《高考?xì)v史江蘇專用考點強(qiáng)化練 第50練 含答案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史江蘇專用考點強(qiáng)化練 第50練 含答案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 [訓(xùn)練目標(biāo)]　1.中國文字形體的演變及特征。2.中國繪畫成就及風(fēng)格特征。3.時代變遷對不同時代不同文藝風(fēng)格的影響。 小題精練 1．(2016·常州一模)在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓?，成為名詞，再從指最高天神發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝”的字意演變說明(　　) A．人神共治是中國特有文化 B．漢字是文明的載體 C．君權(quán)神授催生了天人關(guān)系 D．皇權(quán)源于宗教祭祀 2．(2017·南京模擬)蘇軾曾形容某種書體說：“(

2、它)含情循禮，‘離方遁圓，處乎季孟之間’‘會通于意態(tài)之際’，……意趣在將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎與心?！贝藭w應(yīng)該是(　　) A．行書 B．草書 C．楷書 D．隸書 3．(2016·鎮(zhèn)江一模)有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是(　　) A．風(fēng)俗畫和文人畫 B．話本和小說 C．漢賦和唐詩 D．元曲和雜劇 4．宋人蔡絳在《西清詩話》中說：“丹青、吟詠，妙處相資。”吳龍翰的《野趣有聲畫序》中提到：“畫難畫之景，以詩湊成；吟難吟之詩，以畫補(bǔ)足?！鼻宕睫?/p>

3、也說：“高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！辈牧现腥司鶑?qiáng)調(diào)(　　) A．繪畫藝術(shù)的深遠(yuǎn)意境 B．詩歌的抒情性 C．詩、畫具有互補(bǔ)作用 D．詩歌增強(qiáng)了繪畫的審美空間 5．有學(xué)者研究指出，宋代官僚士大夫是當(dāng)時書畫消費的主體，部分平民也趨之若鶩。這反映了宋代(　　) A．市民階層成為城市消費的主力軍 B．私營工商業(yè)的發(fā)展刺激了文化繁榮 C．書畫藝術(shù)加劇了社會階層的分化 D．書畫消費成為社會身份構(gòu)建的手段 6．文人畫是士大夫思想、才情、與德行的自然流露，文人畫審美以悟道、體道、踐道為終極理想。以下各項與文人畫體現(xiàn)的“精神境界”相通的是(　　) A．愛多者則法不立，威寡者則下侵上

4、B．天下兼相愛則治，相惡則亂 C．大道無形，生育天地 D．大人者，與天地合其德 7．(2016·江蘇八校高三第三次聯(lián)考)中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團(tuán)圓”主義。此種戲劇模式(　　) A．抨擊了封建君主專制制度 B．反映了人民對理想社會的追求 C．沖破了宋明理學(xué)對思想的束縛 D．說明科舉制度得到了很大發(fā)展 8．宋、元以來，人們不斷把民間的種種傳說加到八仙身上，使八仙的故事越來越豐富、離奇，差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明清時期，更是出現(xiàn)了許多以八仙故事為題材的文學(xué)作品，使八仙故事受到群眾

5、喜愛、流傳不衰。這種現(xiàn)象表明(　　) A．古代文化世俗化趨勢加強(qiáng) B．民間故事迎合了統(tǒng)治階級的需求 C．民間文學(xué)提升了道教的政治地位 D．世俗文化整合了社會的價值取向 大題優(yōu)練 9．閱讀材料，回答問題。 材料一　《步輦圖》是唐朝畫家閻立本的名作之一。公元640年(貞觀十四年)，吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長安通聘?！恫捷倛D》所繪是祿東贊朝見唐太宗時的場景。 圖一　《送子天王圖》　　圖二　《步輦圖》 材料二　畫上題詩的兩幅明清時期的繪畫作品 (1)張擇端創(chuàng)作《清明上河圖》的社會背景是什么？與唐代閻立本、吳道子等大畫家的作品相比較，張擇端的創(chuàng)作視角

