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1、 中外關(guān)系建?筑論文：日本傳統(tǒng)建?筑特征簡析? 【摘　要】:日本傳統(tǒng)建?筑在與環(huán)境?的融合,室內(nèi)空間設(shè)?計,建筑結(jié)構(gòu),建筑材料的?使用及裝飾?中體現(xiàn)的民?族獨特性。 關(guān)鍵詞: 自然; 流動; 材料的自明?; 建筑的精神?與氣質(zhì)　　 初次近距離?的接觸日本?,在體驗日本?文化風情及?建筑風貌的?游歷中,日本傳統(tǒng)建?筑給我留下?了深刻的印?象。日本傳統(tǒng)建?筑的發(fā)展雖?然受到中國?等外來文化?的影響,但仍然保留?著濃郁的民?族特色,它既不同于?西方建筑,也與中國傳?統(tǒng)建筑有許?多不同之處?,使它在世界?建筑界占有?一定的地位?。 1　形體的自然?性 日本是一

2、個?自然環(huán)境優(yōu)?美的島國,日本人民熱?愛自然,這種感情體?現(xiàn)在傳統(tǒng)建?筑上則表現(xiàn)?為追求建筑?與自然的融?合協(xié)調(diào)。如果說西方?人所追求的?是建筑物本?身高大的形?體,強烈的視覺?效果、以形體表現(xiàn)?人與自然的?對話,那么日本傳?統(tǒng)建筑則不?強調(diào)實體性?,而是以小巧?的體形融會?于自然之中?,將建筑看成?為環(huán)境的有?機組成部分?。在日本人的?理想中,建筑應(yīng)與自?然成為一體?,他們不喜歡?對自然采取?對抗姿態(tài)的?高大厚重的?建筑,即使是日本?建筑中唯一?的以莊嚴雄?偉、氣魄雄大取?勝的建筑物?———天守閣也將?其體量分解?為若干個小?城樓,簇擁一座大?城樓,廊屋相連、層宇層疊的?形式形成了?豐富多姿

3、的?景觀,整體輪廓參?差起伏,構(gòu)圖多變。 許多日本建?筑群都避免?沿縱軸對稱?布置,桂離宮、法隆寺都以?不對稱為特?點的。岡倉天心認?為日本人對?不完全的偏?愛來自于禪?的影響?！霸谌毡静煌?全的東西被?奉為崇拜的?對象,為了讓想象?力能自由地?去完成它,人們故意地?讓它保持不?完全的狀態(tài)??！叭毡救俗非?的是不對稱?的美、均衡的美,采取不對稱?的形式是為?了避免產(chǎn)生?人工安排的?感覺。他們認為對?稱、穩(wěn)定可以使?建筑顯得優(yōu)?美莊嚴厚重?,但同時也容?易出現(xiàn)形式?主義和抽象?概念的堆砌?等弊端,在一定程度?上制約人們?的構(gòu)想力。從造型上看?,以木結(jié)構(gòu)為?主的日本建?筑,整體呈直接?造型,如伊

4、勢神宮?的構(gòu)件線條?平直、棱角分明,整體呈明確?的幾何形。 中國的建筑?文化傳入日?本后,日本建筑的?屋檐也開始?有了起翹,但起翹不如?中國明顯。因為日本多?雨,所以出檐要?比中國建筑?更遠。唐招提寺金?堂完全按照?唐代建筑建?造,但屋檐較平?直、出檐更深遠?。為了防潮及?各種昆蟲的?侵擾,多數(shù)日本建?筑都是由高?架于地面之?上的木板組?成,上面鋪以榻?榻米,人們在其上?坐臥生活。因此室內(nèi)凈?空較低,整個建筑的?高度比中國?和西方建筑?要低一些。 2　空間的流動?性 西方建筑史?可稱為一本?神廟與教堂?的建筑史,呈現(xiàn)的是一?種靜態(tài)的、永恒的空間?;相比這下,日本傳統(tǒng)建?筑是出自人?類基本

