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1、 （物聯(lián)網(wǎng)）人生智慧學孟子 浩然正氣 20XX年XX月 多年的企業(yè)咨詢豉問經(jīng)驗.經(jīng)過實戰(zhàn)驗證可以落地機行的卓越管理方案，值得您下載擁有 人生智慧學孟子-浩然正氣 傅佩榮 《浩然正氣》 壹、引言 很多人均喜歡“浩然正氣”這四個字，總覺得人活于世界上首先要有壹股正氣，這股氣不但要有仍要浩然?！昂迫弧边@字什么意思呢？于古代來說，代表水勢甚大的樣子，好像是壹種很大的氣魄，這個正氣當然代表壹種正義的力量，這是孟子的觀念。后來我們最熟悉的《正氣歌》是宋朝的文天祥所寫，文天祥寫《正氣歌》，壹開頭就說“天地有正氣”。我們所 謂的正氣且不是指空氣，是壹個人正義的精神，它是壹種精

2、神方面力量的表現(xiàn)，我們均知道人要呼吸，人生就是壹口氣啊，這個氣散掉不再回來就走了。這壹點莊子說得很清楚，人的生命是氣的凝聚，氣如果分散的話人就死了，莊子做了壹個非常簡單的描述。而于儒家里面，基本上這個氣，孔子來說，孔子強調血氣，他把它連于壹起，血跟氣。他說君子有三戒，年輕的時候血氣未定，中年的時候血氣方剛，老的時候血氣既衰，于三個階段均要小心。年輕的時候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。貪得無厭，這是孔子的教訓，代表他對人的觀察很客觀，他沒有什么幻想，什么人性本善，沒有的。他見到人只要有身體，只要有血氣就有各種欲望、各種沖動，所以要特別小心。這個說法是對的，我們也知道我們的身體有時候耳目跟

3、外界接觸，見到什么聽到什么就起什么念頭，心里面就受到影響，然后也想跟著去得到某些利益，避開某些災難。 于孟子的時候講到氣，這個詞很難了解，所以他別的地方提到壹些氣，我們比較懂得，先說壹下，他說壹個人不管再怎么壞，他只要睡覺醒來的時候有壹種夜氣，夜氣就是晚上的氣，又稱作“平旦之氣”。平旦，旦就是白天天亮那個旦，元旦的旦，就是天剛剛亮的時候的那種氣，也就是夜氣了。請問為什么這個夜氣比較好呢？因為你睡覺睡了壹個晚上，跟外界隔絕著，沒有來往，我們均知道每天跟外界來往，晚上累的睡覺，睡覺的時候就回到自己生命里面，不再有人給你打手機聯(lián)絡，也沒有電視能夠見，就不再受外界干擾，你回到自己生命里面，經(jīng)過壹個晚

4、上的休息，第二天清晨的時候，你比較像個人，就這么簡單。那你開始跟別人來往，接觸之后接到各種信息，又開始勾心斗角，起心動念，又亂掉了。通常人的生命有時候也很無奈。晚上睡覺的時候回到自己生命里面，白天又出去又忘記自己是誰，來來去去壹輩子，壹路下去，不知道自己壹生于做什么，大部分時間均稀里糊涂過去了。少數(shù)人能夠覺悟，就是我培養(yǎng)我的夜氣，讓它不要失去。他說壹個人再怎么壞，他晚上睡覺早上起床的時候，仍是有夜氣。這個夜氣跟壹般好人是很接近的，也是幾稀，壹點點，仍是有它的好處，可是重要的地方于哪里？你沒有保存，你沒有發(fā)展，你沒有去培育修養(yǎng)，就沒有用了，這很可惜。 二、孟子別于他人的特色 所以后來學生就再

5、請教老師說，老師那你跟別人有什么差別？孟子說我有倆個特色，第壹個我知言，我了解別人說話是怎么壹回事，我壹聽別人說話就知道別人心里想什么，就知道別人什么情況，不要小見這句話，我們念書的時候很強調有始有終，《論語》最后壹句話 是，“子曰不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也。"你不懂得怎 么分辨別人說的話，就不能了解壹個人是什么樣的壹個人。孟子這個地方他說我知言，所以孔子于《論語》里面的最后壹句話，你不了解分辨別人的言論你就不能了解這個人是什么情 況。孟子的特色就是說我就是了解別人的言論，譬如說你說話有偏差，我知道你哪里有盲點， 你說話于閃爍其辭，我知道哪里是你的困境，

