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1、 精品資料 第36講　宋明理學(xué)與明末清初的思想活躍局面 A組　 1.(2014課標(biāo)Ⅰ,25,4分)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 2.(2013課標(biāo)Ⅰ,25,4分)自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”,宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”,促成這一變化的是(　　) A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深

2、入人心 C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起 3.(2013浙江文綜,12,4分)在人類文明史上,許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有(　　) 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 ①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 4.(2013福建文綜,14,4分)《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財(cái)不匱而上下相安,故易治也?！痹诖?董仲舒提出的治國(guó)理念是(　　) A.上下相安利國(guó)益民 B.強(qiáng)制去富以抑

3、其驕 C.竭力濟(jì)貧以撫其憂 D.劫富濟(jì)貧以均貧富 5.(2012廣東文綜,14,4分)有人這樣評(píng)論當(dāng)時(shí)的政治制度:如果宰相制尚未廢除,宰相就會(huì)用古代圣人賢君的德行來(lái)勸諫君主,君主就不會(huì)肆無(wú)忌憚。據(jù)此可知,他主張(　　) A.限制君權(quán) B.削弱相權(quán) C.實(shí)行君主立憲制 D.廢除三省六部制 6.(2012海南單科,4,2分)魏晉時(shí)期,有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔,君臣之義乖,夫婦之和曠,友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時(shí)(　　) A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B.儒家倫理不為社會(huì)所重視 C.佛教急于融入本土文化 D.佛教與儒家倫理抵觸 7.(2013安徽文綜,37,30分)閱讀材料,

4、完成下列各題。 材料一　后(武則天)欲以武三思為太子……二人(狄仁杰與王方慶)同辭對(duì)曰:“……姑侄與母子孰親?陛下立廬陵王(武則天兒子李顯),則千秋萬(wàn)歲后常享宗廟;三思立,廟不袝(新死者附祭于先祖)姑。”后感悟,即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至,后匿王帳中,召見(jiàn)仁杰語(yǔ)廬陵事。仁杰敷請(qǐng)切至,涕下不能止。后乃使王出,曰:“還爾太子!” ——《新唐書·狄仁杰傳》 材料二　中國(guó)的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽(yù)的象征……對(duì)風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價(jià)值觀的組成部分。來(lái)自長(zhǎng)江下游的一些例子很

5、有說(shuō)服力,其中有如下描寫:“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨(dú)鐘,抑亦程朱之教澤。” ——鄧小南等《中國(guó)婦女史讀本》 材料三　中國(guó)婦女解放的要求,不但是精神上的,而且是身體上的?！乙詾榘凑罩袊?guó)婦女地位,在決定“男女平等”這個(gè)問(wèn)題之前,更要緊的問(wèn)題,是決定女子也是個(gè)“人”。我們中國(guó)的詩(shī)禮人家,有客來(lái)訪時(shí),若男主人不在家,女主人必定隔著門簾回答說(shuō):“我家里沒(méi)有人。”這就是中國(guó)的婦女不自算是個(gè)“人”的鐵證。所以中國(guó)婦女,第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格,然后才能夠說(shuō)到別的問(wèn)題,才能夠說(shuō)到和別的人同等權(quán)利。 ——陳獨(dú)秀《我的婦女解放觀》(1921年3月8日) (1)結(jié)

6、合所學(xué)知識(shí),分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。(6分) (2)依據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析程朱理學(xué)何以對(duì)女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。(9分) (3)依據(jù)材料三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實(shí),并對(duì)上述三則材料所反映的婦女地位分別進(jìn)行辯證解讀。(15分) B組　 1.(2014大綱全國(guó),17,4分)明清時(shí)期,纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出(　　) A.宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B.宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C.理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)

7、 D.先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 2.(2014廣東文綜,15,4分)《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把‘四書’一氣講明背熟,是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是(　　) A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視 B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖,《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活 3.(2013廣東文綜,14,4分)有位古代思想家認(rèn)為:通過(guò)讀書等外在手段來(lái)明理自然是好,但“不識(shí)一個(gè)字,亦須還我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是　　(　　)

