《福建省高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 第五章 文化經(jīng)典閱讀課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《福建省高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí) 第五章 文化經(jīng)典閱讀課件（65頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)一理解文化經(jīng)典閱讀材料的內(nèi)容考點(diǎn)一理解文化經(jīng)典閱讀材料的內(nèi)容對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，采用單項(xiàng)對(duì)古代文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解，采用單項(xiàng)選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作選擇題的方式考查，要求考生從閱讀材料中篩選出作者的觀點(diǎn)態(tài)度，以體現(xiàn)對(duì)經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的正確理者的觀點(diǎn)態(tài)度，以體現(xiàn)對(duì)經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的正確理解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，解。這道題的難度比一般考查文言字詞的題目要大，它必須以一定的古代漢語(yǔ)閱讀能力為基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)思它必須以一定的古代漢語(yǔ)閱讀能力為基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)思想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式又在一定想的微妙之處的理解。但采用選擇題的形式

2、又在一定程度上降低了文化經(jīng)典閱讀的難度，因其選擇項(xiàng)具有程度上降低了文化經(jīng)典閱讀的難度，因其選擇項(xiàng)具有提示和導(dǎo)讀功能，能幫助考生理解原文。提示和導(dǎo)讀功能，能幫助考生理解原文。 【例【例1】(2010福州質(zhì)檢福州質(zhì)檢)閱讀下面的閱讀下面的孟子孟子選段，回選段，回答問(wèn)題。答問(wèn)題。 ( (萬(wàn)章萬(wàn)章) )曰：曰：“敢問(wèn)薦之敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴于天，而天受之；暴之之于民，而民受之，如何？于民，而民受之，如何？” ( (孟子孟子) )曰：曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之

3、，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯進(jìn)覲者，不之堯之子而之舜；子于南河之南。天下諸侯進(jìn)覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而謳歌舜，故曰，天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓太誓曰：曰：天視自我民視，天聽(tīng)自

4、我民聽(tīng)。天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。此之謂也。此之謂也?！?節(jié)選自節(jié)選自孟子孟子萬(wàn)章上萬(wàn)章上)【注】【注】之：指堯推薦舜這件事。之：指堯推薦舜這件事。暴：公開(kāi)介紹。暴：公開(kāi)介紹。而：如果。而：如果。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)是是()A. 萬(wàn)章對(duì)堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問(wèn)，于萬(wàn)章對(duì)堯推薦舜、舜終得天下這件事心存疑問(wèn)，于是向孟子請(qǐng)教。是向孟子請(qǐng)教。B. 孟子認(rèn)為，君王是沒(méi)有那樣大的權(quán)力把天下授予他孟子認(rèn)為，君王是沒(méi)有那樣大的權(quán)力把天下授予他人的，即便你偉大如堯。人的，即便你偉大如堯。C. 孟子認(rèn)為，堯的兒子沒(méi)有得到天下，是他

5、仇視百姓孟子認(rèn)為，堯的兒子沒(méi)有得到天下，是他仇視百姓招來(lái)的惡果。招來(lái)的惡果。D. 孟子認(rèn)為舜最后得到天下，是因?yàn)樗o佐堯二十八孟子認(rèn)為舜最后得到天下，是因?yàn)樗o佐堯二十八年，成績(jī)斐然，得到了老百姓的信任。年，成績(jī)斐然，得到了老百姓的信任。解析：此題考查考生對(duì)解析：此題考查考生對(duì)孟子孟子中的民本思想和中的民本思想和天命觀的理解。在設(shè)題時(shí)，說(shuō)話者萬(wàn)章和孟子都天命觀的理解。在設(shè)題時(shí)，說(shuō)話者萬(wàn)章和孟子都在段落的開(kāi)頭補(bǔ)充出來(lái)，故在段落的開(kāi)頭補(bǔ)充出來(lái)，故A項(xiàng)項(xiàng)“萬(wàn)章萬(wàn)章心存疑心存疑問(wèn)，于是向孟子請(qǐng)教問(wèn)，于是向孟子請(qǐng)教”難度不大。難度不大。B項(xiàng)有原文項(xiàng)有原文“天天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人與之，