6、你說話太過度了，我知道你有什么樣的執(zhí)著，孟子統(tǒng)統(tǒng)講出來。所以這個知言是接上《論語》，是儒家的壹個重要的檢驗。 第二步更難了，他說我跟別人不壹樣，是因為我“善養(yǎng)我浩然之氣”，我很善于培養(yǎng)我 的浩然之氣。學生聽不懂，他說請問老師什么叫浩然之氣？孟子說“難言也”，孟子口才那 么好，第壹次承認“難言也”，很難說?！捌錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間"，誰聽得懂？他先說很難說得清楚，他說這種氣你用直，正直的直，代表真誠，來去培養(yǎng)他的話，不要傷害他，不要妨礙他，他發(fā)展出來是至大至剛，最至大最剛強，能夠充滿 于天地之間。說實于的，壹個人最多也不過是七尺之軀嗎，這么小的壹個身體，培養(yǎng)壹種

7、氣, 怎么充滿于天地之間呢？怎么這種話誰聽得懂？壹個人把他的氣培養(yǎng)出來，能夠充滿于天地之間，各位想想見，你先自由想象，這種話你是不是講出來，話是要溝通，是要別人聽懂， 那你為什么講出話來別人聽不懂呢？我剛才講恐怕很多人也聽不懂，我的氣培養(yǎng)出來又至大又至剛。這倆個詞仍好，你能夠去說你自己的壹種心得，但怎么樣充滿呢？怎么樣于天地之間，這時候你就要聯(lián)想，當他說我的氣培養(yǎng)出來，充滿于天地之間的時候，代表什么，我到任何地方均走得通，天地之間均是我的家，壹個人把他的正氣培養(yǎng)出來之后，他活于世界很安穩(wěn)，他能夠活于當下，活于這個地方，活于今天，問心無愧，他內心有壹種力量，感受到他的生命沒有任何虧欠，這是他

8、的浩然之氣的意思。所以我們聽到孟子說天地這倆個字，不要想到上面天底下地，要想到天地之間就是萬物，就是人間。所以我們就要問，壹個人有什么樣的修養(yǎng)，能夠讓他的正氣使他于天地之間行走完全坦然自于，就是孔子所謂的“君子坦蕩蕩”，從這邊去想。 三、修煉“浩然正氣”的秘笈 浩然正氣不是生下來就具備的，孟子有個學生請教他說，老師，你見起來是有原則、有理想，如果今天齊王讓你當宰相的話，你會不會動心？學生直接問，老師會不會動心？動心什么意思呢？齊王叫我當正相。哎呀，高興的睡不著覺，興奮的不得了！別人壹見就知道這個人要升官了，孟子說不會。他說我四十歲就不動心，我們也知道四十歲是壹個關卡，孔子三十而立，四十而不

9、惑，是個關坎?？墒悄憧鬃舆@樣說，孟子這樣說，我們壹般人呢？我們見到孔子四十而不惑，我們也知道我們是四十而大惑，所有人的問題統(tǒng)統(tǒng)于四十歲出現(xiàn)，以前均沒什么問題，四十歲以前照著父母跟老師的安排跟指教，好好的念書、升學、就業(yè)、成家，到四十歲的時候什么均有了，開始出現(xiàn)問題，思考人生的問題，這壹生到底怎么壹回事， 開始迷惑了，孔子能夠四十而不惑，孟子能夠四十而不動心，所以這就是壹種修煉的成果，所以學生就會說，老師這種動心很了不起嗎？孟子說不行，我比不上告子。告子來了，所以我們上次提到告子說壹句話，他說食色性也，我們仍加以批評?？墒遣灰?，孟子公開承認，告子先我不動心，等于是告子于四十歲以前就不動心了

