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1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊《大學(xué)之道》課時作業(yè) -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 4.2大學(xué)之道 一、語言基礎(chǔ)落實練 1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．大學(xué)之道，在明明德　　　　　 明：彰明 B．知止而后有定 知：知道 C．定而后能靜 靜：心不妄動 D．安而后能慮 慮：憂慮 2．下列句子中，加點詞的意義和用法與其他三項不同的一項是(　　) A．師不必賢于弟子 B．在止于至善 C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) D．良曰：“長于臣。” 3．下列句子

2、中，句式特點與其他三項不同的一項是(　　) A．居廟堂之高則憂其民 B．馬之千里者，一食或盡粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓無爪牙之利，筋骨之強 4．下列表述，不正確的一項是(　　) A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。 B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風(fēng)俗習(xí)慣等。 C．中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。 D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩

3、，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族社會專有。 5．補寫出下列句子中的空缺部分。 (1)《大學(xué)之道》中闡述大學(xué)宗旨的句子是“　　　　　，　　　　　，　　　　　　”。 (2)在這個世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學(xué)之道》中的話說就是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。 (3)一個人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，從而達(dá)到天下太平的境界，這正如《大學(xué)之道》中所言：“　　　　，　　　　　，　　　　　　?！? 6．閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問題

4、。 ①身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學(xué)之道》) ②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。(《老子》) (1)請分別簡要概括《大學(xué)之道》和《老子》對“人”的要求。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

5、 (2)結(jié)合文段①，談?wù)勀銓Α吧硇蕖迸c“天下平”二者之間關(guān)系的理解。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 7．請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字。 “慎獨”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其

6、所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！彼^“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為“小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求”。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 二、文言文精讀練 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 凡音之

7、起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。 樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。

8、聲音之道，與政通矣。 鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡

9、而反人道之正也。 (選自《禮記.樂記》，有刪改) [注]　①噍以殺：噍(jiāo)，急促。殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。 8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(　　) A．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 B．凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 C．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/

10、聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 D．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音 9．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(　　) A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。 B．禮樂：指禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)定。 C．鄭、衛(wèi)之音：春秋戰(zhàn)國時鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，因不同于正統(tǒng)的雅樂，被斥為亂世之音。 D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄

11、酒。 10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(　　) A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。 B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結(jié)果。 C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利的現(xiàn)象。 D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。 11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

12、 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。 譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 12．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？ 答：　　　　　　　　　　　　　　

13、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三、古詩歌加餐練 (一)閱讀下面這首唐詩，完成13～14題。 小寒食舟中作① 杜　甫 佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠②。 春水船如天上坐，老年花似霧中看。 娟娟戲蝶過閑幔，片

14、片輕鷗下急湍。 云白山青萬余里，愁看直北是長安。　　 [注]?、傩『常褐负车拇稳?，清明前一天。②鹖(hé)冠：傳為楚隱者鹖冠子所戴的帽子。這首詩寫于大歷五年春詩人淹留潭州時，即詩人去世前半年多。 13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(　　) A．首聯(lián)中“強飲”一詞是痛快豪飲的意思，表明詩人晚年要縱酒人生。 B．頷聯(lián)寫詩人在船上的所見所感，春來水漲，江流浩瀚，自己老眼昏花。 C．頸聯(lián)運用疊詞，具有韻律美，寫景由近及遠(yuǎn)，由蝴蝶到鷗鳥，層次分明。 D．尾聯(lián)總收全詩，詩人北望長安，思朝廷，憂愁頓生，有沉郁

15、蒼茫之美。 14．《杜詩鏡銓》認(rèn)為結(jié)尾寫愁“結(jié)有遠(yuǎn)神”。請結(jié)合全詩分析詩人“愁”的原因。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (二)閱

16、讀下面這首宋詩，完成15～16題。 舟過荻塘 沈與求① 野航春入荻芽塘，遠(yuǎn)意相傳接渺茫。 落日一篙桃葉浪，熏風(fēng)②十里藕花香。 河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。 村北村南歌自答，懸知③歲事到金穰④?！　? [注]　①沈與求(1086—1137)：宋代大臣。政和五年進士。歷任監(jiān)察御史、殿中侍御史、吏部尚書參知政事，著有《龜溪集》。詩人外出歸來，船經(jīng)荻塘，有感春景，而作此詩。②熏風(fēng)：和暖的南風(fēng)，多指夏風(fēng)。③懸知：料知，推想而知。④金穰：指豐收之年。 15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(　　)

