《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第12單元 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三歷史人教版課后限時(shí)集訓(xùn)：模塊三 第12單元 第27講　西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興 含解析（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料 課后限時(shí)集訓(xùn)(二十七) (時(shí)間：45分鐘　分值：85分) (對應(yīng)學(xué)生用書第353頁) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(2017·濰坊模擬)古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思。這反映了古代希臘(　　) A．?dāng)?shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動 B．?dāng)?shù)學(xué)成果有助于人文精神發(fā)展 C．?dāng)?shù)學(xué)成果具有濃厚的實(shí)用色彩 D．先哲們開始探討世界本原問題 B　[根據(jù)材料“古希臘的先哲很注重?cái)?shù)學(xué)，柏拉圖從幾何學(xué)得到啟示，提出理念論；亞里士多

2、德則廣泛采用同時(shí)代的數(shù)學(xué)成就進(jìn)行哲學(xué)反思”可知題干主要說數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，而不是數(shù)學(xué)研究和哲學(xué)思想相互推動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；材料中沒有涉及數(shù)學(xué)成果的實(shí)用色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是數(shù)學(xué)成果推動人文精神發(fā)展，并沒有涉及世界本原問題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．古希臘的哲學(xué)名著《論真理》中說：“事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。”這部著作的作者是(　　) A．泰勒斯 B．普羅泰格拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 B　[泰勒斯認(rèn)為“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”，這在材料無體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“

3、事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)”可以判斷這是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，即“人是萬物的尺度”，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”，即“知德合一”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；亞里士多德認(rèn)為知識起源于感覺，思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素，而材料是唯心主義思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 3．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時(shí)，這些口號反映出(　　) A．智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考 B．希臘民主政治有一定局限性 C．智者學(xué)派對“美德即知識”的否定 D．希臘人自我意識的逐漸覺醒 D　[根據(jù)材料“當(dāng)古希臘

4、各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)派卻不合時(shí)宜地喊出了‘人是萬物的尺度’和‘無物存在’的口號”可知，智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識”是蘇格拉底的主張，智者學(xué)派并未對其思想進(jìn)行過評價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然理念對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項(xiàng)正確。] 4．為了裝飾神廟，希臘人開始更多地采用神像。按照古希臘“神人同形同性”的觀念，神是被道德化了的人，所以經(jīng)常被塑造成最魁偉、最完美的人的形象。這反映出

5、古希臘人(　　) A．追求崇尚美的價(jià)值觀念 B．重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn) C．主張人對自然的改造 D．具有樸素的人文主義觀念 D　[崇尚美并不是古希臘人文主義的內(nèi)涵，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“神人同形同性”體現(xiàn)的是人文主義，并非肯定人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)古希臘造神的理念，與人改造自然無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“神人同形同性”，說明以人的標(biāo)準(zhǔn)來造神，具有樸素的人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。] 5．蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底(　　) A．服從城邦與珍視自由結(jié)合

6、 B．修正智者學(xué)派的個(gè)人主義 C．宣揚(yáng)自由探索的理性精神 D．批判雅典民主政治的局限 C　[材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“強(qiáng)調(diào)一個(gè)人自己的理智”，表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及雅典民主，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 ] 6．錢穆指出，希臘社會上有一批所謂“哲人”，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，他講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的共同之處在于(　　) A．主張教育為國

7、家政治服務(wù) B．將教育與哲學(xué)理想相結(jié)合 C．強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有獨(dú)立人格之公民 D．努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊 D　[A項(xiàng)與材料“蘇格拉底，他講述人生的共同真理”不符；B項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符；C項(xiàng)與材料“亞里士多德，提出教育為國家政體服務(wù)”不符；根據(jù)材料“希臘社會上有一批所謂‘哲人’，他們到處游行，教導(dǎo)青年，作演講和許多奇怪的辯論，造成希臘很壞的風(fēng)氣”可知，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人針對智者學(xué)派學(xué)說所造成的社會壞風(fēng)氣，提出“人生的共同真理”“理想國的教育制度”“為國家政體服務(wù)”等主張，努力補(bǔ)救極端個(gè)人主義之流弊，故D項(xiàng)正確。] 7．他們最先主要以文學(xué)藝術(shù)的

