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1、高中歷史高中歷史必修必修3人教版人教版第二單元西方人文精神的起源及第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展其發(fā)展第第5課西方人文主義思想的起源課西方人文主義思想的起源 課標(biāo)要求了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述；理解人文主義的內(nèi)涵。一、“人是萬物的尺度”1歷史背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典 發(fā)展到頂峰。(2)人們越來越多地參與政治生活，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“ ”本身。民主政治民主政治人人2智者學(xué)派(1)研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以人和 為探索的主題，研究人類，反思人類自己。(2)代表人物：普羅泰格拉。(3)主要觀點(diǎn)智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“ ”。智者學(xué)派反對迷

2、信，強(qiáng)調(diào) ，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。在社會道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人類社會人類社會人是萬物的尺度人是萬物的尺度自由自由(4)歷史意義否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化 的本質(zhì)。人文主義人文主義 誤區(qū)警示 智者學(xué)派否定神的意志是衡量一切的尺度，但并不懷疑和否定神的存在，而且還借助古希臘的神話傳說進(jìn)行人文思想的宣傳。二、“美德即知識”1社會背景(1) 重視人的作用，但忽視道德。(2)雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。(3)希望重新建立人們的 ，以挽救衰頹中的城邦制度。智者學(xué)派智者學(xué)派道德價(jià)值觀道德價(jià)值觀2思想主張(1)倡導(dǎo)“ 的人是萬物的尺

3、度”。(2)認(rèn)為社會中的人應(yīng)該具備美德，美德來自于知識，即“ ”的思想。(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂， 可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。3歷史意義：蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使 真正成為一門研究“人”的學(xué)問。有思想力有思想力美德即知識美德即知識教育教育哲學(xué)哲學(xué) 知識點(diǎn)撥 蘇格拉底并不否定“人是萬物的尺度”，他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們在重視道德的修養(yǎng)中重建人們的道德價(jià)值觀。他不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且對這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。三、柏拉圖和亞里士多德1柏拉圖(1)著作：理想國。(2)主張：根據(jù)

4、 而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。(3)評價(jià)：柏拉圖的想法盡管有很多錯誤，但他鼓勵人們獨(dú)立理性思考，為 的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。智慧品德智慧品德理性主義理性主義2亞里士多德(1)地位：古希臘最博學(xué)的人。(2)主張：他關(guān)注自然界和 ，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級的。人類生活人類生活 誤區(qū)警示 古希臘哲學(xué)家的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。主題一智者學(xué)派與蘇格拉底1如何認(rèn)識“人是萬物的尺度”(1)積極意義提倡人性，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，這是人類自我意識的覺醒。(2)局限性過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感受，忽視人們認(rèn)

5、識的共性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。2比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)不同點(diǎn)對待知識上：智：重視知識的實(shí)際功效(民主政治演講)。認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說的基礎(chǔ)，知識是謀取“功名”的手段。蘇：強(qiáng)調(diào)知識和道德的結(jié)合，把知識作為“善”的基礎(chǔ)和途徑，“美德即知識”。 善惡觀：智：認(rèn)為世間是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)。 蘇：形成了明確的善的概念，他反對智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。 (2)相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)由神和自然轉(zhuǎn)向了人類，都重視人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文精神。3智者學(xué)派和蘇格拉底的思想中蘊(yùn)涵的人文精神(1)智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)

6、識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用。(2)蘇格拉底提出“美德即知識”和“認(rèn)識你自己”，強(qiáng)調(diào)知識、美德作為個(gè)人存在價(jià)值的重要內(nèi)涵。材料一人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅泰格拉材料二“有思想力的人是萬物的尺度。”“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知道的越少?！碧K格拉底(1)材料一、二顯示普羅泰格拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。提示同：都把人類社會作為研究主體；強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威。異：智者學(xué)派否定一切對人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求

7、必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。材料三有一個(gè)棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮咬，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上時(shí)，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去寓言故事熊和隱士(2)結(jié)合材料三的寓言故事談?wù)勀銓χR與美德的認(rèn)識。提示這則寓言說明了“美德即知識”“無知即邪惡”的含義。熊本來是出于好意幫助朋友，但由于無知，卻釀成了惡果。這件事說明了知識的重要性。(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓θ宋?/p>

8、精神的理解。提示人文精神是文明人、文明社會的重要標(biāo)志；人文精神的核心就是關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值作用，尤其尊重人作為精神存在的價(jià)值；人文精神的獲得，主要靠涵養(yǎng)、知識。主題二東西方先哲們思想的共性和差異1中國孔孟儒家思想與古希臘人文主義思想的異同(1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。(2)不同點(diǎn)：對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會”的人，古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；處理個(gè)人與社會關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。聯(lián)系必修一聯(lián)系必修一“古代希臘民主政治古代希臘民主政治”一課，理解一課，理解“一定時(shí)期的一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映”。2古代造成

9、東西方思想異同的歷史原因(1)希臘：工商業(yè)的發(fā)展和民主政治的發(fā)展。(2)中國：中國正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會大變革時(shí)期，國家分裂，社會動蕩。材料有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。古希臘著名思想家亞里士多德勞心者治人，勞力者治于人。中國古代思想家孟子(1)根據(jù)材料，歸納東西方這兩位思想家的共同觀點(diǎn)。提示亞里士多德和孟子都主張人生來就分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。(2)為什么在這些問題上的觀點(diǎn)竟如此相似？請你從人物所處的時(shí)代特征和代表的階級利益分析原因。提示他們都生活在各自國家奴隸制走向衰落時(shí)期，都站在統(tǒng)治階級立場，代表著奴隸

10、主貴族的利益。(3)從中你如何感悟人類社會發(fā)展的共性與特性？提示唯物史觀認(rèn)為，一定時(shí)期的文化是該時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。東西方思想家在這些問題上的觀點(diǎn)竟如此相似就是一個(gè)例證。因此，探究文化現(xiàn)象一定要深入分析當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)條件，才能真正揭示文化現(xiàn)象發(fā)生的社會根源。正因?yàn)槿绱?，人類社會發(fā)展進(jìn)程中有許多共性與特性。表格法理解孔子和蘇格拉底的思想孔子孔子蘇格拉底蘇格拉底不不同同點(diǎn)點(diǎn)目目的的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民挽救世風(fēng)日下的雅典民主政治主政治主主張張核心為核心為“仁仁”，協(xié)調(diào)人與人，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系；主張為政以德之間的關(guān)系；主張為政以德的

11、民本思想；強(qiáng)調(diào)的民本思想；強(qiáng)調(diào)“禮禮”，壓抑人性；注重人的社會性；壓抑人性；注重人的社會性；首創(chuàng)私人講學(xué)，主張首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教有教無類無類”“美德即知識美德即知識”；崇尚；崇尚人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反人性自由；強(qiáng)調(diào)人，反對神，主張個(gè)性解放和對神，主張個(gè)性解放和個(gè)人價(jià)值；個(gè)人價(jià)值；“善是人的善是人的內(nèi)在靈魂內(nèi)在靈魂”不不同同點(diǎn)點(diǎn)影影響響開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定開創(chuàng)了儒家學(xué)說，奠定了中國傳統(tǒng)文化主流思了中國傳統(tǒng)文化主流思想的基礎(chǔ)想的基礎(chǔ)崇尚知識和自由的理性精崇尚知識和自由的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響了深遠(yuǎn)的影響相同點(diǎn)相同點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個(gè)人的善；追強(qiáng)調(diào)道德和知識的作用；都主張追求個(gè)人的善；追求個(gè)人品性的修養(yǎng)求個(gè)人品性的修養(yǎng)