《高中語(yǔ)文教學(xué)論文 “文化作文”寫作偏差分析和對(duì)策》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文教學(xué)論文 “文化作文”寫作偏差分析和對(duì)策（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、“文化作文”寫作偏差分析和對(duì)策 【內(nèi)容摘要】面對(duì)中學(xué)生“文化作文”的寫作熱和各方看法不一的爭(zhēng)論，筆者對(duì)“文化作文”的寫作偏差展開冷靜思考，嘗試通過將文化素材精細(xì)化和縱深化的努力，有效構(gòu)建中學(xué)生的“文化作文”寫作。本文旨在探討如何寫作富有思想含量和個(gè)性特征的“文化作文”，并借用教學(xué)中積累的實(shí)例來(lái)說(shuō)明提升“文化作文”思想含量的方法，從而構(gòu)建健康理性的“文化作文”方式。 【關(guān)鍵詞】文化作文偏差思想對(duì)策 緣起：不畏浮云遮望眼 近年來(lái)，通過運(yùn)用名人達(dá)客事例、故事新編、情景再現(xiàn)、詩(shī)詞化用、文言仿古等技法，中學(xué)生作文中的“文化味”越來(lái)越濃了！我們看到，自從01年全國(guó)高考?jí)狠S之作《赤兔之死

2、》開始，《諫屈原書》、《昭君的選擇》、《菊花飄香的時(shí)節(jié)》、《永遠(yuǎn)的譚嗣同》、《念君清淚如鉛水》……這些高分之作均為“文化作文”。 在此類作文頻得高分的誘惑下，中學(xué)生作文的“復(fù)古風(fēng)”越刮越猛。面對(duì)中學(xué)生筆下大量的水平參差的文化作文，時(shí)下有一個(gè)問題讓人爭(zhēng)論不休：對(duì)“文化作文”，是應(yīng)大力棒殺呢，還是應(yīng)大力提倡。 龔春來(lái)先生和錢林波老師分別撰文對(duì)文化作文大加批評(píng)，認(rèn)為其本質(zhì)是為文造情的“偽文化”。同時(shí)，侯識(shí)河老師和余風(fēng)老師與其針鋒相對(duì)，寫下與之相應(yīng)的商榷文章。他們認(rèn)為“這種‘文化作文’不但無(wú)可非議，而且還要大張旗鼓地提倡”，中學(xué)生思古慕賢以求得文化的滋潤(rùn)實(shí)在是應(yīng)該大大鼓勵(lì)和提倡的。 該如何客觀準(zhǔn)

3、確地看待中學(xué)生文化作文寫作現(xiàn)象，中學(xué)生筆下的文化作文有怎樣的優(yōu)劣得失，該如何更有效地構(gòu)建中學(xué)生文化作文的寫作，筆者希望能夠通過思考和實(shí)踐尋找一盞明燈，照亮眼前被重重浮云遮蔽的道路。 思考：小荷才露尖尖角 “文化作文”一般指充滿文化內(nèi)涵的文章，以歷史文化名人的言論或事跡，顯示作者的文化積淀，以文化的智慧表現(xiàn)真善美，讓作文的鮮花散發(fā)出文化的芬芳。中學(xué)生筆下的文化作文既不都是劣質(zhì)文章，也不都是優(yōu)質(zhì)文章。筆者以為對(duì)文化作文的追捧跟風(fēng)或大力棒殺都不妥當(dāng)。我們要善于發(fā)現(xiàn)文化作文大量跟風(fēng)之作的嚴(yán)重偏差，引導(dǎo)和幫助中學(xué)生構(gòu)建健康的文化作文方式。 我們發(fā)現(xiàn)文化作文在為數(shù)不少的中學(xué)生筆下有著華麗的語(yǔ)言、

4、精心的布局、多樣的技巧，倘若去掉這些所謂的技巧，剩下的只有蒼白和貧乏，唯獨(dú)不見敏銳的思考，獨(dú)到的見解。華而不實(shí)，思想缺席正是中學(xué)生文化作文最為嚴(yán)重的偏差，具體表現(xiàn)為： 一、寫了古人，丟失自己 在文化作文中，如開篇引出一段《離騷》，寫不了幾句又請(qǐng)李白、蘇軾來(lái)助陣，末了還要吟幾段李清照或李商隱，一篇文章下來(lái)猶如一場(chǎng)熱熱鬧鬧的古代文人大論壇，而作者只顧行論壇站長(zhǎng)之職，卻忘了發(fā)表自己的觀點(diǎn)。無(wú)我之思的文章沒有真知灼見，沒有真知灼見就沒有靈魂，筆下的文化作文儼然是一朵人造的鮮花。 二、擺了歷史，無(wú)視現(xiàn)實(shí) 我們看到的文化作文很少能借寫歷史來(lái)反映當(dāng)前社會(huì)生活的真假美丑，更聽不到文章中時(shí)代脈搏跳動(dòng)的聲

