中了古代人的幻想，它集中了古代人類(lèi)的夢(mèng)想與創(chuàng)意，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。類(lèi)的夢(mèng)想與創(chuàng)意，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。2 2、理想國(guó)理想國(guó)與與法律篇法律篇（1 1）、理想國(guó)）、理想國(guó)注意以下兩點(diǎn)：注意以下兩點(diǎn)：1 1、柏拉圖的理想國(guó)是其理念論在國(guó)家政、柏拉圖的理想國(guó)是其理念論在國(guó)

40、家政治生活中的具體運(yùn)用，三類(lèi)城邦公民的劃分標(biāo)治生活中的具體運(yùn)用，三類(lèi)城邦公民的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)理念真理的掌握程度；準(zhǔn)就是對(duì)理念真理的掌握程度；2 2、理想國(guó)的管理涉及到一個(gè)、理想國(guó)的管理涉及到一個(gè)“人治人治”的的概念問(wèn)題，但是柏拉圖的概念問(wèn)題，但是柏拉圖的“人治人治”并非我們今并非我們今天理解的天理解的“人治人治”，他的，他的“人治人治”實(shí)際上是實(shí)際上是“德治德治”，所以他的理想城邦又被稱(chēng)為，所以他的理想城邦又被稱(chēng)為“道德道德城邦城邦”，其政治觀也被稱(chēng)為倫理型的政治觀。，其政治觀也被稱(chēng)為倫理型的政治觀。與儒家思想有點(diǎn)類(lèi)似與儒家思想有點(diǎn)類(lèi)似在在理想國(guó)理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為中，柏拉圖認(rèn)為要使國(guó)家完善，

41、必須讓哲學(xué)家當(dāng)國(guó)要使國(guó)家完善，必須讓哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王或把國(guó)王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這王或把國(guó)王培養(yǎng)成哲學(xué)家，出于這一目的，柏拉圖對(duì)法律即法治不太一目的，柏拉圖對(duì)法律即法治不太重視。然而政治理想的屢屢碰壁使重視。然而政治理想的屢屢碰壁使柏拉圖逐漸改變了他對(duì)法律的看法。柏拉圖逐漸改變了他對(duì)法律的看法。柏拉圖的柏拉圖的法律篇法律篇柏拉圖理想國(guó)的宗旨柏拉圖理想國(guó)的宗旨是要締造一個(gè)秩序井然至是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義城邦。但對(duì)善至美的正義城邦。但對(duì)這點(diǎn)能否實(shí)現(xiàn)，柏拉圖自這點(diǎn)能否實(shí)現(xiàn)，柏拉圖自己也感到?jīng)]有把握。到了己也感到?jīng)]有把握。到了法律篇法律篇時(shí)，他放棄了時(shí)，他放棄了理想國(guó)，而提出理想國(guó)，而提出“第二

42、好第二好的國(guó)家的國(guó)家”，主張以法治取，主張以法治取代人治。他強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該代人治。他強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)。包括統(tǒng)治者在內(nèi)。柏拉圖第一等理想國(guó)：第一等理想國(guó)： 德治德治第二等理想國(guó)：第二等理想國(guó)： 法治法治（2 2）、）、法律篇法律篇法律應(yīng)該成為所有人法律應(yīng)該成為所有人的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)的行為準(zhǔn)則，包括統(tǒng)治者在內(nèi)治者在內(nèi)思考：你愿意扮演“理想國(guó)”社會(huì)分工中的哪種角色并陳述理由。柏拉圖柏拉圖“理想國(guó)理想國(guó)”的社會(huì)分工建立在等級(jí)的社會(huì)分工建立在等級(jí)劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是劃分的基礎(chǔ)之上，所以這是一個(gè)存在階級(jí)差別一個(gè)存在階級(jí)差別的社會(huì)的社會(huì)。在這種情況下

43、，權(quán)力必然成為人們追。在這種情況下，權(quán)力必然成為人們追逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人逐的目標(biāo)，但是，在這些渴望并爭(zhēng)奪權(quán)力的人當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖當(dāng)中，又有多少人符合柏拉圖“哲學(xué)王哲學(xué)王”的道的道德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻德標(biāo)準(zhǔn)呢？可見(jiàn)這種設(shè)想只是一個(gè)烏托邦的幻想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于想，晚年的柏拉圖歷經(jīng)政治的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于也認(rèn)識(shí)到這種也認(rèn)識(shí)到這種“理想國(guó)理想國(guó)”存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)存在的缺陷，與現(xiàn)實(shí)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)格格不入，于是，他開(kāi)始著手設(shè)計(jì)“第二等理第二等理想國(guó)想國(guó)”“法治國(guó)法治國(guó)”。三、柏拉圖的主要思想三、柏拉圖的主要思想1 1、

44、提出唯心主義理念論提出唯心主義理念論3 3、人性的多重性人性的多重性2 2、理想國(guó)理想國(guó)與與法律篇法律篇人性的多重性 柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂除了理性之外，還有非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的非理性部分，這就是熱情和情欲。柏拉圖把人的靈魂分成三個(gè)層次：靈魂分成三個(gè)層次：最好的部分是智慧，最好的部分是智慧，最劣的部分是情欲，最劣的部分是情欲，介于這兩者之間的介于這兩者之間的是熱情。一是熱情。一 個(gè)人為個(gè)人為了獲得真正的知識(shí)，了獲得真正的知識(shí)，應(yīng)該通過(guò)智慧充分應(yīng)該通過(guò)智慧充分控制自己的熱情，控制自己的熱情，并抵制欲望。并抵制欲望。四、柏拉圖的歷史地位四、