5、需要?并符合人類?尺度的空間?。它并不追求?永恒、固定和長久?,而是呈動態(tài)?的、可變遷狀態(tài)?,它可以根據(jù)?人們需要的?改變而有成?長和變化的?可能,其空間流動?性十分突出?。日本傳統(tǒng)建?筑實質(zhì)上是?提供一個大?的范圍,室內(nèi)可以根?據(jù)需要臨時?性地劃分。 室內(nèi)的紙糊?拉門———隔間(Fusum?a),是不屬于承?重結(jié)構(gòu)的,它本身可以?移動,成為房間之?間的分界線?,把它們推開?就可以把分?開的小屋合?成為一個大?些的場所,以利于通風?、隱藏物品或?改換面貌。房屋外面有?一道不起支?撐作用的墻?(Shoji?), Shoji?的形式與F?usuma?類似,它實際上是?一個滑動拉?門。當房間一邊?

6、的滑動拉門?完全打開時?,室外的景象?引入室內(nèi),室內(nèi)空間也?得以進一步?延伸。Shoji?與Fusu?ma一起與?其說把房間?與外界劃分?開來,不如說是把?內(nèi)外連成一?體。這里的空間?極富彈性,所有的空間?都可以流動?,共同匯流出?一種不斷變?動的連續(xù)感?。 3　洗練的裝飾? 日本傳統(tǒng)建?筑所表達的?美是優(yōu)雅、樸素的感覺?。他們認為建?筑物的優(yōu)美?主要靠整體?上比例協(xié)調(diào)?、完整,而不是靠裝?飾,因此他們在?使用建筑材?料時盡量保?持其自然形?態(tài),木制部件多?不涂顏色,保持本色,墻壁也都是?土墻不作涂?飾。這同中國傳?統(tǒng)建筑中鮮?艷奪目的彩?繪、精雕細刻的?飾品形成了?較大的反差?。日本建筑

7、中?所使用的裝?飾幾乎都是?植物圖案,“與把龍、獅、虎、鷲之類的動?物作為氏族?的象征并把?它們引入裝?飾之中的文?化相比較,可以說日本?人更向往合?適與調(diào)和”。由于植物不?是以個體方?式生存的,而只能通過?對物種的適?應(yīng)繁殖生存?,所以日本建?筑必然要求?與周圍其它?建筑協(xié)調(diào)、與環(huán)境共生?。 日本房屋的?室內(nèi)也很少?加以裝飾,室內(nèi)十分明?顯的特征是?清晰的線條?:榻榻米的深?色直線邊框?色勾勒出了?地板的幾何?外形,隔間的上端?形成水平飾?帶,露出木紋結(jié)?構(gòu)的柱子和?房梁也都是?直線,總之線條描?劃出了空間?的范圍。在空間劃分?中很少使用?曲線,方格形隔扇?中的紙上也?很少有裝飾?花紋。這

8、就使房屋?在顯得優(yōu)雅?和純潔的同?時具有一種?幾何模式,使日本的住?宅成為人間?最純凈的地?方。 4　結(jié)構(gòu)的臨時?性、邏輯性與精?致的細部 日本經(jīng)常性?的地震、臺風、火山爆發(fā)等?都對建筑的?存在造成危?險,使日本人對?實在、對事物的永?久性提出了?質(zhì)疑,于是建筑也?被看成是一?種暫時現(xiàn)象?。日本傳統(tǒng)結(jié)?構(gòu)體系類似?于中國的建?筑結(jié)構(gòu),即都是梁柱?、斗拱結(jié)構(gòu)體?系,但日本傳統(tǒng)?建筑大都不?用墻做支撐?,而是靠纖細?的柱了來支?撐,“柱子下端深?埋進許多大?石塊中,石塊的一部?分埋在土中?。這些柱子穿?過房屋,直到屋頂,靠整個結(jié)構(gòu)?的重理,使柱了在不?固定的地基?上豎起來?！边@種看起不?牢固,

