《人教版必修三 第一單元 第二課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版必修三 第一單元 第二課 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（19頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到八國(guó)聯(lián)軍侵華第二課：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、背景：一、背景：（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。（2）目的：統(tǒng)治者為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸收道家的）目的：統(tǒng)治者為恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，吸收道家的“無(wú)為而治無(wú)為而治” 。二、表現(xiàn)二、表現(xiàn) ：（1）與民休息，輕徭薄賦，釋放奴隸，讓士兵回家并授以田宅。）與民休息，輕徭薄賦，釋放奴隸，讓士兵回家并授以田宅。（1）漢朝國(guó)力日漸恢復(fù)，人民生活安定，社會(huì)繁榮。）漢朝國(guó)力日漸恢復(fù)，人民生活安定，社會(huì)繁榮。漢初的漢初的“無(wú)為而治無(wú)為而治”三、影響三、影響

2、：考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢初的漢初的“無(wú)為而治無(wú)為而治”資料卡：無(wú)為而治“無(wú)為而治”出自道德經(jīng)，是道家的治國(guó)理念。無(wú)為而治，是老子對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)。無(wú)為而治本意并不是不為，是不過(guò)多的干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性，適于統(tǒng)治者。而漢初幾代統(tǒng)治者常常以秦亡為戒，認(rèn)識(shí)到要取得一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面，就必須努力緩和階級(jí)矛盾，與民休息，實(shí)行無(wú)為而治。于是，來(lái)自于黃老思想的君道無(wú)為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛(ài)民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成一系列切實(shí)可行的統(tǒng)治政策。劉邦去世后，孝惠、高后相繼當(dāng)政。漢書(shū)說(shuō)：“孝惠高后之時(shí)，海內(nèi)得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲無(wú)為，故惠帝拱己，高后女主制

3、政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！蔽木岸劾^統(tǒng)之后，也繼續(xù)將黃老之術(shù)作為治國(guó)方針?？键c(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、背景：一、背景：（1）經(jīng)濟(jì)上：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集）經(jīng)濟(jì)上：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集 權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。權(quán)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治上：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，威脅西）政治上：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并嚴(yán)重，匈奴為患，威脅西 漢的穩(wěn)定。漢的穩(wěn)定。（3）思想上：漢初的）思想上：漢初的“黃老之學(xué)黃老之學(xué)”不能滿足中央集權(quán)的需要。不能滿足中央集權(quán)的需要。漢武帝的有為漢武帝的有為黃老之

4、術(shù)的以柔克剛、以靜制動(dòng)觀念也成為一種非常有效的潤(rùn)滑劑。漢初諸侯王的勢(shì)力十分強(qiáng)大，其中尤以吳、楚、齊為最，其領(lǐng)地幾近“天下之半”。漢初全國(guó)人口大約有1300萬(wàn)，而屬于諸侯王國(guó)的就有850多萬(wàn)。這種政治格局，不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕，而其存在及明顯的獨(dú)立傾向也使中央集權(quán)時(shí)刻面臨著被分裂的威脅?？键c(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝推行中央集權(quán)漢武帝推行中央集權(quán)的措施的措施（1）政治：中央集權(quán)，）政治：中央集權(quán)，頒布頒布“推恩令推恩令”；加；加強(qiáng)君權(quán)，實(shí)行中外朝強(qiáng)君權(quán)，實(shí)行中外朝制度；選官用人上實(shí)制度；選官用人上實(shí)行察舉制。行察舉制。（2）經(jīng)濟(jì)：鹽鐵酒專(zhuān)

5、）經(jīng)濟(jì)：鹽鐵酒專(zhuān)賣(mài)；重農(nóng)抑商。賣(mài)；重農(nóng)抑商。（3）思想：罷黜百家，）思想：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝的有為漢武帝的有為考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、內(nèi)容：一、內(nèi)容： 1、“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（1）目的：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。）目的：適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。（2）內(nèi)容：大一統(tǒng)是天地常理；要維護(hù)政治統(tǒng)）內(nèi)容：大一統(tǒng)是天地常理；要維護(hù)政治統(tǒng)一必須實(shí)行思想統(tǒng)一；儒家以外各家思想都應(yīng)一必須實(shí)行思想統(tǒng)一；儒家以外各家思想都應(yīng)罷黜。罷黜。董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué) 2、“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”（1）目的：

6、強(qiáng)化君權(quán)，是君主權(quán)威絕對(duì)神圣化。）目的：強(qiáng)化君權(quán)，是君主權(quán)威絕對(duì)神圣化。（2）內(nèi)容：天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從周天子。）內(nèi)容：天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從周天子。 3、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”（1）目的：制約皇權(quán)。）目的：制約皇權(quán)。（2）內(nèi)容：如果天子無(wú)道，上天會(huì)降災(zāi)禍，君主應(yīng)實(shí)行仁政。）內(nèi)容：如果天子無(wú)道，上天會(huì)降災(zāi)禍，君主應(yīng)實(shí)行仁政。考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)一、內(nèi)容：一、內(nèi)容： 4、“三綱五常三綱五?！保?）目的：鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。）目的：鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。（2）內(nèi)容：三綱五常成為道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序。）內(nèi)容：三綱五常成為道德標(biāo)