8、 　　　　　　 　　　　　　 　　　　　　 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.陸九淵 4.(2013福建文綜,16,4分)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)?！痹诖?朱熹(　　) A.教誨后生弟子遵從“三綱五常” B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 5.(2013山東基本能力,54,1分)唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的是(　　) A.物是觀念的集合 B.心外無(wú)物 C.吾心即是宇宙

9、D.原子是世界的本原 6.(2012課標(biāo)全國(guó),27,4分)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō):“士以修治,農(nóng)以具養(yǎng),工以利器,商以通貨,各就其資之所近,力之所及者而業(yè)焉,以求盡其心,其歸要在于有益生人(民)之道,則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?王陽(yáng)明(　　) A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B.主張重新整合社會(huì)階層 C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì) D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意 7.(2012海南單科,6,2分)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為,“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物。生,仁也”。周敦頤在此所闡釋的是(　　) A.“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系 B.孟子的仁政思想 C.陰陽(yáng)互相依存的關(guān)系 D.道家順應(yīng)自然

10、的思想 8.(2013江蘇單科,21,12分)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體,通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu),旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料: 材料一　有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本與!” ——《論語(yǔ)·學(xué)而》 材料二　約之二:吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn),以倫理為紀(jì)綱,父慈子孝,兄友弟恭,夫婦和順;一家雍睦(和睦),端由于此。即同宗相處,須要安分守己,尊莫凌卑,強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上,富貴者宜憐窮困。 循規(guī)蹈矩,宗族稱孝,鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。 ——何茲全《中國(guó)文化六講 ·訓(xùn)約十四條》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,指出仁的根本是什么。結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉春秋

11、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。 (3分) (2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。 據(jù)材料二,歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(3分) (3)儒家的倫理思想深刻影響中國(guó)社會(huì)。 據(jù)材料三,指出明代統(tǒng)治者與民眾對(duì)儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。 (3分) (4)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí),概括儒家倫理在中國(guó)歷史上所起的積極作用。 (3分) 9.(2012浙江文綜,38,19分)(節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融,不斷走向新的“解放”。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱為

12、“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中,許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與西方,而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》 材料二　李贄:前三代,吾無(wú)論矣。后三代,漢唐宋是也,中間千百余年……咸以孔子是非為是非,故未嘗有是非耳。 顧炎武:且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人,而講空虛之學(xué),無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之:天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》 (1)結(jié)合所學(xué),指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)

13、容,并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。(10分) (2)根據(jù)材料二,分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。(9分) A組　 1.C　唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知,唐高祖時(shí)尊道、武則天時(shí)禮佛、唐武宗時(shí)“滅佛”,但儒學(xué)的地位并未動(dòng)搖,這說(shuō)明儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固,故選C項(xiàng)?；实鄣暮脨簳?huì)影響宗教發(fā)展,但A項(xiàng)中“決定宗教興亡”的表述過(guò)于絕對(duì);從“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知B項(xiàng)表述不當(dāng);唐武宗大規(guī)模地“滅佛”從反面說(shuō)明佛教有一

14、定的社會(huì)基礎(chǔ),故排除D項(xiàng)。 2.C　孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承和發(fā)展,所以自漢至唐,儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng),將繼承和發(fā)展周禮之道,強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一,所以儒學(xué)在宋代以后多被稱作“孔孟之道”,故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解,A項(xiàng)錯(cuò)誤;仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響,不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素,B項(xiàng)錯(cuò)誤;陸王心學(xué)不占統(tǒng)治地位,影響沒(méi)有程朱理學(xué)廣泛,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.C　孔子首創(chuàng)私學(xué),弟子三千;朱熹在白鹿洞書院及岳麓書院講學(xué);亞里士多德創(chuàng)立呂克昂學(xué)園。三人均通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才,故選