45、柏拉圖的歷史地位“在那時(shí)代所有的人之中，他是在那時(shí)代所有的人之中，他是最有智慧、最正直、最善良的人最有智慧、最正直、最善良的人”。他的成果是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在他的成果是西方文化的奠基文獻(xiàn)，在西方哲學(xué)的各個(gè)派別，西方哲學(xué)的各個(gè)派別，“很難找到?jīng)]很難找到?jīng)]有吸收過(guò)他的思想的了有吸收過(guò)他的思想的了”。當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在當(dāng)蘇格拉底這顆巨大的星辰隕落在地平線(xiàn)上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，地平線(xiàn)上的時(shí)候，柏拉圖卻熠熠升起，譜寫(xiě)了西方思想史上最為光彩奪目的篇譜寫(xiě)了西方思想史上最為光彩奪目的篇章。誠(chéng)如開(kāi)篇所說(shuō)章。誠(chéng)如開(kāi)篇所說(shuō)“西方的思想，或者西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏增圖的，在任是柏

46、拉圖的，或者是反柏增圖的，在任何時(shí)候都不是柏拉圖的何時(shí)候都不是柏拉圖的”，柏拉圖對(duì)西，柏拉圖對(duì)西方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估方乃至整個(gè)人類(lèi)文明的影響都是不可估量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值量的。他對(duì)真理孜孜以求的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類(lèi)永久得我們學(xué)習(xí)，他的思想是值得人類(lèi)永久珍惜的寶貴遺產(chǎn)。珍惜的寶貴遺產(chǎn)。1 1、作為蘇格拉底的繼承人、雅典學(xué)園的、作為蘇格拉底的繼承人、雅典學(xué)園的創(chuàng)立者，柏拉圖受到人們尊敬；創(chuàng)立者，柏拉圖受到人們尊敬；2 2、在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、在思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、自然科學(xué)史上柏拉圖是奠基者，世界影響自然科學(xué)史上柏拉圖是奠基者

47、，世界影響巨大；巨大；3 3、柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、柏拉圖的思想存在爭(zhēng)議，其理念論、理想國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇理想國(guó)存在局限；但其一生追求真理、崇尚美德的境界令人佩服；尚美德的境界令人佩服；4 4、他的理想國(guó)是最早烏托邦思想的體現(xiàn)，、他的理想國(guó)是最早烏托邦思想的體現(xiàn)，不少觀點(diǎn)被后世空想社會(huì)主義者接受；不少觀點(diǎn)被后世空想社會(huì)主義者接受；5 5、他的不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。、他的不少著作成為學(xué)術(shù)經(jīng)典。相同之處：相同之處：1 1）時(shí)代背景）時(shí)代背景：兩人都處在天下大亂時(shí)代，面臨相兩人都處在天下大亂時(shí)代，面臨相同的問(wèn)題。從各自角度提出同的問(wèn)題。從各自角度提出“仁仁”和和“理念論理念論

48、”。 2 2）根本目的：）根本目的：都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。3 3）兩者都）兩者都較重視統(tǒng)治者作用較重視統(tǒng)治者作用，且都傾向，且都傾向人治。人治。不同之處：不同之處：孔子的仁最根本標(biāo)準(zhǔn)是孔子的仁最根本標(biāo)準(zhǔn)是天下和國(guó)家的利益天下和國(guó)家的利益，面對(duì)分裂要求建立一個(gè)面對(duì)分裂要求建立一個(gè)統(tǒng)一開(kāi)明統(tǒng)一開(kāi)明的貴族政體；的貴族政體；而柏拉圖只立足于而柏拉圖只立足于雅典城邦雅典城邦而非整個(gè)希臘國(guó)而非整個(gè)希臘國(guó)家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。家的統(tǒng)一，孔子的視野要比柏拉圖的寬泛得多。 問(wèn)題探究：?jiǎn)栴}探究：在中西文化史上，孔子和柏拉在中西文化史上，孔子和柏拉圖是東西方的文

49、化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分圖是東西方的文化巨人。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)分析孔子和柏拉圖思想的異同。析孔子和柏拉圖思想的異同。柏拉圖名言錄柏拉圖名言錄耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)。知識(shí)是精神食糧。知識(shí)是精神食糧。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。尊重人不應(yīng)勝于尊重真理。開(kāi)始是工作的最重要部分。開(kāi)始是工作的最重要部分。意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害。意志不純正，則學(xué)識(shí)足以為害。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。思想家柏拉圖思想家柏拉圖柏拉圖是古希臘偉大的思想家。柏拉圖是古希臘偉大的思想家。在哲學(xué)思想方面，他提出了理念論。他認(rèn)為在哲學(xué)思想方面，他提出了理念論。他認(rèn)

50、為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。在理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。在政治思想方面，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，他針對(duì)各政治思想方面，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治不滿(mǎn)，他針對(duì)各國(guó)政體的弊端國(guó)政體的弊端, ,設(shè)計(jì)了一個(gè)理想國(guó)。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)理想國(guó)。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)由統(tǒng)治者由統(tǒng)治者, ,軍人和平民組成，各自恪守職責(zé)。統(tǒng)治軍人和平民組成，各自恪守職責(zé)。統(tǒng)治者由真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王，并且認(rèn)為國(guó)家的目者由真正懂哲學(xué)的人做國(guó)王，并且認(rèn)為國(guó)家的目的是和諧與效率，正義與幸福。柏拉圖的理想國(guó)的是和諧與效率，正義與幸福。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)烏托邦的幻想，其中有關(guān)財(cái)產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義產(chǎn)公有、普及教育等主張，被后世空想社會(huì)主義思想家廣泛接受，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)，其提思想家廣泛接受，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)，其提倡社會(huì)分工倡社會(huì)分工, ,正義和幸福正義和幸福, ,和諧與效率等主張具有和諧與效率等主張具有合理性合理性, ,但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要。但超出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治需要。