6、有何新特點？反映了什么問題？ (2)材料二是充滿士大夫情調(diào)的北宋以后中國畫的主要藝術(shù)形式，這類繪畫的藝術(shù)形式被稱為什么？其基本特點是什么？  答案精析 1．B　[人神共治的說法是錯誤的，故A項錯誤；材料提到的是在甲骨文里，甲骨文是中國最早的文字，故B項正確；天人關(guān)系催生君權(quán)神授，不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系，故C項錯誤；皇權(quán)不是源于宗教祭祀，故D項錯誤。] 2．A　[行書含情循禮，“離方遁圓，處乎季孟之間”“會通于意態(tài)之際”，行書意趣在“將發(fā)未發(fā)，君子有情，至真即為止乎于心”，故A項正確；草書筆畫簡約，勾連不斷，線條流暢縱情，具有極高的審美價值，與材料不符，故B項錯

7、誤；楷書筆畫詳備，結(jié)構(gòu)形體嚴(yán)整，與材料不符，故C項錯誤；隸書結(jié)體更為端正整齊，呈秀麗端莊之美。其用筆，如以漢隸為例，主要是橫畫的變化，蠶頭雁尾，一波三折，盡情地舒展，呈委婉波狀之勢，與材料不符，故D項錯誤。] 3．A　[題干提到的“文化世俗化傾向”和“高雅文化傾向”，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和理學(xué)分別作用的結(jié)果，風(fēng)俗畫反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層壯大的需要，文人畫是理學(xué)發(fā)展的結(jié)果，故A項正確；話本和小說都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故B項錯誤；漢賦和唐詩不符合時代要求，故C項錯誤；元曲、雜劇都是市民階層壯大和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，故D項錯誤。] 4．C　[題意為“繪畫無法表達(dá)的可以借助詩歌，詩歌無法表達(dá)的

8、借助于繪畫”，強(qiáng)調(diào)繪畫和詩歌的相互作用，單強(qiáng)調(diào)一方面的作用不全面，故A、B、D項錯誤；根據(jù)前面的分析，強(qiáng)調(diào)了雙方的互相作用的只有C項，故C項正確。] 5．D　[部分平民不能代表市民階層，材料中成為城市消費的主力軍無從體現(xiàn)，故A項錯誤；私營工商業(yè)的發(fā)展會推動平民對書畫消費的追求，但是與文化繁榮不符，故B項錯誤；在材料中無論是官僚士大夫還是平民都是追求書畫，所以無法體現(xiàn)社會階層分化，故C項錯誤；宋代的平民可以通過購買書畫消費與宋代官僚士大夫處于同樣的消費水平，故D項正確。] 6．D　[“愛多者則法不立，威寡者則下侵上”體現(xiàn)的是立法的基本準(zhǔn)則，與材料闡述不相符，故A項錯誤；“天下兼相愛則治，相惡

9、則亂”體現(xiàn)的是人倫道德情操，與材料不相符，故B項錯誤；“大道無形，生育天地”體現(xiàn)的是唯心哲學(xué)家的哲學(xué)理念，與材料不相符，故C項錯誤；“大人者，與天地合其德”體現(xiàn)天人合一的終極理想，故D項正確。] 7．B　[材料并未體現(xiàn)抨擊君主專制的一面，故A項錯誤；材料中“洞房花燭”“金榜題名”“衣錦還鄉(xiāng)”，表達(dá)了民間對完滿人生的一種期許、向往，故B項正確；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的社會責(zé)任，與材料并不矛盾，尤其程朱理學(xué)是科舉考試的主要內(nèi)容，與“金榜題名”存在一定的契合點，故C項錯誤；材料所述的三種模式中，“洞房花燭”與科舉制無關(guān)，不能體現(xiàn)其發(fā)展，故D項錯誤。] 8．A　[從材料中“老百姓心目中神仙的總匯與頂級代

10、表”到“八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰”的信息說明文學(xué)逐漸被下層民眾所喜愛，故A項正確；材料中主要說的是文學(xué)世俗化，不是迎合統(tǒng)治階級，故B項錯誤；民間文學(xué)世俗化與道教沒有關(guān)系，故C項錯誤；明清時期社會的價值取向在材料中并沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。] 9．(1)背景：隨著江南手工業(yè)的發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)一度興旺，市民階層形成并擴(kuò)大。 新特點：張擇端把創(chuàng)作的視角面向市民社會，反映平民生活，這與表現(xiàn)帝王、貴族、宗教人物相比更具有民本、民生的傾向。 反映：藝術(shù)走下神壇廟堂(或放棄附庸高貴的價值取向)，轉(zhuǎn)而趨向世俗化。 (2)文人畫。文人畫集文學(xué)、書法、繪畫及篆刻藝術(shù)為一體，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個性(或求抒情寫意)。