6、人與之，故曰，天子不能以天下與人”為為依據(jù)，也明顯正確。依據(jù)，也明顯正確。D項(xiàng)的判斷要結(jié)合兩處，即項(xiàng)的判斷要結(jié)合兩處，即“舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也”和和“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，綜合分析，綜合分析得出正確的結(jié)論，難度稍大。而得出正確的結(jié)論，難度稍大。而C項(xiàng)中項(xiàng)中“仇視百姓仇視百姓招來(lái)的惡果招來(lái)的惡果”為無(wú)中生有。為無(wú)中生有。答案：答案：C【參考譯文】【參考譯文】萬(wàn)章說(shuō)：萬(wàn)章說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)問(wèn)( (堯把舜堯把舜) )推薦給天，天接受了；公開(kāi)介推薦給天，天接受了；公開(kāi)介紹給老百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？紹給老

7、百姓，老百姓也接受了，這是怎么回事呢？” 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“叫他主持祭祀，所有神明都來(lái)享用，這是天叫他主持祭祀，所有神明都來(lái)享用，這是天接受了；接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，意，這就是老百姓也接受了。天授予他，老百姓授予他，所以說(shuō)，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二所以說(shuō)，天子不能夠拿天下授予人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志能夠做得到的，而是天意。十八年，這不是憑一個(gè)人的意志能夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，堯去世后，

8、舜為他服喪三年，然后便避居到南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下。可是，天下諸侯朝見(jiàn)天子為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天下諸侯朝見(jiàn)天子的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說(shuō)這是天意。這樣，舜才歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以說(shuō)這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，回到帝都，登上了天子之位。如果先前舜就占據(jù)堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了。逼迫

9、堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授予他的了。太誓太誓說(shuō)過(guò)：說(shuō)過(guò)：上天所見(jiàn)來(lái)自我們老百姓的所見(jiàn)，上天上天所見(jiàn)來(lái)自我們老百姓的所見(jiàn)，上天所聽(tīng)來(lái)自我們老百姓的所聽(tīng)。所聽(tīng)來(lái)自我們老百姓的所聽(tīng)。說(shuō)的正是這個(gè)意思。說(shuō)的正是這個(gè)意思?！薄纠纠?】(2010廈門一中最后一卷廈門一中最后一卷)閱讀下面閱讀下面論語(yǔ)論語(yǔ)選文，選文，回答問(wèn)題?；卮饐?wèn)題。子曰：子曰：“不學(xué)不學(xué)詩(shī)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”。( (季氏季氏) )子曰：子曰：“興于興于詩(shī)詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。，立于禮，成于樂(lè)?！? (泰泰伯伯) )子曰：子曰：“誦誦詩(shī)詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，三百，授之以政，不達(dá)；使于四

10、方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”( (子路子路) )子曰：子曰：“詩(shī)詩(shī)三百，一言以蔽之，曰三百，一言以蔽之，曰思無(wú)思無(wú)邪邪?！? (為政為政) )下面對(duì)選文理解不正確的一項(xiàng)是下面對(duì)選文理解不正確的一項(xiàng)是()A. 孔子非常重視對(duì)孔子非常重視對(duì)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為不學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為不學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)就無(wú)以立身。就無(wú)以立身。B. 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)三百篇的主旨用一句話概括，就三百篇的主旨用一句話概括，就是是“思想純正思想純正”。C. 孔子詩(shī)教，旨在將所學(xué)應(yīng)用于政事外交，否則背誦孔子詩(shī)教，旨在將所學(xué)應(yīng)用于政事外交，否則背誦再多的詩(shī)句也無(wú)意義。再多的詩(shī)句也無(wú)意義。D. 學(xué)學(xué)詩(shī)

11、經(jīng)詩(shī)經(jīng)雖重要，但孔子仍認(rèn)為不夠，人的言行雖重要，但孔子仍認(rèn)為不夠，人的言行還需要禮樂(lè)約束。還需要禮樂(lè)約束。解析：做選擇題時(shí)，要對(duì)選項(xiàng)逐一加以比對(duì)，根據(jù)文解析：做選擇題時(shí)，要對(duì)選項(xiàng)逐一加以比對(duì)，根據(jù)文段的內(nèi)容，對(duì)題目的分析作出正確的判斷。段的內(nèi)容，對(duì)題目的分析作出正確的判斷。A項(xiàng)把項(xiàng)把詩(shī)詩(shī)與與“禮禮”的作用混為一談，張冠李戴，錯(cuò)得很的作用混為一談，張冠李戴，錯(cuò)得很明顯。明顯。答案：答案：A【參考譯文】【參考譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“不學(xué)不學(xué)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)就不會(huì)說(shuō)話；不學(xué)禮，便沒(méi)就不會(huì)說(shuō)話；不學(xué)禮，便沒(méi)辦法立身。辦法立身。”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使可以激發(fā)我的善惡感，禮可以使