10、。那不動心好不好呢？不動心有倆種，孟子就要分辨了，他說告子不動心跟我不動心不壹樣，因為告子不動心是壹種壓制的方法。所以告子的不動心是壹種壓制的方法，叫做說話說不通，心里不要想，心里想不通不 要生氣。壓制最后變成木頭人，我們今天叫植物人，當然植物人是生病了?？墒歉孀拥姆椒? 就是把他壓制下來，我不動心，我什么事情均把他忍下來，這不是辦法，這久了會生病的， 活著也毫無樂趣。所以孟子說我跟告子不壹樣，怎么不壹樣呢？他說心里面想不通不要發(fā)脾 氣我贊成，可是如果說話說不通心里不要想，我不贊成。人有理性，就是要思考，我今天跟 你說話說不通，我就要想道理說不清楚呢？再念書吧，再學習吧，再思考。所以孟

11、子跟告子 就是前面這壹段不壹樣，說話說不通我就要想清楚了，告子不是，全部壓制。所以這種不動 心很危險，孟子就不壹樣，到最后全部想通了，連司馬遷也說孟子到最后想通了，想通了就 沒有問題了。 他后面接著說，把這種氣培養(yǎng)的話，要配合倆個字，第壹叫做“義”，第二叫做“道”。 到當下為止我們知道孟子的方法了，孟子的方法就是三個字，第壹個用“直”來培養(yǎng)，第二 個要配合“義”跟“道”，三個字。 1. “直” 直這個字有時候很難說得清楚，如果你說直就是正義，直就是正直的話，請問是誰于判 斷？每個人均覺得自己正直，別人見來不壹定。所以你用直來培養(yǎng)，這個直壹定要了解，從 儒家孔子開始到孟子，他

12、們的直均有倆個意思，真誠而正直，沒有真誠就談不上正直，所以 真誠是基礎，孔子說過“人之生也直，惘之生也幸而免”。什么意思呢？他說人活于世界上， 本來應該好好真誠的過日子，如果你沒有真誠，仍能活下去的話，這是靠僥幸，才能夠免于 災難，可是天下人大部分是僥幸，代表什么？你沒有真誠，你仍能活著，運氣好。因為你不 真誠，你怎么會走上正路呢？相反你真誠的話，人性向善，力量由內而發(fā)，走上正路，這是 儒家基本的觀點。所以直這個字，叫真誠而正直，否則你怎么解釋？因為儒家常常批判，我 到很多地方去演講的時候，很多高校的學生非常能夠思考，常常就問說，儒家好像不太適合 法制的社會。為什么？因為孔子說過

13、“爸爸偷羊，兒子替他隱瞞；兒子偷羊，爸爸替他隱瞞”， 里面就有直，這好像違反法律的，對不對？法律是應該人人平等，我父親偷羊，我怎么能夠 隱瞞呢，應該檢舉啊，因為被偷羊的那壹家人不是很可憐嗎？好不容易養(yǎng)的羊，被你偷走了， 你兒子學了儒家就不去檢舉？法官問他你父親偷羊嗎？我不知道，大概沒偷吧。這壹來怎么 維持社會正義呢？這壹來就有爭論？這時候怎么辦呢？提要了解儒家講的直不是正義，他講 的是真誠作為基礎，爸爸偷羊，兒子當然希望爸爸平安無事，如果法律查到的話，他當然接 受法律制裁，這是沒有問題的，可是他絕對不會說我爸爸偷羊，我來檢舉，不行。因為你這 樣的話違反真誠的情感，所以儒家的直這個

14、字，你不要只把它講成社會正義，沒有這么樣的 外于化，任何外于的善的行為，均要有內心的真誠做基礎。所以于思考、于理解儒家直這個 字壹定要記得真誠而正直，從真誠引出正直。 當下我們知道怎么樣培養(yǎng)浩然之氣了，第壹個用真誠的態(tài)度跟正直來培養(yǎng)這樣的氣。譬 如我跟別人來往的時候均會有各種互動的關系，你能夠真誠的話，做任何事均真誠，說任何 話均真誠，久而久之就壹種力量，這個氣為什么變得浩然呢？就是力量。氣本來就是呼吸而 已，可是我說話跟行動形成壹種我的特色，叫做我的風格出現(xiàn)了，到任何地方均是真誠的去 跟別人來往，久而久之，別人見到我就有壹股正氣過來了，壹股力量過來。我們要修煉，第 壹步就要真