5、音，看不到現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的追尋。對(duì)古人、歷史、文化缺失現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，不能用自己的思考連接古今，再多的名人逸聞、史海鉤沉也如同歷史博物館里發(fā)綠生銹的器皿。 三、砌了文化，遺落個(gè)性 沒有思考與心靈參與的文化作文往往為文造情，以教條取代思考，以共性取代個(gè)性。即使抒發(fā)感懷沉思，也多以“我們”自居，或以政治、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)取代對(duì)歷史文化的獨(dú)立思考。更有甚者，尋章摘句，拼湊詩(shī)文，文中沒有幾個(gè)字是自己的?；氖弬€(gè)人情懷，缺失個(gè)性自我，這樣的文化作文僅僅是他人聲音的一種傳聲筒。 實(shí)踐：為君翻作琵琶曲 一、精心打磨，為思想打上豐厚的底子 1、體察人物的性情 【原文節(jié)選】你，仰天大笑，吶喊豈是蓬蒿；你，斗酒十千，

6、堅(jiān)信天生我材。你穿上官靴，以為能施展自己的才華，為國(guó)家百姓謀利。目睹高力士的作威作福，李林甫的*惡專權(quán)，面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，你痛心疾首。寧愿散盡千金，也決不向權(quán)貴屈膝！于是你拋棄功名利祿，流連于名山麗川，伴著清酒和長(zhǎng)劍，去采擷山水中的隨遇自適和人生真諦。 沒有人生困境中的左沖右突，沒有心靈世界的矛盾掙扎，這樣的歷史人物往往臉譜化。在大多數(shù)中學(xué)生筆下，一個(gè)個(gè)歷史人物都長(zhǎng)著一張張遙不可及的圣人臉孔，文章的思想性也由此大大削減。在這段文字中，李白兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的心靈掙扎被簡(jiǎn)單粗略地處理，人生的取舍只用“寧愿散盡千金，也決不向權(quán)貴屈膝！于是你……”這句話一筆帶過。 在課堂中，我通過以下問題激活學(xué)生的

7、情感和思維：①按“灑然超脫，歸向山野（出世）”和“拯世濟(jì)民，壯心不已（入世）”這兩類，在課前搜集的李白詩(shī)篇中選取典型詩(shī)句并將其歸類；②人們常說(shuō)“人是矛盾的復(fù)雜體”，結(jié)合這些詩(shī)句以及李白經(jīng)歷，請(qǐng)?bào)w會(huì)詩(shī)人在入世時(shí)的所感所想和出世時(shí)的心理狀態(tài)以及出入之間的矛盾抉擇；③說(shuō)說(shuō)詩(shī)人的人生理想追尋過程是一個(gè)怎樣的過程。最后向大家推薦了易中天《帝國(guó)的惆悵》一書中《從“出入兩難”到“進(jìn)退自如”》的一段論述。 學(xué)生心中慢慢清晰起一個(gè)立體豐滿的詩(shī)人形象，并意識(shí)到缺少了人物豐富的性情，即使再多的鋪陳對(duì)偶，再好的詩(shī)文化用也只是一種華而不實(shí)的文風(fēng)。 【升格成果】你，一個(gè)深深陷入痛苦的你。月色下孤身佇立的身影，又在想些

8、什么呢？是配劍長(zhǎng)嘯，建功立業(yè)的連翩浮想，還是對(duì)名利權(quán)勢(shì)的淡漠？是回味斗酒十千時(shí)的縱情恣肆，還是為天生我材無(wú)處施展而無(wú)奈悲嘆？是想尋仙訪道，就此醉臥山水，還是理想不滅，壯心不已？可以想見，這一顆深深陷入痛苦的心靈，可能有過一時(shí)的失望，但不會(huì)有絕望，可鼓起希望之后不久又將陷入痛苦。于是，在時(shí)進(jìn)時(shí)退中他的命運(yùn)更像是一個(gè)痛苦與快樂交錯(cuò)的人生轉(zhuǎn)盤……（節(jié)選） 2、拓寬文化的意蘊(yùn) 【原文節(jié)選】滿山的絢爛中夾雜著一抹醉人的清妙，它鶴立雞群。雖然它纖細(xì)，但是它剛直挺立。它蘊(yùn)藉著一種攝人的寧?kù)o，將生命的原生態(tài)展現(xiàn)地淋漓盡致。烈日當(dāng)頭，它風(fēng)采依舊，無(wú)堅(jiān)的毅力連猛烈的陽(yáng)光都顯遜色。寒暑易節(jié)，大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)，聚集在