12、我立身于社會(huì)，音樂(lè)可以使我完成修養(yǎng)。我立身于社會(huì)，音樂(lè)可以使我完成修養(yǎng)?！笨鬃诱f(shuō)：孔子說(shuō)：“把把詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)三百篇背得很熟，讓他處理政三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦交涉；背得很多，又有什么用呢？交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)三百篇，可以用一句話來(lái)概括，三百篇，可以用一句話來(lái)概括，就是就是思想純正思想純正?！敝更c(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津高考文化經(jīng)典單選題致誤點(diǎn)分析高考文化經(jīng)典單選題致誤點(diǎn)分析(一一)讀不懂文字的讀不懂文字的“字面義字面義”致誤致誤弄懂文字的弄懂文字的“字面義字面義”是理解文本內(nèi)容的

13、是理解文本內(nèi)容的“第一關(guān)第一關(guān)”，部分考生文言翻譯能力偏低，無(wú)法較準(zhǔn)確地把握關(guān)鍵詞部分考生文言翻譯能力偏低，無(wú)法較準(zhǔn)確地把握關(guān)鍵詞句的句的“字面義字面義”，因過(guò)不好這，因過(guò)不好這“第一關(guān)第一關(guān)”而致誤。而致誤?！臼纠臼纠?】(2010上杭一中質(zhì)檢上杭一中質(zhì)檢)閱讀下面的閱讀下面的孟子孟子選段，選段，回答問(wèn)題?；卮饐?wèn)題。景春曰：景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬好献釉唬骸笆茄傻脼榇笳墒茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，；女子之嫁也，母

14、命之，往送之門，戒之曰：母命之，往送之門，戒之曰：往之女往之女家，必敬必戒，家，必敬必戒，無(wú)違夫子。無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。此之謂大丈夫?！? (孟子孟子滕文公下滕文公下) ) 【注】【注】誠(chéng)：真是。誠(chéng)：真是。熄：通熄：通“息息”。他們不活動(dòng)，則天下。他們不活動(dòng)，則天下平息無(wú)事。平息無(wú)事。冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開(kāi)

15、冠：男子成人后戴的帽子，這里用作動(dòng)詞，開(kāi)始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。始戴上成人的帽子；命之：主持典禮，給予訓(xùn)詞。女：通女：通“汝汝”。淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子孟子選段的理解，不正確的一項(xiàng)選段的理解，不正確的一項(xiàng)是是( () )A. A. 在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在景春眼里，公孫衍等人一旦發(fā)怒，諸侯都害怕；安居在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重的權(quán)柄，這樣的在家，天下就平靜，在政壇上有舉足輕重

16、的權(quán)柄，這樣的人是真正的大丈夫。人是真正的大丈夫。B. B. 孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀不算是大丈夫。孟子認(rèn)為，公孫衍、張儀不算是大丈夫。“妾婦之道妾婦之道”其實(shí)就是他對(duì)公孫衍等人的評(píng)價(jià)，表明他們只是聽(tīng)?wèi){君王其實(shí)就是他對(duì)公孫衍等人的評(píng)價(jià)，表明他們只是聽(tīng)?wèi){君王指示的順從者。指示的順從者。C. C. 孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受孟子指出，大丈夫必須是在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘，對(duì)國(guó)家有責(zé)任感，對(duì)人民有關(guān)懷心，對(duì)理想有堅(jiān)持利誘，對(duì)國(guó)家有責(zé)任感，對(duì)人民有關(guān)懷心，對(duì)理想有堅(jiān)持的勇氣。的勇氣。D. 孟子這番話，不僅批判了景春的錯(cuò)誤，也確立了大孟子這番話，不僅批判了景春的錯(cuò)誤，也確立了大