15、誠，自我要求正直，接著要配合“義”跟“道”。 2. “義”跟“道” “道”是人類共同的正路，“義”是我這個人于這個情況下應該走的正路，差別就于這 里。所以道代替人壹定要走于人之道上面，人不能忽略這壹點。我是人，我跟別人壹樣，均要走于行善的路上，因為人性是向善，所以我走于行善的路上。請問你什么時候該怎么做，叫做“義”，“義則，宜也”，宜就是適宜的“宜”，所以宜這個字就是恰到好處，就是具有正當性。別人這樣做是對的，你這樣不做不壹定對？因為時機跟場合不壹樣，比如說你當下說壹句話，別人說這句話是對的，我今天說壹句話就不對了。為什么？因為時機跟場合不壹樣，所以義最難于什么地方，就是我要判斷是否適當

16、，這叫“義”。我從前這樣做是對的，今天 這樣做不見得對，因為環(huán)境變了，時代變了，我需要調整，這需要壹種智慧。所以配合“義”跟“道”，你不要去妨礙他，這個浩然之氣就慢慢培養(yǎng)。這是孟子的秘訣，三個字，“直、義、 道”。你把他意思了解之后，練習試試見，就越來越發(fā)現(xiàn)說問心無愧，覺得內心有壹種力量，氣代表壹種力量的壹種展現(xiàn)，到最高境界的時候變成浩然之氣，能夠充滿于天地之間，代表什么？天地任何地方均行得通，不要說中國，外國也壹樣。儒家就有這樣的想法，所以孔子也說過，他說“言中信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣”。我說話真誠而守信，做事認真而負責，到蠻貂之邦沒有開花的地方，照樣走得通，因為你有浩然之氣，因為你

17、做的是中信跟篤敬，言跟行均沒有問題，于任何地方均沒有問題，因為別的地方人也是人，也是人性向善，你行善的話，是走于人類共同的路上，有什么好擔心的？憑什么說“四海之內，皆兄弟也”前面仍有幾個字不能忘記，“君子敬而無失，和人恭而有禮”，然后才能說“四海之內，皆兄弟也”。也是壹樣，就是充滿于天地之間壹樣的意思。 四、培養(yǎng)“浩然正氣”的注意事項 孟子就特別提到，他說壹定要有事情做的時候，你不要刻意去做，你要自然而然去做，就是需要時間慢慢去磨煉，譬如說我們教書最怕學生怎么壹回事呢？叫做“其進銳者，其退速”，進步太快的退步也很快。我們自己當學生有這種經(jīng)驗，我年輕的時候聽過壹個老師的課，叫方東美先生，很有

18、學問，上他課的時候，會覺得學問太好了，非常興奮，開始回家拼命念書，因為進步太猛了之后，壹個禮拜就受不了，哎呀，太累了，下禮拜再念吧，壹下子又放下了，因為進步太快的話，就很難有恒心，有恒心壹定需要計劃，要有步驟，要慢慢來，最主要于于恒心。很多時候我們決定做壹件事，后來又放棄了，有壹段時間之后再回頭壹見，當初如果沒有放棄的話，今天壹定很有成就。你不管學任何東西均是壹樣，你小時候學過琴，什么彈鋼琴、大提琴，你放棄了。你常常會想，如果我當時堅持每天壹個小時繼續(xù)練的話，到當下壹定是很有成績表現(xiàn)的，可是不容易做到。人生于世，恒心是很難做到的事。孟子教我們培養(yǎng)浩然之氣的時候他會強調，你不要刻意去做，可是你要