8、形式表現(xiàn)反映時(shí)代精神的新思想，同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器。“他們”重視“世俗文化”主要在于(　　) A．資產(chǎn)階級比較保守 B．傳統(tǒng)文藝成就輝煌 C．封建教會勢力強(qiáng)大 D．宗教勢力壟斷教育 C　[根據(jù)“繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的‘世俗文化’，作為反對封建神學(xué)的思想武器”可知，“他們”指的是新興的資產(chǎn)階級知識分子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們”重視“世俗文化”只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，而不是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文藝成就輝煌，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們利用古代文化表達(dá)新思想主要是因?yàn)榉饨ń虝萘?qiáng)大，故C項(xiàng)正確；“他們”

9、重視“世俗文化”主要并不是宗教勢力壟斷教育，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國王，國王察覺此事后，不動聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 B　[根據(jù)題干信息，材料主要說的是人文主義者對封建特權(quán)不滿，而不是封建貴族壓制個(gè)人的努力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；理性主要是指個(gè)人的

10、獨(dú)立思考和判斷，材料中體現(xiàn)不出理性色彩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者還沒有提出推翻君主制的政治主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對優(yōu)勢?！边@說明，文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．仍是以神為中心 B．以人文主義作為文藝的核心 C．并不對反基督教，仍信仰宗教 D．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 C　[材料無法體現(xiàn)出是否以神為中心，宗教題材并不能等同于以神為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出作品是否是

11、以人文主義為核心，重視人的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料大量宗教題材的出現(xiàn)恰恰說明該時(shí)期宗教仍然在人們的社會生活中占有很重要的地位，故C項(xiàng)正確；材料與沒有講述該時(shí)期宗教苦修與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 10．文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘、古羅馬的古典文化，實(shí)際上是創(chuàng)造一種反對封建神權(quán)的新文化，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者，是世界的主體，應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來，恢復(fù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。由此可見，人文主義之“新”的意義在于(　　) A．奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ) B．有助于共和制取代君主制 C．推動新航路的開辟 D．促進(jìn)近代自然科學(xué)的獨(dú)立 A　[材料中人文主義認(rèn)為“人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和

12、享受者……應(yīng)該從神學(xué)教條的禁錮中解放出來……”，說明人文主義批判封建神學(xué)，肯定人的價(jià)值和作用，將人從封建神學(xué)的禁錮中解放出來，從而奠定了近代人權(quán)的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并沒有批判君主專制，也沒有提出民主共和，排除B項(xiàng)；材料中強(qiáng)調(diào)的是人文主義批判封建神學(xué)所發(fā)揮的思想解放作用，C、D兩項(xiàng)不符合材料中對于人文主義之“新”的意義的闡釋，排除。 ] 11．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》中寫道：在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。這表明文藝復(fù)興(　　) A．主張徹底擺脫神學(xué)的束縛 B．開始否定宗教神學(xué)的

13、地位 C．借用宗教形式宣揚(yáng)新思想 D．極力維護(hù)封建的專制統(tǒng)治 C　[A項(xiàng)表述與史實(shí)不符，且與材料信息不符，主張徹底擺脫神學(xué)束縛的是啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興“開始否定”宗教神學(xué)不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全淸醒的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”可以看出其借用宗教形式宣揚(yáng)新思想，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)不符合史實(shí)。] 12．(2017·如皋測試)馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法

14、性(或正當(dāng)性)問題……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是(　　) A．有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能 B．最大貢獻(xiàn)是推動人文主義到達(dá)頂峰 C．開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程 D．沖擊了宗教神權(quán)對個(gè)性發(fā)展的束縛 B　[根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可以得出文藝復(fù)興有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能，故A項(xiàng)正確，不符合題意；推動人文主義到達(dá)頂峰的是啟蒙運(yùn)動，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；根據(jù)材料“以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才

15、有可能得到充分發(fā)揮，社會才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”可知C項(xiàng)正確，不符合題意；根據(jù)材料“只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題”可知D項(xiàng)正確，不符合題意。] 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　韓非子的法治是針對原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對西周以來“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級制度的徹底否定。韓非子說：“圣王立法

16、也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。 材料二　亞里士多德的“法治”是針對柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說，“正義是某些事物‘平等’的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體……作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的