17、丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷模，有相當(dāng)丈夫的形象，為世人訂下了一個(gè)立身行事的楷模，有相當(dāng)?shù)男咽雷饔?。的醒世作用。答案：答案：C【誤點(diǎn)點(diǎn)示】【誤點(diǎn)點(diǎn)示】C項(xiàng)項(xiàng)“在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利在行冠禮時(shí)，不怕威脅，不受利誘誘”錯(cuò)。語(yǔ)段中相關(guān)的文字是錯(cuò)。語(yǔ)段中相關(guān)的文字是“丈夫之冠也，父命丈夫之冠也，父命之之”，意思是丈夫，意思是丈夫(古代男子古代男子)行冠禮時(shí)，父親要為他主持行冠禮時(shí)，父親要為他主持典禮，給予訓(xùn)誡。這是語(yǔ)段的典禮，給予訓(xùn)誡。這是語(yǔ)段的“字面義字面義”，如果把握不準(zhǔn)，如果把握不準(zhǔn)就會(huì)失去正確判斷的依據(jù)。就會(huì)失去正確判斷的依據(jù)?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面論語(yǔ)論語(yǔ)選段，

18、回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁，何如？可謂仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可，可謂仁之方也已。謂仁之方也已。” (論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也)【注】【注】濟(jì)眾：周濟(jì)大眾。濟(jì)眾：周濟(jì)大眾。堯舜其猶病諸：病，不足；諸，堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。之乎。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)

19、上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是( () )A. A. 子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。B. “B. “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子就是孔子“推己及推己及人人”的的 “恕恕”，孔子的，孔子的“恕恕”道還提倡從愛(ài)自己推及到道還提倡從愛(ài)自己推及到愛(ài)父母子女，再推及到愛(ài)天下的老人幼兒。愛(ài)父母子女，再推及到愛(ài)天下的老人幼兒。C. C. 孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行孔子認(rèn)為求仁之道不必好高

20、騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的的“恕恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。推及他人，即是行仁之道。D. “D. “仁仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用理入手，用“推己及人推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁仁”的基本的基本主張。主張。答案：答案：A A【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題考查對(duì)孔子【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題考查對(duì)孔子“恕恕”“”“仁仁”及其關(guān)系及其關(guān)系的理解，的理解， A錯(cuò)在錯(cuò)在“只有堯舜那樣的圣王才能夠做得只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到到”，很多考生以為它正確，除了

21、，很多考生以為它正確，除了“想圣人當(dāng)然想圣人當(dāng)然”的的原因外，更重要的原因在于無(wú)法理解關(guān)鍵句原因外，更重要的原因在于無(wú)法理解關(guān)鍵句“堯舜其堯舜其猶病諸猶病諸”的的“字面義字面義”“堯舜大概還擔(dān)心做不到這堯舜大概還擔(dān)心做不到這樣樣(“這樣這樣”指子貢所說(shuō)的仁道指子貢所說(shuō)的仁道)呢？呢？”這是由對(duì)這是由對(duì)“猶病猶病諸諸”的理解出錯(cuò)導(dǎo)致失分。的理解出錯(cuò)導(dǎo)致失分。(二二)對(duì)文本內(nèi)涵的對(duì)文本內(nèi)涵的“失度失度”引申致誤引申致誤從文化經(jīng)典從文化經(jīng)典“微言微言”引申出的引申出的“大義大義”理解要理解要“適適度度”，理解得，理解得“過(guò)過(guò)”和和“不及不及”都是對(duì)文本內(nèi)涵的損都是對(duì)文本內(nèi)涵的損害。很多考生也深知這一

22、道理，但由于他們長(zhǎng)期受到害。很多考生也深知這一道理，但由于他們長(zhǎng)期受到大而空的大而空的“套話式套話式”甚至是甚至是“政治口號(hào)式政治口號(hào)式”文本教學(xué)文本教學(xué)的毒害，沒(méi)養(yǎng)成在文本的毒害，沒(méi)養(yǎng)成在文本“細(xì)讀細(xì)讀”基礎(chǔ)上對(duì)文本作恰當(dāng)基礎(chǔ)上對(duì)文本作恰當(dāng)引申的閱讀習(xí)慣，所以就很輕易認(rèn)同命題者專門針對(duì)引申的閱讀習(xí)慣，所以就很輕易認(rèn)同命題者專門針對(duì)他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對(duì)文本內(nèi)涵的他們?nèi)缟祥喿x心理缺陷而設(shè)置的對(duì)文本內(nèi)涵的“失度失度”分析。分析。【示例【示例3】(2010考試說(shuō)明考試說(shuō)明樣卷樣卷)閱讀下面閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。齊宣王問(wèn)曰：齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀湯放桀，武王伐紂，武王