9、它柔嫩的枝頭。大地的茫茫突顯它的非凡，那永不退色的綠意是視線的焦點(diǎn)。 這段文字通過較為細(xì)致的描寫，刻畫了翠竹的堅(jiān)毅氣節(jié)。但是，問題是大多數(shù)學(xué)生對(duì)“竹”這個(gè)文化意象的理解也只僅僅局限于高潔堅(jiān)毅、不改氣節(jié)這一約定俗成的文化意蘊(yùn)。原本文化內(nèi)涵極為豐富的意象，由于這種粗淺化的理解，在作文中就極易人云亦云，一種腔調(diào)，趨于雷同。這段文字在遣詞造句上是花了些許心思，然而文字背后卻缺少一種思想的支撐和文化的獨(dú)到解讀。 我將此文帶到課堂并下發(fā)一份針對(duì)學(xué)生現(xiàn)有閱讀鑒賞水平編制的“中國(guó)古代詠竹詩(shī)（選編）”資料，通過誦讀、翻譯先掃除文字理解的障礙。然后要求學(xué)生以“我”的視角切入，選取自己最感興趣，有所感觸的一首，

10、靜心研讀，思考其中的文化意義，力求有所心悟，挖掘出不同于原始印象的文化內(nèi)涵。交流時(shí)，有學(xué)生說(shuō)喜歡竹林小飲的閑雅，與朋友小酌淺飲間聽林動(dòng)竹鳴，唯有青翠茂竹才與這人生的淡泊閑逸相得益彰。有學(xué)生愛竹子的溫婉多情，湘妃竹的云紋紫斑是滴滴清淚，憂傷相思的至情至性感動(dòng)人心……其間，教師適時(shí)鏈接古代士人的人生矛盾、精神寄托和價(jià)值追尋。 【升格成果】在高低參差，叢生交錯(cuò)的各種姿態(tài)中，我最喜歡他們“扶疏多透日，寥落未成叢”的樣子。如果恰好正長(zhǎng)在籬外窗邊，就更為妙絕。古人詩(shī)句中有墨竹、檻竹；竹軒、竹塢；栽竹、煮筍……寫盡竹子的氣節(jié)和風(fēng)雅。讀到宋朝樂史的《慈竹》詩(shī)，才知道世間還有這樣一種竹：他或在懸崖峭壁，或在河

11、谷洼地，只要有一撮土，一點(diǎn)縫隙，就能安身立命。他不刻意挺拔身姿，卻長(zhǎng)幼相依，彼此扶持：“高低相倚賴，渾如長(zhǎng)幼情。孝子侍父立，順孫隨祖行”?？磥?lái)，一種植物的了不得之處，是教會(huì)人們懂得點(diǎn)什么。 二、縱深推進(jìn)，讓思想接軌深遠(yuǎn)的意義 1、追尋生命價(jià)值 在一次以“瞬間與永恒”的話題作文訓(xùn)練中，學(xué)生高玲紅以“為生命落款”為題，寫下了這些文字： 【原文節(jié)選】品味千秋，我看到漫漫長(zhǎng)路里九死未悔，汨羅江帶走屈子的生命卻將滿腔的愛國(guó)情懷鑄成永恒。身陷囹圄，酷刑打爛的是體膚骨肉，卻顯現(xiàn)了左光斗置個(gè)人生死于不顧只考慮國(guó)家利益的人格精神。千載之下，讓后人得到永恒的思索。有多少“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽(yáng)碾成塵”的

12、千古傳奇，在瞬間中化作了經(jīng)典。 你可曾留意那小小的飛蛾？飛蛾撲火，是那樣的義無(wú)返顧，它用畢生的追求來(lái)成就一瞬的美麗，在有限的生命中延伸出了無(wú)限。在生命的天平上，有人選擇一時(shí)的榮辱得失，殊不知那只是瞬間的輝煌。有人選擇國(guó)家的繁榮太平，民族的堅(jiān)貞氣節(jié)，而往往是這些人托起了生命的天平，在生命與永恒的拔河中，找到永恒的答案。 我將高玲紅同學(xué)的文章帶到了課堂上，充分肯定了文章在人文歷史背后觸及生命的意義，追尋人生的價(jià)值。接著，我又提出一個(gè)升格的建議：對(duì)生命價(jià)值的思考（主要是劃線部分文字）如果能結(jié)合中學(xué)生所處的青春與年輕的人生階段來(lái)談，或許更會(huì)有針對(duì)性，更能在文章中寫出認(rèn)識(shí)自我，優(yōu)化人生的感受。于是，