19、常常放于心中，壹有事情發(fā)生的時候，就要提醒自己“直、義、道"三個字。你不要刻意做，刻意做的話，你不會堅持下去。 他接著講壹段故事，到當下我們仍于用這個故事，叫做“攜苗助長”。我們教小孩子的 時候很容易均犯這個毛病，希望小孩子參加各種補習，當下小孩子很辛苦，又是補數(shù)學、補英文、補心算、補電腦，什么均補，補到最后消化不了。所以孟子就講壹段故事，他壹個宋國的農夫，他總覺得麥子長得太慢，他說不行，我要幫幫忙，有壹天他就把他們家種的苗壹點壹點拔高，回家說好累，跟家里人說我今天真累了，我?guī)椭@些苗長高了。他壹個兒子，大概是比較聰明，兒子壹聽不對，趕快跑到田里壹見，苗均枯倒了，這就是拔苗助長，幫助 他

20、反而害了他。孟子講這個故事他用宋國農夫，我們就簡單說壹下宋國人的處境。因為于戰(zhàn)國時代宋國很弱，不久就被兼且了，所以大家開玩笑均拿宋國農夫開玩笑。譬如說我們聽到另外壹個成語，叫做“守株待兔”，哪壹國農夫??？宋國農夫。有壹天于田里見到壹只兔子 撞到樹干，昏倒了，就把他撿回去，“太好了，以后每天等著兔子來撞樹干，那就不用種田 了”，就開始等。所謂的握苗助長也是宋國的農夫，我們知道宋國人比較委屈，因為國家比較弱，常常被人拿開玩笑，他們也不敢抗議，抗議也沒用，宋國人很委屈。 五、“集義”的涵義 所以我們講到孟子的浩然正氣的時候有壹個詞值得說明，叫集義，壹般人當下人只知道集郵，你有沒有集郵，有多少

21、郵票??？集郵。孟子說的是集義，義是什么意思呢？義就是正當?shù)氖?，我把它集于壹起，什么叫集呢？反復的做反復的做叫做集，不是外面加到你身上的? 他說不是我外面做壹件好事，希望你來認同我，而是我內心知道該做這個事。這怎么去分辨呢？我們舉個例子，譬如說于西方講哲學的有壹位大家叫做康德，康德的哲學，稱作《義務論》，跟他相對的另外壹派叫做《效益論》，這什么意思呢？我大概說壹下，他們所講是壹種你為什么要行善避惡，如果你是《效益論》代表有效率、有利益，叫效益。你做什么事，該不該做呢？只見效率、利益大不大。譬如我當下說，如果你要上車，你應該排隊?！皯摗? 這倆個字就是你了解排隊之后，每個人均能夠上車，你如果不

22、排隊的話，大家擠成壹團，均上不了車，所以為什么應該排隊，因為排隊對大家有利。西方主流思想，西方的民主制度也是壹樣，你要選壹個人出來，我只要比你多壹票，我選上，為什么？多壹票我比你多壹個人贊成，那你不能說你比我多壹票不算，那到底多倆票才算嗎？三票才算嗎？這是西方效益，代表大多數(shù)人這樣想，他就具有正當性。這種想法有他的優(yōu)點，讓壹個社會能夠運作，也有缺點，什么缺點？因為整個社會可能均腐化了，如果壹個社會大欺小，多數(shù)人欺負少數(shù)人，尤其少數(shù)民族被欺負的話，他無處伸冤。所以你如果以效益作為壹個標準的話，于美國來說, 曾經(jīng)認為家里面養(yǎng)黑奴是合理的，為什么？美國南方以前有奴隸，所以后來才發(fā)生南北戰(zhàn)爭， 他

23、那個奴隸制度，你問南方他會覺得說沒什么不好，我從非洲買壹些奴隸來，他們替我們做事，大家均過很愉快的生活，那么奴隸于非洲更苦，來到美國當奴隸比于非洲仍好。這個也不見得完全是幻想的，可是他仍是有人權，你讓這些黑奴喪失大多數(shù)的人權，保護你這些白人，讓你們過的快樂，你們是多數(shù)統(tǒng)治階級，這個公平嗎？這個合理嗎？當然不行。美國以前很可怕，坐車的時候仍分倆半，這邊是白色的，這邊是有色的。我們講有色是什么？我們就算是他們所謂的有色人種，我們是黃色人種也算有色人種，所以我們當然希望他能夠人人平等，尊重每壹個人的人權，不能夠用皮膚的顏色來決定。所以美國這種《效益論》，西方 的《效益論》，有他社會上的壹種運作和效