23、伐紂，有諸？，有諸？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“于傳有之。于傳有之?！痹唬涸唬骸俺紡s其君，可臣弒其君，可乎？乎？”曰：曰：“弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘弒仁者，謂之賊；弒義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君，未聞弒君也。也?！? (孟子孟子梁惠王梁惠王) )【注】【注】湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無(wú)湯放桀：桀，夏朝最后一個(gè)君主，暴虐無(wú)道。傳說(shuō)商湯滅夏后，把桀流放到南巢道。傳說(shuō)商湯滅夏后，把桀流放到南巢( (據(jù)傳在今安據(jù)傳在今安徽省巢縣一帶徽省巢縣一帶) )。武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君武王伐紂：紂，商朝最后一個(gè)君主，昏亂殘暴，周武王起兵討

24、伐，滅掉商朝，紂自主，昏亂殘暴，周武王起兵討伐，滅掉商朝，紂自焚而死。焚而死。敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。敗壞仁的人叫賊，敗壞義的人叫殘。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)夫紂罷了。下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A. 齊宣王認(rèn)為君臣的名分是絕對(duì)不可更易的，質(zhì)疑湯齊宣王認(rèn)為君臣的名分是絕對(duì)不可更易的，質(zhì)疑湯放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動(dòng)，并且認(rèn)為這種做放桀，武王伐紂是以下犯上的舉動(dòng)，并且認(rèn)為這種做法是極不正確的。法是極不正確的。B. 孟子認(rèn)為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒(méi)有孟子認(rèn)為桀、紂都是賊仁賊義的殘賊之人，是沒(méi)有民

25、眾支持的獨(dú)夫，算不得國(guó)君，所以流放、討伐他們民眾支持的獨(dú)夫，算不得國(guó)君，所以流放、討伐他們并沒(méi)有什么不對(duì)。并沒(méi)有什么不對(duì)。C. 孟子認(rèn)為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責(zé)任，如果孟子認(rèn)為君王必須有保民、養(yǎng)民的重大責(zé)任，如果失責(zé)，人民可以將他推翻。他認(rèn)定，君若不君，便不失責(zé)，人民可以將他推翻。他認(rèn)定，君若不君，便不能責(zé)怪臣之不臣。能責(zé)怪臣之不臣。D. 孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴(yán)厲孟子指斥桀、紂都是殘賊仁義的暴君，并以此嚴(yán)厲警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨(dú)警告齊宣王，如果賊仁賊義，成為人人得而誅之的獨(dú)夫，就要被流放，被討伐。夫，就要被流放，被討伐。答案：答案：D【誤點(diǎn)點(diǎn)示】

26、本題圍繞【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題圍繞“湯放桀，武王伐紂是否正當(dāng)湯放桀，武王伐紂是否正當(dāng)”這一問(wèn)題展開(kāi)理解，這一問(wèn)題展開(kāi)理解，A、B、C均是對(duì)文本內(nèi)容的合均是對(duì)文本內(nèi)容的合“度度”引申。而引申。而D“并以此嚴(yán)厲警告齊宣王并以此嚴(yán)厲警告齊宣王”有誤，孟有誤，孟子對(duì)齊宣王是心平氣和地子對(duì)齊宣王是心平氣和地“諷諫諷諫”，并非政治火藥味十，并非政治火藥味十足的足的“嚴(yán)厲警告嚴(yán)厲警告”；而且也不是僅僅針對(duì)齊宣王，而是；而且也不是僅僅針對(duì)齊宣王，而是借此闡明借此闡明“民貴君輕民貴君輕”的觀點(diǎn)。因此，的觀點(diǎn)。因此，D的理解是過(guò)火的理解是過(guò)火的，但很多考生認(rèn)同它，這與他們平時(shí)脫離文本實(shí)際，的，但很多考生認(rèn)同它，這與他們

27、平時(shí)脫離文本實(shí)際，愛(ài)用政治話語(yǔ)作過(guò)愛(ài)用政治話語(yǔ)作過(guò)“度度”亂套的閱讀壞習(xí)慣不無(wú)關(guān)系。亂套的閱讀壞習(xí)慣不無(wú)關(guān)系。(三三)斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤斷章取義，浮想聯(lián)翩致誤任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時(shí)任何文本都是渾然的統(tǒng)一體，理解其中的內(nèi)容必須時(shí)刻顧及刻顧及“上下文上下文”，如果斷章取義，勢(shì)必謬以千里。有，如果斷章取義，勢(shì)必謬以千里。有些考生棄置這一閱讀常識(shí)，理解文本時(shí)，不管三七二十些考生棄置這一閱讀常識(shí)，理解文本時(shí)，不管三七二十一，沿著一定的思維定勢(shì)，浮想聯(lián)翩而致誤。一，沿著一定的思維定勢(shì)，浮想聯(lián)翩而致誤?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。孟子