17、 A．這是一首寫景抒情詩，詩人巧妙地將各種豐富的意象綴合在一起，詩中寫山水，卻語含感慨，意逸象外，將一首深情綿邈的詩作傳于世人。 B．首句“野航春入荻芽塘”在敘述中穿插描寫，交代事情發(fā)端的同時又生動地描摹眼前景物。一個“芽”字將滿塘春色移到讀者眼前，筆墨簡淡卻意境鮮明。 C．“河回遽失青山曲”一句別有情趣，“河回”本因“山曲”造成，這里卻說是“河回”才使山驟然失去婀娜的身姿，雖不“合理”，但卻“生情”。 D．詩的最后兩句構(gòu)成了一幅民間風(fēng)情畫，村民率真自然，用歌聲來表達(dá)豐收在望的喜悅之情，這一情景感染了詩人，便在字里行間寄寓了歸隱之意。 1

18、6．這是一首寫春景的詩，而頷聯(lián)中的“熏風(fēng)”“藕花”卻都是夏景，對此，你作何理解？請結(jié)合詩歌的意境賞析頷聯(lián)的藝術(shù)特色。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 參考答案 1.D　慮：思慮精詳。 2.B　B項

19、，“于”，介詞，達(dá)到。其他三項的“于”都是介詞，比。 3.C　C項，應(yīng)該為“古之欲于天下明明德者”，是狀語后置句。其他三項都是定語后置句。 4.A　《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。 5.(1)在明明德　在親民　在止于至善 (2)物有本末　事有終始　(3)身修而后家齊 家齊而后國治　國治而后天下平 6.(1)《大學(xué)之道》對人的要求是修身、齊家、治國、平天下。《老子》對人的要求是拋棄知識、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復(fù)自然無為的本性。 (2)提高個人修養(yǎng)是達(dá)到治國平天下的前提和基礎(chǔ)。 7.慎獨亦叫

20、慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則，由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。 8.A　“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應(yīng)斷開，故排除B項。“故形于聲”中的“故”表原因，其前應(yīng)斷開，故排除C、D兩項。 9.B　“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，即先王制禮作樂，是要教人們辨別好壞，回到做人的正道上來。 10.D　審聲是懂得政事的前提，但不能說審聲就能懂得政事。 11.(

21、1)所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。 (2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。 12.方法：文中先通過道理論證論述了音是人內(nèi)心情感的表達(dá)；然后舉例具體論證，講治世之音、亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。 目的：通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況；而利用音樂進行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。 【參考譯文】 音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感

22、情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。不同的聲彼此應(yīng)和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。 樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而和緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的

23、內(nèi)心原來就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代 先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導(dǎo)人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標(biāo)是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。 音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧?；靵y世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。 鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于

24、亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。 音，都是出于人心；樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以對于不懂得聲的人，就沒法和他進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他進一步談樂。懂得樂的人，也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗

25、之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人領(lǐng)頭唱，三個人應(yīng)和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。 13.A　A項，“強飲”理解有誤。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，因此首句說“佳辰強飲食猶寒”，每遇節(jié)日佳辰，詩人雖在老病之中還是打起精神來飲酒?！皬婏嫛辈粌H是寫多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節(jié)的心情。

26、 14.①首句“強飲”不僅寫出自己多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節(jié)的心情，表現(xiàn)出詩人對自己年老體衰、窮困潦倒的愁苦。②借用“鹖冠”一典，點出詩人身不在官、壯志難酬的憂愁之情。③“老年花似霧中看”，直接表明詩人暗自傷老之情。④以蝶鷗往來自如的景色反襯詩人困居舟中的憂思。⑤“愁看直北是長安”，表明詩人心系國運安危、擔(dān)憂時局多難的情懷。⑥以“舟中作”為題，既真實地反映了詩人晚年漂泊困苦的處境，又從自身想到了國家的動蕩不安。 15.D　尾聯(lián)贊美農(nóng)人的淳樸和期盼豐收的景象，詩人向往農(nóng)家一邊勞作一邊唱歌的悠閑自得的生活，但無歸隱之意。 16.①落日余暉映照在粼粼碧波之上，這是眼前實景，詩人由此展開想象：春去夏來，南風(fēng)輕吹，那時的塘上將荷花盛開，香飄遠(yuǎn)方。②詩人運用虛實結(jié)合的藝術(shù)手法，將時令由春推進到夏，將空間由眼前拓展到遠(yuǎn)方(十里之外)。③突破了時空的局限，讓此地與彼地、眼前與將來不同時空的勝景聯(lián)翩而至，給人以異乎尋常的美的享受。