15、C。 4.A　B、C兩項(xiàng)均只講一方面,不足以全面概括董仲舒的治國(guó)理念;D項(xiàng)“均貧富”的主張屬于農(nóng)民階級(jí)思想,而董仲舒是地主階級(jí)的代表;由“上下相安,故易治也”可知董仲舒提出的治國(guó)理念為A項(xiàng)。 5.A　本題考查明清時(shí)期的進(jìn)步思想。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握作者對(duì)宰相作用的定位。材料反映了宰相的作用是勸諫君主,使其不會(huì)肆無(wú)忌憚,體現(xiàn)了作者限制君權(quán)的主張,故A項(xiàng)符合題意。材料反映了作者加強(qiáng)而非削弱相權(quán)的要求,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映的是君相關(guān)系,希望恢復(fù)傳統(tǒng)政治制度,而非實(shí)行君主立憲制,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未涉及具體的三省六部制,D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選B項(xiàng),主要是沒(méi)有正確把握作者對(duì)宰相作用的闡釋。 6.D　本題考

16、查古代中國(guó)思想文化,旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。佛教的傳入沖擊了傳統(tǒng)觀念,但并未達(dá)到顛覆的程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。儒家思想自漢武帝后成為古代中國(guó)的正統(tǒng)思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是佛教對(duì)中國(guó)本土文化的沖擊,而非“融入本土文化”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！案缸又H”“君臣之義”“夫婦之和”“友朋之信”是儒家倫理所倡導(dǎo)的,故D項(xiàng)正確。 7.答案　(1)父系血緣關(guān)系或“家天下”政治等;禮樂(lè)制度等。 (2)“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái),朱熹認(rèn)為三綱五常就是天理,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方

17、推崇和不斷強(qiáng)化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。 (3)廢止纏足;改革傳統(tǒng)婚姻制度;提倡新道德,反對(duì)舊道德。 武則天雖有皇帝之尊,卻受制于“家天下”政治制度;婦女貞節(jié)雖被地方視為道德標(biāo)準(zhǔn),但婦女身心卻遭摧殘;五四前后,婦女解放和男女平等觀念在實(shí)踐層面有所體現(xiàn),但女性的社會(huì)地位仍然不高。 解析　第(1)問(wèn)要求回答歷史因素,實(shí)際上考查商周時(shí)期的政治制度,結(jié)合商周政治的相關(guān)內(nèi)容總結(jié)即可。第(2)問(wèn)實(shí)際考查程朱理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響,要結(jié)合程朱理學(xué)中關(guān)于綱常名教的內(nèi)容進(jìn)行分析。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)首先從材料中歸納要點(diǎn),然后再結(jié)合所學(xué)知識(shí)總結(jié)其他要點(diǎn)。第二小問(wèn)注意題目要求“辯證解讀”,可從造成婦女地位變化的

18、原因及影響等角度進(jìn)行解讀。 B組　 1.C　從材料信息可知,纂修族譜主要是為了尊崇人倫,尊崇人倫是名門望族和寒門小姓的共識(shí),該現(xiàn)象是理學(xué)價(jià)值深入人心的反映,同時(shí)也反映出理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法說(shuō)明人口流動(dòng)對(duì)宗族觀念的影響,排除A項(xiàng);宗族與社會(huì)等級(jí)無(wú)必然聯(lián)系,B項(xiàng)表述與史實(shí)不符;材料反映了人們重視宗族觀念,但并不能說(shuō)明宗法制度得以重建,故排除D項(xiàng)。 2.A　題干材料顯示賈寶玉之父非常重視“四書”,而“四書”是理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn),也是后世科舉考試依據(jù)的教科書,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)分析可知,當(dāng)時(shí)理學(xué)居于統(tǒng)治地位,故而“四書”備受知識(shí)分子的重視,A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)孔子權(quán)威地位并未動(dòng)搖