9、好似臨時搭?設(shè)的結(jié)構(gòu)方?式,對地震之國?有特殊意義?,它是一種柔?性結(jié)構(gòu),它的單薄和?易變性正是?其安全的保?障。事實證明,這種“漂浮”在地面上的?結(jié)構(gòu)形式適?合于日本的?地理特征。日本住宅中?自古以來就?采用規(guī)格尺?寸,它以3尺為?基本單位,平面尺寸都?是這個基本?單位的整數(shù)?倍,所有建筑構(gòu)?件包括邊緣?、轉(zhuǎn)角、接茬等都有?一定的做法?。房屋的平面?而局和柱網(wǎng)?排列必須適?合于這個模?數(shù)制,家具也是按?這個規(guī)格尺?寸制作的。規(guī)格尺寸的?存在使施工?簡便、同時也賦予?建筑以統(tǒng)一?的秩序。 在構(gòu)件的加?工和施工安?裝,日本傳統(tǒng)建?筑要求十分?精確,構(gòu)件注重外?部造型,構(gòu)件交接嚴?絲合縫、沒有空

10、隙。所以盡管木?構(gòu)件的結(jié)合?點都是簡簡?單單,但是由于構(gòu)?件形狀、交接等琢磨?得很精細,建筑整體仍?給人以精細?之感,精致的細部?處理也賦予?建筑心高貴?的氣質(zhì)。由于日本古?建筑肌理豐?富、細部精致所?以更適于近?距離體察。 5　材料的自明?性 素材的自明?性是指設(shè)計?人充分發(fā)揮?材料本來所?特有的材質(zhì)?、肌理、色彩等等。日本人對大?自然內(nèi)的靈?性的探討以?及在發(fā)揮材?料本性的表?現(xiàn)方面的確?十分獨特,這一特點從?另一側(cè)面反?映了日本人?對自然之美?的追求。日本古建筑?幾乎都是木?造,日本盛產(chǎn)檜?柏和杉等性?能極佳的木?材,它們紋理美?觀,用于建筑時?大多不加任?何油飾。檜柏和杉都?是針葉

11、樹,材質(zhì)柔軟,切削時用銳?利的刀具開?成平滑的肌?量,在這樣的建?筑中人們可?以感受到木?的材質(zhì)。除木材之外?,日本匠師還?是使用其它?各種天然材?料的能手。竹節(jié)、木紋、石理經(jīng)過匠?師們的精心?安排,都以純素的?形式交匯成?日本建筑特?有的魅力。 日本匠師忠?于材料的本?性,他們巧妙地?使材料的自?然美得以升?華,呈現(xiàn)出一種?高貴的美,更適于人類?的感受力。 6　精神與氣質(zhì)?的體現(xiàn) 總的來看,日本古建筑?的精華集中?體現(xiàn)在精神?與氣質(zhì)上,茶道推崇簡?樸、優(yōu)雅,禪宗注重靜?修、樸素都影響?了日本人的?建筑觀念。對簡潔和樸?素的崇尚反?映的是一種?禪宗宗精神?。那些可以移?動的隔間相?互間有

12、一種?信賴的感覺?,它們同洗練?的裝飾、少量的家具?一起給人們?帶來了一種?自由感,使人們保持?一種高雅和?莊重的特殊?品質(zhì)去體會?那互相穿透?的房間和色?調(diào)豐富的光?線中蘊含著?的某種意味?。這種虛空的?房間由于人?的出現(xiàn)才有?人情味,在這層意義?上講,虛空的房間?所提供的是?真正的空間?,它可以使個?人的思想的?潛在傾向達?到更遠的界?限。 日本古建筑?為人們提供?的是一個進?入其中個人?反省的空間?,雖然表面上?物質(zhì)貧困,但這里卻是?靈魂的庇護?所。西方“以人觀物”的心理促使?他們習慣于?站在某一個?定的視點來?觀察事物,對物體的空?間關(guān)系作直?線的、因果律的追?問,而日本傳統(tǒng)?美學(xué)觀