28、曰：孟子曰：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，者。此五者，君子之所以教也。君子之所以教也。”【注】【注】財(cái)：通財(cái)：通“材材”。淑：通淑：通“叔叔”，拾取。艾：，拾取。艾：通通“刈刈”，取。，取。 “私淑艾私淑艾”意為私下拾取，指不是直接意為私下拾取，指不是直接作為學(xué)生，而是自己仰慕而私下自學(xué)的。這也就是所謂作為學(xué)生，而是自己仰慕而私下自學(xué)的。這也就是所謂“私淑弟子私淑弟子”的意思。的意思。下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是

29、()A. 孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根孟子列出五種不同的教育方式，闡述了君子育人是根據(jù)學(xué)習(xí)者自身的條件和學(xué)習(xí)的愿望需求來(lái)施教的。據(jù)學(xué)習(xí)者自身的條件和學(xué)習(xí)的愿望需求來(lái)施教的。B. 有如時(shí)雨之化者，是指教育資質(zhì)聰穎的學(xué)生，老師的有如時(shí)雨之化者，是指教育資質(zhì)聰穎的學(xué)生，老師的點(diǎn)撥就如春露春雨適時(shí)滋潤(rùn)草木，使得草木生長(zhǎng)旺盛。點(diǎn)撥就如春露春雨適時(shí)滋潤(rùn)草木，使得草木生長(zhǎng)旺盛。C. 有成德者、有達(dá)財(cái)者是指君子教育有成全學(xué)生優(yōu)有成德者、有達(dá)財(cái)者是指君子教育有成全學(xué)生優(yōu)秀品德的，有培養(yǎng)學(xué)生成為經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕秀品德的，有培養(yǎng)學(xué)生成為經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕的。的。D. 有答問(wèn)者，是指學(xué)生提出問(wèn)

30、題向老師請(qǐng)教，老師有答問(wèn)者，是指學(xué)生提出問(wèn)題向老師請(qǐng)教，老師給予恰當(dāng)?shù)幕卮稹＿@種教法在一般的教學(xué)中是相當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)幕卮?。這種教法在一般的教學(xué)中是相當(dāng)常見(jiàn)的。常見(jiàn)的。答案：答案：C【誤點(diǎn)點(diǎn)示】【誤點(diǎn)點(diǎn)示】C錯(cuò)在對(duì)錯(cuò)在對(duì)“有達(dá)財(cái)者有達(dá)財(cái)者”的理解上，本題的理解上，本題注釋中已注明：財(cái)，通注釋中已注明：財(cái)，通“材材”，而且從孟子的義利，而且從孟子的義利觀出發(fā)來(lái)考慮，孟子顯然不會(huì)意在將學(xué)生培養(yǎng)成為觀出發(fā)來(lái)考慮，孟子顯然不會(huì)意在將學(xué)生培養(yǎng)成為“經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕”。但有些考生卻不作如。但有些考生卻不作如是觀，因?yàn)樗麄兺纳x，由是觀，因?yàn)樗麄兺纳x，由“財(cái)財(cái)”想到想到“發(fā)財(cái)發(fā)財(cái)”

31、，再想到再想到“賺大錢當(dāng)大腕賺大錢當(dāng)大腕”，于是便有，于是便有“成為經(jīng)商奇成為經(jīng)商奇才賺大錢當(dāng)大腕才賺大錢當(dāng)大腕”的浮想，如此脫離上下文，豈不的浮想，如此脫離上下文，豈不丟分？丟分？(四四)張冠李戴致誤張冠李戴致誤【示例【示例5】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。徐子曰：徐子曰：“仲尼亟仲尼亟稱于水，曰稱于水，曰水哉，水哉！水哉，水哉！何取何取于水也？于水也？”孟子曰：孟子曰：“源泉混混源泉混混，不舍晝夜，盈科，不舍晝夜，盈科而而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。