13、同學(xué)們先就“中學(xué)階段的人生具有怎樣的特點(diǎn)”這一問題進(jìn)行思考，師生進(jìn)而達(dá)成下面這些看法：“中學(xué)生的內(nèi)心是一個(gè)豐富多彩的世界，它容納著許多的夢(mèng)想與渴望。它正是‘開始構(gòu)筑一片屬于自己的精神家園’的最佳時(shí)節(jié)，即使帶有夢(mèng)幻色彩，卻會(huì)在精神的漫游中獲得人格的滋養(yǎng)，成為照耀人生旅程的精神之光……”之后，不少學(xué)生升格的文字水到渠成。 【升格成果】人的一生，最絢麗的莫過于青春，稍縱即逝的也是青春。激情四射的我們手里握著青春這本書，書寫著人生里的選擇。偉人們先天下而后一己，把瞬間的選擇蓋成生命里永恒的落款，托起了生命的天平。而凡人的選擇往往只造就瞬間的輝煌，生命最終悄無(wú)聲息地逝去。讓我們用年輕的熱情和智慧的頭腦

14、，在青春的短暫時(shí)光里理性地去探索永恒的答案…… 這種穿梭古今又切合自身的精神啟示，不僅使文化作文表達(dá)出了獨(dú)特的精神見解，而且更在完善學(xué)生人品操行中起到了積極的作用。 2、關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí) “文章合為時(shí)而作”，一篇優(yōu)質(zhì)文化作文，除了其中所積累的優(yōu)秀文化外，還要看其有沒有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。借助文化的力量審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并反思自身，從而調(diào)整個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的道德失范，文化作文就不再是發(fā)黃發(fā)霉的一紙文字，而具有了鮮活深刻的現(xiàn)實(shí)意義。中學(xué)生尚未步入社會(huì)，也做不到像文化大家那樣眼觀遠(yuǎn)祖廢墟，吞吐萬(wàn)里河山，思接當(dāng)代愁慮，但他們對(duì)人生、對(duì)社會(huì)肯定都有自己獨(dú)到的一些見解，思想可能不會(huì)太深刻，但也絕不會(huì)那么簡(jiǎn)單。在一次以“

15、風(fēng)景”為話題的作文訓(xùn)練中，周斐同學(xué)選材沈從文《邊城》里的純樸善良的心靈風(fēng)景，表達(dá)對(duì)真摯和諧的人際關(guān)系的向往。我讓他再去借閱《湘行散記》、《沈從文自傳》等作品以更全面地了解先生筆下的湘西世界，并思考這片心靈風(fēng)景在現(xiàn)代社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)生命自主自為的追求。三周后，周斐同學(xué)交上了他的升格文章。 【升格成果】我想蕩漿沅州的白燕溪，徜徉河面山谷的微風(fēng)中，看夾岸青山，還有溪谷里的芷草香在鼻間纏繞。隱約的人聲從遠(yuǎn)處的吊腳樓里傳來(lái)。天空里似乎飄逸著詩(shī)一樣的甜美歌聲。街市上有熱情的招呼與問好，酒曲鋪?zhàn)永镔I賣成交再給顧客添頭，河岸頭為客人把行李背到渡船上……湘西世界里的風(fēng)景之美或許不在自然景物，更在人們單

16、純素樸的心靈?；〞?huì)有凋謝的一刻，水，會(huì)有干枯的季節(jié)。唯有單純善良的心靈風(fēng)景才是生命里的追尋。 …… 人們的眼神下多了點(diǎn)提防和戒備，心靈里多出了私欲和爭(zhēng)斗。生活里物質(zhì)豐厚了許多，單純質(zhì)樸的心靈風(fēng)景卻正在漸漸消逝，這到底是現(xiàn)代人的幸運(yùn)還是悲哀？也曾經(jīng)為那幾顆感動(dòng)了中國(guó)的心靈而流淚，記得曾經(jīng)暗暗發(fā)誓：我也應(yīng)該挺身而出，我也可以伸出援手……可關(guān)掉電視，生活是否因此有變化嗎？隱約覺得那幾顆善良的心靈未免有些形單影只，別讓那些誓言只成為記憶的點(diǎn)綴，讓我們和他們一起攜手上路吧，行一路，眼前必有美麗的心靈風(fēng)景。（節(jié)選） 3、展開文化思考 評(píng)說(shuō)文化現(xiàn)象，展現(xiàn)文化認(rèn)知的文化作文，其文化內(nèi)涵更為深刻，文化思