19、,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與題干材料無(wú)關(guān)。《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí),反映清代生活,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.D　本題考查陸王心學(xué)。從材料信息看,該思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng),認(rèn)為窮理不一定要向外探求,反省內(nèi)心也可得到天理,由所學(xué)可知這是陸九淵的主張,因此D項(xiàng)符合題意。 4.D　題干材料中并沒(méi)有涉及“三綱五?！钡膬?nèi)容,排除A;題干材料是“請(qǐng)諸父老”教導(dǎo)“后生弟子”,而不是告誡鄉(xiāng)親去惡從善,且僅講去惡從善過(guò)于片面,排除B;“以農(nóng)興業(yè)”思想與題干材料所述無(wú)關(guān),排除C;題干講述的是“理性”的生活秩序,故選D。 5.D　本題考查唯物主義與唯心主義思想。原子是世界的本原這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是世界的本原,符合唯物主義的特征,故D項(xiàng)

20、正確。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)觀念是組成物質(zhì)的要素,屬于唯心主義。B、C兩項(xiàng)都是陸王心學(xué)的內(nèi)容,屬于主觀唯心主義。 6.D　本題考查宋明理學(xué),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。難度較大。解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看,王陽(yáng)明認(rèn)為,士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè),即“異業(yè)”;無(wú)論從事何種職業(yè),都應(yīng)“盡其心”,都應(yīng)有益于百姓,這個(gè)道理是一樣的,即“同道”。也就是說(shuō),無(wú)論干什么,都應(yīng)心地端正,誠(chéng)心誠(chéng)意。故選D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符;C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。 7.A　本題考查宋明理學(xué),旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)及運(yùn)用知識(shí)的能力。由材料信息可知,周敦

21、頤認(rèn)為,天以陰陽(yáng)生成萬(wàn)物,因此,“生”就是“仁”。這體現(xiàn)了“仁”與萬(wàn)物生成的關(guān)系,故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)與材料信息不符。 8.答案　(1)根本:孝悌。政治主張:為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。 (2)主要內(nèi)容:家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。 (3)態(tài)度:尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。 (4)積極作用:維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定;傳承民族道德,影響思想文化發(fā)展。 解析　本題主要考查儒家思想對(duì)倫理道德的影響。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)材料回答;第二小問(wèn)注意“政治主張”這一設(shè)問(wèn)角度。第(2)問(wèn)分句概括歸納材料作答,注意言簡(jiǎn)意賅。第(3)問(wèn)嚴(yán)格依據(jù)材料內(nèi)容概括,注意問(wèn)

22、題涉及的兩個(gè)層面——統(tǒng)治者與民眾。第(4)問(wèn)首先要緊緊圍繞試題提供的材料進(jìn)行概括歸納,再根據(jù)所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充相關(guān)內(nèi)容,注意設(shè)問(wèn)角度是“積極作用”。 9.答案　(1)孔子:仁、禮、中庸;老子:道、無(wú)為、小國(guó)寡民。蘇格拉底:第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”;亞里士多德:古希臘文化的集大成者。 (2)李贄:反對(duì)盲從孔子,認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn);顧炎武:注重實(shí)學(xué),經(jīng)世致用;王夫之:強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 解析　本題主要考查學(xué)生獲取和解讀歷史信息以及描述和闡釋歷史事物的能力。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)屬于基礎(chǔ)知識(shí)的再認(rèn)再現(xiàn),回顧所學(xué)知識(shí)歸納總結(jié)即可;第二小問(wèn)要運(yùn)用高度簡(jiǎn)練的語(yǔ)言進(jìn)行概括,重點(diǎn)要突出二人對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。第(2)問(wèn)首先要讀懂材料,在此基礎(chǔ)上提煉出核心思想,切忌脫離材料進(jìn)行概括,同時(shí)注意語(yǔ)言要簡(jiǎn)練,不可照搬材料原文。