7、準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)是維護(hù)等級(jí)秩序。董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué) 1、內(nèi)容、內(nèi)容（1）思想上：肯定儒學(xué)。）思想上：肯定儒學(xué)。（2）政治上：重用儒學(xué)家參與國(guó)家大政；儒學(xué)成為選官用人標(biāo)準(zhǔn)。）政治上：重用儒學(xué)家參與國(guó)家大政；儒學(xué)成為選官用人標(biāo)準(zhǔn)。（3）教育上：儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)；興辦太學(xué)和地方教育，）教育上：儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)；興辦太學(xué)和地方教育， 提高儒學(xué)地位，儒學(xué)壟斷教育。提高儒學(xué)地位，儒學(xué)壟斷教育。二、儒學(xué)成為正統(tǒng)：二、儒學(xué)成為正統(tǒng)：考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)三、影響：三、影響： 1、儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)、儒學(xué)思想成為歷代統(tǒng)治者

8、推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué) 1、形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)代國(guó)力增強(qiáng)，但面臨內(nèi)憂外患，需要積極有、形勢(shì)需要：漢武帝時(shí)代國(guó)力增強(qiáng)，但面臨內(nèi)憂外患，需要積極有 為思想為政治服務(wù)。為思想為政治服務(wù)。 2、與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。、與時(shí)俱進(jìn)：董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造。四、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因：四、儒學(xué)成為正統(tǒng)的原因： 3、根本原因：董仲舒改造后，儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治、根本原因：董仲舒改造后，儒家思想的基本內(nèi)容適應(yīng)了封建統(tǒng)治 者鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的時(shí)代需要。者鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治的時(shí)代需要。考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)考點(diǎn)一：罷黜百家，獨(dú)尊

9、儒術(shù)董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)2、積極：、積極：（1）有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一。）有利于鞏固中央集權(quán)，維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一。（2）對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起到積極作用，有利于文化發(fā)展和）對(duì)儒學(xué)成為傳統(tǒng)文化的主流起到積極作用，有利于文化發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。（3）建立了自中央到地方的教育系統(tǒng)，推動(dòng)了古代教育的發(fā)展。）建立了自中央到地方的教育系統(tǒng)，推動(dòng)了古代教育的發(fā)展。五、五、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 全面認(rèn)識(shí)全面認(rèn)識(shí) 3、消極：、消極：（1）儒學(xué)形成獨(dú)尊局面，禁錮了人的思想，壓制人的反抗。）儒學(xué)形成獨(dú)尊局面，禁錮了人的思想，壓制人的反抗。（2）不利于

10、學(xué)術(shù)自由發(fā)展。）不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展。（3）宣揚(yáng)綱常倫理的目的在于維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度。）宣揚(yáng)綱常倫理的目的在于維護(hù)封建專(zhuān)制和等級(jí)制度。1、實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。、實(shí)質(zhì)：思想文化專(zhuān)制。1孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政2.韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了（）A進(jìn)步史觀B天命史觀C.循環(huán)史觀D英雄史觀3.孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書(shū)等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語(yǔ)卻不在“五

11、經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋時(shí)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕4.17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動(dòng)了西方政治革命5尚書(shū)酒俈云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）A兼愛(ài)尚賢B主權(quán)在民C以民為本D道法自然5尚書(shū)酒俈云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）A兼愛(ài)尚賢B主權(quán)在

12、民C以民為本D道法自然7.據(jù)史記載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（）A士人為諸侯國(guó)所重用B士人輕視功名利祿C諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)D忠君思想已經(jīng)形成8.（2015年海南卷歷史1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）A重農(nóng)抑商B強(qiáng)調(diào)制度與秩序C厚古薄今D重視道德與人倫9（2015年新課標(biāo)卷文綜24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B反對(duì)進(jìn)行

13、社會(huì)變革C理想化的政治訴求D以復(fù)古為政治目標(biāo)10.17世紀(jì)來(lái)華傳教士曾將論語(yǔ)大學(xué)等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。這表明A儒家思想被西方學(xué)者普遍接受B中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方引起關(guān)注C中西文化交流限于傳教士之間D儒家思想推動(dòng)了西方政治革命11荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！避髯拥倪@一觀點(diǎn)A.繼承了孔子的仁愛(ài)理念B.批判了迷信鬼神的宗教觀C.蘊(yùn)含了樸素的人文精神D.體現(xiàn)了制天命的唯物思想11.近代西方的傳教士多援引墨家“兼愛(ài)”觀點(diǎn)闡釋基督教的博愛(ài)思想，并宣揚(yáng)兩者之間的一致性；19

14、世紀(jì)末20世紀(jì)初，很多中國(guó)新式知識(shí)分子也注重從“兼愛(ài)”思想出發(fā)破除家族中心的觀念。以上現(xiàn)象說(shuō)明A.宗族觀念阻礙中國(guó)近代化進(jìn)程B.基督教與墨家思想基本一致C.墨家思想為民主革命奠定基礎(chǔ)D.傳統(tǒng)文化資源可為近代化服務(wù)12.儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡淪，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于A.建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系B.提高社會(huì)道德水平C.神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù)D.探究人性發(fā)展本原13.董仲舒在評(píng)論一件寡婦改嫁的案例時(shí)指出，依春秋大義，“夫死無(wú)男，有更嫁之道也”，故寡婦改嫁“皆無(wú)罪名，不當(dāng)坐”。這折射出漢代A司法判案“重情輕法”B婦女的整體社會(huì)地位較高C婚姻受禮教束縛相對(duì)較小D婦女擁有婚姻自主的權(quán)利1孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A.努力完善個(gè)人品德B.堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專(zhuān)制暴政2.韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了（）A進(jìn)步史觀B天命史觀C.循環(huán)史觀D英雄史觀