17、兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主張和法治理念對中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。 ——以上材料均摘自楊軍、 趙海濤《韓非子與亞里士多德法治思想之比較》 (1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。(15分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析韓非子和亞里士多德法治思想形成的原因。(10分) 【解析】　第(1)問，相同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)反對在宗法社會中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”、“他(亞里士多德)得出‘法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治’的結(jié)論”可知，兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非子主張‘法不阿貴，繩不撓曲’，也就是說在法面前，不存在貴族和

18、平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處”、“亞里士多德說……在法律面前人們是平等的，沒有誰可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。不同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是‘圣王’，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”、“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩

19、人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識可知，兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 第(2)問，由韓非子所處的時(shí)代背景與階級屬性出發(fā)考慮韓非子法治思想形成的原因；由亞里士多德所處的時(shí)代背景考慮其法治思想形成的原因。 【答案】　(1)相同：①都主張實(shí)行法治。②都主張法的平等性和普遍性(法律面

20、前人人平等)。③根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。 不同：①立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主的利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。②本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。③公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。 (2)原因：韓非子：①戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生產(chǎn)關(guān)系成長，新興地主階級崛起。②諸侯國爭霸戰(zhàn)爭迭起，“士”階層的活躍，百家爭鳴局面形成。③儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會條件，新興地主階級需要一種法律形式來維護(hù)所得利益。

21、 亞里士多德：①雅典民主政治雖走向沒落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)。②柏拉圖的“人治”觀(哲學(xué)王)無法實(shí)行。 14．(2017·濟(jì)寧模擬)(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　文藝復(fù)興是一個(gè)法文詞，意為“再生”。在文藝復(fù)興時(shí)期，根據(jù)一種新的歷史觀念，產(chǎn)生了“現(xiàn)代”與“古代”的概念，兩者為一個(gè)生活方式迥然不同的、被恰如其分地稱為中世紀(jì)的漫長時(shí)期所隔開。……在這樣的環(huán)境之下，在意大利興起了關(guān)于“生活”本身的新世俗概念。從前，所謂的理想是崇尚清心寡欲，在一定程度上鄙棄塵世煩惱。此時(shí)，珍惜的倒是塵世生活了。從前，貧窮備受尊敬，至少在基督教教義上是如此。此時(shí)，對正當(dāng)財(cái)富的贊頌聲不絕于耳。

22、這種尊重人類活動的新觀念使得社會和個(gè)人都發(fā)生了變化。如果說人文主義者因此而發(fā)起一個(gè)崇古運(yùn)動，那是由于他們看到其中有與自己相仿的精神。他們感到有一種與他們自己時(shí)代有關(guān)的東西。 ——摘編自[美]R.R.帕爾默《現(xiàn)代世界史》 根據(jù)材料并結(jié)合世界史的相關(guān)知識，圍繞“×××與思想再生”自行擬定具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行分析論證。(要求：論題明確，史實(shí)運(yùn)用準(zhǔn)確，史論結(jié)合) 【解析】　本題考查文藝復(fù)興思想。論題可結(jié)合與文藝復(fù)興相關(guān)的背景、內(nèi)容和影響進(jìn)行分析，如可選擇文藝復(fù)興的背景進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行論述，從而對文藝復(fù)興思想的實(shí)質(zhì)和核心進(jìn)行把握。 【答案】　示例：時(shí)代背景與思想“再生” 中世紀(jì)歐洲，地中海是商業(yè)貿(mào)易中心，東方的財(cái)富吸引著西歐。十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等地商業(yè)和貿(mào)易繁榮，出現(xiàn)了資本主義萌芽；在這些城市中，新興的資產(chǎn)階級渴望追求財(cái)富，追求現(xiàn)世的享樂，而在歐洲處于統(tǒng)治地位的天主教會卻宣揚(yáng)禁欲苦行，要求人們祈求來世幸福。文藝復(fù)興時(shí)期，對宗教文化鉗制思想不滿的知識分子，把世俗的人性與宗教原則結(jié)合在一起，宣揚(yáng)人文主義思想，其實(shí)質(zhì)是借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，從而適應(yīng)了歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的時(shí)代需要?？傊?，思想的復(fù)興或“再生”受時(shí)代發(fā)展潮流的影響而產(chǎn)生，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想“再生”有助于推動社會的思想解放。