《統(tǒng)編版選擇性必修上冊《論語》十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》培優(yōu)練習(xí)統(tǒng)編版高二選擇性必修上》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版選擇性必修上冊《論語》十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》培優(yōu)練習(xí)統(tǒng)編版高二選擇性必修上（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊《論語》十二章《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》培優(yōu)練習(xí) 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 姓名：班級 第4課《論語》十二章 大學(xué)之道*人皆有不忍人之心 本課重點 理解君子、仁、義、禮、恕等核心概念；掌握文言基礎(chǔ)知識；賞析寫法特點。 本課難點 不同程度地感受《論語》《孟子》《禮記》的思想、藝術(shù)魅力，思考其現(xiàn)實意義。 多維達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 基礎(chǔ)知識+文言文閱讀+鏈接高考 一、基礎(chǔ)知識 1．下列各項中，對加點詞語的解釋全部正確的一項是（） A．敏于事而慎于言①敏：機(jī)敏②慎：謹(jǐn)慎

2、 B．質(zhì)勝文則野①文：華美、文采②野：不受拘束 C．君子喻于義，小人喻于利①喻：比喻②利：利益 D．邇之事父①邇：近②事：侍奉 2．下列各項中，加點虛詞的意義和用法全都相同的一項是（） A．就有道而正焉天下歸仁焉 B．質(zhì)勝文則野故木受繩則直 C．敏于事而慎于言不能容于遠(yuǎn)近 D．人而不仁死而后已 3．下列句子中加點詞全都屬于古今同義現(xiàn)象的一項是（） ①見不賢而內(nèi)自省也②有一言而可以終身行之者乎③回雖不敏 ④君子博學(xué)而日參省乎己⑤古之學(xué)者必有師 A．②⑤ B．②

3、④ C．①③ D．①④ 4．下列句子中加點詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（） ①見賢思齊焉②見賢思齊焉③可以群④遠(yuǎn)之事君 ⑤鄰之厚，君之薄也⑥擇善而從之⑦草菅人命 A．①⑤/②③⑦/④⑥ B．①②/③④⑦/⑤/⑥ C．①⑥/②⑤/③④/⑦ D．①④⑤/②/③/⑥⑦ 5．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（） A．大學(xué)之道不以其道得之 B．在止于至善古之欲明明德于天下者 C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝 D．欲治其國者其皆出于此乎 6．下列選項中，對

4、加點詞語的解釋全都正確的一項是（） A．大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的 B．在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止 C．定而后能靜，靜而后能安①靜：心不妄動②安：平安 D．物格而后知至①格：推究②知：知道 7．近日，“中國教育：從傳統(tǒng)文化尋找突圍之道”高峰論壇在京舉行。“國學(xué)新青年”成為此次論壇上的熱門話題，請根據(jù)以下調(diào)查信息圖為“國學(xué)新青年”下一個定義。要求：語言簡明，不超過80字。 二、文言文閱讀 （2021.

5、遼寧大連市.大連二十四中高二期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 顏淵問仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” （《論語.顏淵》） 材料二： 樊遲問仁，子曰：“愛人?！? 問知，子曰：“知人?！? 樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！? 樊遲退，見子夏日：“向也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’何謂也？”

6、子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！? 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”子曰“其‘怒’手！已所不欲，勿拖于人。 （《論語.顏淵》） 材料三： 顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？” （《論語.先進(jìn)》） 材料四： 顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！? （《論語.先進(jìn)》） （注）①?。汗糯自诠撞耐饷?/p>

7、的大棺。 8．下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（） A．請問其目目：詳情。 B．舉直措諸枉諸：諸多。 C．子慟矣慟：悲傷過度 D．吾不徒行以為之槨徒行：徒步行走 9．下列關(guān)于文段內(nèi)容的理解和分析錯誤的一項是（） A．從孔子與樊遲的對話中可知，樊遲和孔子所說的“知”指的是知人善任。 B．子夏稱贊說“富哉言乎”是因為他認(rèn)為孔子的話含義深刻豐富。 C．“為仁由己，而由人乎哉”就是說行仁德既在于自己，也需要外界的監(jiān)督，表明了孔子對待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度。 D．仁是儒家學(xué)說中含