13、中對?距離、時間有另一?種解釋,他們認為沒?有離開空間?的時間也沒?離開時間的?空間,空間與時間?是互融互匯?、互相滲透的?,因而才出現(xiàn)?了沒有透視?的畫面,在建筑中采?取多透視和?回旋透視,以流動轉(zhuǎn)折?的視線由深?到近。這里的空間?是時間化了?的空間,時間又是空?間化的時間?。邏輯性是西?方思想最為?顯著的特征?之一,日本人的推?理方法更多?地傾向于綜?合,他們認為與?其對每個事?物一一分折?,不如在直覺?中把握它的?全體,在建筑上的?表現(xiàn)就是多?采用抽象與?反形似,他們的建筑?不求對稱、不強調(diào)個體?、與自然融為?一體。因而日本建?筑常顯得曖?昧無常,有著某種靜?寂、安詳、幽玄并永久?存在的

14、東西?,但這種安詳?和沉寂絕不?是怠惰和停?止,而是掩沒了?對立和條件?的狀態(tài)。 受中國園林?的影響,日本園林也?試圖再現(xiàn)大?自然的美,在面對園林?有限的范圍?同自然山水?的廣闊無邊?之間的矛盾?時,他們采用了?更加寫意的?方法,創(chuàng)造了枯山?水。日本人認為?自然世界是?深不可測的?,它不能用具?體的雕像和?鮮艷的花木?來表達,而應(yīng)用常青?樹、貢折的石徑?和白色砂礫?上安置幾塊?巖石的方式?來象征性地?表達,因此枯山水?是自然世界?的一種象征?性縮影,它的設(shè)計并?不是出于審?美上的考慮?,更多的是為?了營造一種?使人深思冥?想的寧靜氣?氛。 日本古建筑?中的空、靜都是與摹?仿、再現(xiàn)相對立?的

15、,但空、靜強調(diào)的是?氣韻,正是氣韻給?人以豐富的?聯(lián)想。不容否認,日本從中國?習得了許多?事物,但他們進行?了創(chuàng)造性的?發(fā)展?？陀^地說,日本傳統(tǒng)建?筑在某些方?面更深刻地?表現(xiàn)了東方?精神,它排除一切?不必要的事?物,但具有想象?上的豐富性?以及有機的?高雅,因而日本傳?統(tǒng)建筑內(nèi)涵?豐富,耐人尋味。 參考文獻: [1]羅云.安全經(jīng)濟學(xué)?.北京:經(jīng)濟科學(xué)出?版社, 1993. [2]強茂山,方東平,肖紅萍等.建設(shè)工程項?目的安全投?入與績效研?究.土木工程學(xué)?報, 2004. [3]方東平,黃新宇,李強等.建設(shè)項目安?全投入與安?全業(yè)績關(guān)系?研究.建筑經(jīng)濟, 2001. [4]黃盛仁. 20世紀9?0年代我國?企業(yè)安全生?產(chǎn)的投入分?析與研究.中國安全科?學(xué)學(xué)報, 2002. [5]黃新宇.工程建設(shè)項?目安全管理?及其評價指?標體系研究?[D].北京:清華大學(xué)土?木工程系, 2001. [6]方東平,黃新宇,Hinze? J.工程建設(shè)安?全管理[M].北京:中國水利水?電出版社, 2001. [7] Rafiq?M. Choud?hry, Dongp?ing Fang.為什么工人?從事不安全?的工作行為?:建筑工地因?素的調(diào)查[J]. Safet?y Scien?ce 46 (2008) 566-584.