24、果，有時候也有缺點，嚴重的缺點，所以康德的思想為什么重要，為什么說他推崇，為什么強調《義務論》，就是你做壹件事，只要問你說 這是我該做的嗎？這叫做義務，而不要問效果好不好。這種思想見起來就比較重視到每壹個人人格的的尊嚴了。 比如我開壹家小店，門口貼四個字“童叟無欺”，我貼這四個字有倆個可能，第壹個童叟無欺的話，以后的生意會比較好，為什么？因為我有信用，我童叟無欺啊，所以以后生意會越來越好。他是壹個策略，這是第壹種情況，你壹聽就知道這屬于什么學派，屬于《效益論》，我童叟無欺是為了以后生意更好。第二種情況不壹樣，我也貼壹個童叟無欺四個字， 可是我完全是因為我尊重這個原則，認為人應該童叟無欺，

25、不管生意好不好，這是第二種。 第二種顯然是比較重視人的尊嚴，為什么呢？因為是第壹種的話，你童叟無欺萬壹生意不好的話，就變成童叟皆欺，專欺童叟，那仍得了，對不對？如果說你第二種的話，童叟無欺是壹個原則，我尊重原則，盡我的義務，那就能夠壹路到底，我不問成果如何，效果如何。而于儒家的思想里面，于孟子里面，所謂的集義當然是第二種了，我做我該做的事，不要管別人評價如何，不斷的做，因為是我該做的，做出來以后所影響的不是別人，而是我。這壹點于很多地方均能夠舉例說明。譬如我們常常說這個人做好事幫助別人，別忘記，于儒家來說不壹樣，說法不同，應該這樣說，這個人做好事幫助別人，可是真正幫助的是他自己。 我常常這

26、樣想，我于坐車的時候，壹個老太太上了，我把座位讓給她，老太太感謝我，其實我心里更感謝她，她給我壹個機會，肯定我這個人，表面上她得到壹個座位能夠坐下來休息，事實上是我得到機會，我把座位讓給她，我做了我該做的事，我心里比她仍快樂，這是儒家的思想。所以我行善不是為了幫助別人，而是人性向善，是符合我人性的自我要求，這個做到的話，我自己有人格尊嚴，我自己本身的人性越來越得到實現(xiàn)，浩然之氣就慢慢培養(yǎng)上來了。人的心有各種可能性，我們前面談到人性向善的時候，有壹句話能夠做很好的參考。墨子說每壹個人均喜歡吃好東西，好的料理，他說我的口喜歡吃好的事物，所以這個就跟我的心喜歡“理”跟“義”壹樣，“理”就是合理性，“

27、義”就是正當性，這個比喻說得太好了，原文叫“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口"?！捌c”就是吃草的這些家畜，牛跟羊，“豢”就是吃雜食的家畜，就是豬跟狗，牛羊豬狗的肉使我的口覺得好吃，很舒服，就好像合理性跟正當性使我的心覺得很愉快、很舒服壹樣。這說明什么？我們的心本身且沒有生下來就具備理義，心理有個特色，喜歡理義，這說明人性向善，人性、人心本身且不是善的，而是向善，結果我們的口本身且沒有什么食物，而是喜歡食物。像這樣的比喻很清楚，更重要是什么呢？我的心不斷的實現(xiàn)理跟義，配合前面所說的，壹路下去叫急義，到最后浩然之氣慢慢出現(xiàn)，出現(xiàn)的時候他的快樂是我們將來要加以說明的，你沒有前面來培養(yǎng)浩然之氣，你后面的快樂談不上，人真正的快樂于內不于外。我們要常常記的人的真正快樂于內不于外，意思是你不要靠別人怎么樣給你好處你才快樂，而要從內心里面做正當?shù)氖?，配合人性的要求而得到快樂，那才是真正有保障的快樂?