8、義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。 10．請評析材料四中孔子不為顏淵做槨的行為。 （2020.天津高二聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下列小題。 人皆有不忍人之心 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，

9、非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 選自《孟子.公孫丑上》 11．下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（） A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“徼”，求取。 D．若火之始然，泉之始達(dá)然

10、：……的樣子。 12．下列有關(guān)文學(xué)常識，表述不正確的一項（） A．孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。 B．《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。 C．孟子說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。 D．《孟子.告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。 13．下列句中加點詞語解釋相同的一項是（） A．若火之始然,泉之始達(dá)民之從事，常于幾成而敗之 B．知皆擴(kuò)而充之矣知者不惑，仁者不憂

11、 C．有是四端而自謂不能者人而不仁，如禮何 D．足以保四?；蛞苑?，或不免于洴澼纊 14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（） A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人本身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸

12、素的唯物主義思想。 D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。 15．翻譯句子。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 （2）今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。 （3）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 （2021.天津高二期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知

13、止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！? 所謂誠其意者，毋自欺也?！∪碎e居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所

14、視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。 …… 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉視而不見聽而不聞食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。 （節(jié)選自《禮記.大學(xué)》） 16．下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

15、 A．慮而后能得得：處事合宜 B．致知在格物格：標(biāo)準(zhǔn) C．人之其所親愛而辟焉辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉矜：憐憫，同情 17．下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（） A．大學(xué)之道吾為其無用而掊之 B．知止而后有定人而不仁，如禮何 C．欲齊其家者其恕乎 D．小人閑居為不善為之于未有 18．下列各項中的加點詞不屬于古今異義詞的一項是（） A．大學(xué)之道 B．跨者不行 C．何不慮以為大樽而浮乎江湖 D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

16、 19．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ? A．“四書”指《大學(xué)》《中庸》《論語》《尚書》。 B．《禮記》體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、美學(xué)等思想。 C．曾子，名參。其父曾點，字皙，與子曾參同師孔子。 D．“慎獨(dú)”可以理解為獨(dú)處時也要使自己的行為謹(jǐn)慎。 20．文中劃波浪線的句子，斷句最合理的一項是（） A．心不在/焉視而不見聽/而不聞食/而不知其味 B．心不在/焉視而不見/聽而不聞/食而不知其味 C．心不在焉/視而不見/聽而不聞/食而不知其味 D．心不在焉視/而不見聽/而

17、不聞食/而不知其味 21．下列對原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ? A．首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱領(lǐng)”即“明明德”“親民”“止于至善”。 B．繼而又提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“格物”是其核心。 C．要做到“誠意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要擯棄不良情緒和外界干擾。 D．選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說服力。 22．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其國。

18、（2）欲誠其意者，先致其知。 （3）故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！ 三、鏈接高考 （2019.浙江高考真題）閱讀下面的材料，完成各題。 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” （《論語.憲問》） 堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、率陶為己憂。 （《孟子.滕文公上》） （注）相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。 23．“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。

19、 24．堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說法，卻又會“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么說的原因。 25．（2018.北京高考真題）根據(jù)要求，回答問題。 《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進(jìn)》篇： 子路問：“聞斯（1）行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！? 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。 赤也惑，敢問。”子曰：“求也

20、退，故進(jìn)之；由也兼人（2），故退之?！? 注釋：（1）斯：就。（2）兼人：勇于作為。 請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明短文反映了孔子怎樣的思想。 概述： 思想： （2018.浙江高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！” （《論語.述而》） 子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已！” （《論語.泰伯》） （注）①才之美：美好的才華。②使：假使。 26．第一則材料中“夢見周公”的含義是什么？ 27．概括第二則材料的主旨，并加以分析。