17、考更為厚重。因其厚重深刻，對(duì)大多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)有較大的寫作難度。抓住文化的內(nèi)核和文化的精神來(lái)寫作，就更需要在平時(shí)珍視各種精神文化現(xiàn)象，關(guān)懷民族文化的興衰存亡。我們可從以下幾個(gè)方面著手來(lái)提高文化素養(yǎng)，積淀文化精神： （1）了解漢民族的文化特質(zhì)與文化心理。如忠恕愛國(guó)、修身立德、精誠(chéng)篤實(shí)的品德；重文輕武、崇尚正義、舍生取義的情懷。這些閃光的人文精神就蘊(yùn)藏在中學(xué)語(yǔ)文教材里古人的立身行事之中。古人的理想、志趣和人格閃爍著人文之光，具有豐富的文化內(nèi)涵，是我們民族最寶貴的精神財(cái)富。 （2）關(guān)注當(dāng)下發(fā)生的文化事件。比如瑞典“哥德堡號(hào)”的中國(guó)文化之旅，泉州古橋年久失修而倒塌，巴金先生的去世。這些時(shí)事新聞里的文

18、化事件都能引發(fā)學(xué)生對(duì)文化的關(guān)注和思考。 （3）熟悉本土本地域的人文歷史。鄉(xiāng)土文化獨(dú)具特色并傳承至今，是最為貼近學(xué)生生活的一種文化傳統(tǒng)。如大禹公而忘私，為民造福的奉獻(xiàn)精神，以“臥薪嘗膽”為精髓的吳越文化，浙江先民創(chuàng)造“滄海桑田”的奇跡…… 教師可組織專題研究、模擬辯論、寫文化評(píng)論等活動(dòng)，讓學(xué)生采百家之長(zhǎng)并鼓勵(lì)其表達(dá)自我的文化認(rèn)知。在思考中，由膚淺逐步走向深刻，由貧乏逐漸走向豐富，以自己的真知灼見創(chuàng)作出具有思想靈魂的“文化作文”。 反思：吹盡狂沙始到金 一、如何更好地激活與啟悟?qū)W生的心靈“內(nèi)覺” 錢理群先生說(shuō)：“人的靈魂美好是生而有的。一個(gè)好的導(dǎo)師最大本事是能把一個(gè)學(xué)生本身潛在的創(chuàng)造

19、想象力誘發(fā)出來(lái)?！比绾伍_啟學(xué)生心靈中貯存著的對(duì)生活和世界的體悟與感受，以至消化吸收，長(zhǎng)成學(xué)生自己的人文“血肉”，是永遠(yuǎn)值得探索和反思的問題。 二、如何更好地實(shí)現(xiàn)“言”與“意”的融合 學(xué)生作文過程中的語(yǔ)言問題，如作家汪曾祺多次談到的：“我認(rèn)為語(yǔ)言不只是形式，本身便是內(nèi)容。語(yǔ)言和思想是同時(shí)存在，不可剝離的?！睅椭鷮W(xué)生構(gòu)建真正屬于自己精神內(nèi)涵的語(yǔ)言，將想的和寫的統(tǒng)一起來(lái)，“人文的”和“工具的”融而為一，我們的作文教學(xué)還有更長(zhǎng)的路要走。 三、如何更客觀地處理“文化作文”與“生活作文”的關(guān)系 “文化作文”與“生活作文”本無(wú)優(yōu)劣之分，但“文化作文”大行其道的同時(shí)“生活作文”卻屈居其下。我們的作文教學(xué)不能因?yàn)槲幕魑念l得高分，就忽視了生活這個(gè)源頭活水。同時(shí)這一場(chǎng)由追捧模仿到爭(zhēng)議四起的文化作文風(fēng)波，啟示著我們對(duì)高考閱卷滿分作文的多樣性，文字之華麗與真實(shí)內(nèi)在之華麗的客觀評(píng)價(jià)，甚至作文教學(xué)價(jià)值取向等問題的思考和求索。 參考資料： 1、黃孟軻主編《人生平臺(tái)上的語(yǔ)文》科學(xué)出版社2002年9月第1版 2、王榮生主編《中學(xué)作文教例剖析與教案研制》廣西教育出版社2005年4月第1版 3、張弛著《語(yǔ)文教育人文論》浙江教育出版社2006年9月第1版 4、《語(yǔ)文教學(xué)通訊》高中刊2006年4月號(hào)2007年1月號(hào)2007年6月號(hào) 5、部分學(xué)生作文