32、故七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之。聲聞過(guò)情，君子恥之?！?離婁下離婁下)【注】【注】 亟：屢次。亟：屢次?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子?；旎欤核髫S沛浩蕩的樣子。盈科：水注滿低洼處。盈科：水注滿低洼處。下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A. 徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟徐子引用孔子贊美水的話，但不知其用意，便請(qǐng)教孟子，想弄清說(shuō)的是什么道理。子，想弄清說(shuō)的是什么道理。B. 在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)在這段對(duì)話中，孟子以水喻人。認(rèn)為水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁。有本，否

33、則必將枯竭、浮躁。C. 孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，孟子嘆息時(shí)間像流水一樣，奔騰不息。一去不復(fù)返，告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛(ài)生命。告誡人們要珍惜時(shí)間，珍愛(ài)生命。D. 孟子所說(shuō)的孟子所說(shuō)的“聲聞過(guò)情，君子恥之聲聞過(guò)情，君子恥之”，是在批判某，是在批判某些人追求不適當(dāng)?shù)奶摷倜暋Ｐ┤俗非蟛贿m當(dāng)?shù)奶摷倜?。答案：答案：C 【誤點(diǎn)點(diǎn)示】選段涉及孔孟對(duì)【誤點(diǎn)點(diǎn)示】選段涉及孔孟對(duì)“水水”的感懷。孟子的的感懷。孟子的感懷是感懷是B選項(xiàng)所說(shuō)的選項(xiàng)所說(shuō)的“水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必水應(yīng)有源，人應(yīng)有本，否則必將枯竭、浮躁將枯竭、浮躁”。聯(lián)系。聯(lián)系論語(yǔ)論語(yǔ)子罕子罕中中“子在川上子在川上曰：曰：逝者如

34、斯夫！不舍晝夜逝者如斯夫！不舍晝夜”這句話，可知孔子這句話，可知孔子的的“水哉，水哉！水哉，水哉！”的嘆息應(yīng)是的嘆息應(yīng)是C所說(shuō)的。有些考生所說(shuō)的。有些考生因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息因記憶模糊又讀不懂文本而張冠李戴地把孔子的嘆息當(dāng)成孟子的。當(dāng)成孟子的?？键c(diǎn)二對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)考點(diǎn)二對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)這一考點(diǎn)采用簡(jiǎn)答題的形式加以考察，要求考生能夠從這一考點(diǎn)采用簡(jiǎn)答題的形式加以考察，要求考生能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。在命題中，有時(shí)還會(huì)要求考生就選文以外某一相近的觀點(diǎn)在命題中

35、，有時(shí)還會(huì)要求考生就選文以外某一相近的觀點(diǎn)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。結(jié)合文本內(nèi)容加以分析?！纠纠?】(2010廈門市適應(yīng)性考試廈門市適應(yīng)性考試)閱讀下面的文化經(jīng)典選閱讀下面的文化經(jīng)典選段，回答問(wèn)題。段，回答問(wèn)題。 子曰：子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以上，可以語(yǔ)上也； 中人以下，不可以語(yǔ)中人以下，不可以語(yǔ)上也。上也?！? (論語(yǔ)論語(yǔ)雍也雍也) ) 公孫丑曰：公孫丑曰：“道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及道則高矣，美矣！宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？也？”孟子曰：孟子曰：“大匠大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率不為拙工改廢繩墨，羿不為拙

36、射變其彀率。君子引而不。君子引而不發(fā)發(fā)，躍如也；中道而立，能者從之。，躍如也；中道而立，能者從之。”( (孟子孟子盡心盡心) ) 【注】【注】孳孳：同孳孳：同“孜孜孜孜”，勤勉。，勤勉。彀率：拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。彀率：拉開(kāi)弓的標(biāo)準(zhǔn)。引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。引：張弓。發(fā)：發(fā)箭。 從以上兩個(gè)選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)從以上兩個(gè)選段看，孔孟的教育方法怎樣體現(xiàn)“中道中道而立而立”的思想？的思想？ 解析：題目的要求是指出解析：題目的要求是指出“中道而立中道而立”的思想在孔孟的思想在孔孟教育方法中的體現(xiàn)。答題時(shí)首先應(yīng)結(jié)合文本解釋教育方法中的體現(xiàn)。答題時(shí)首先應(yīng)結(jié)合文本解釋“中中道而立道而立”的內(nèi)涵，其次再分別指出

37、孔子和孟子的教育的內(nèi)涵，其次再分別指出孔子和孟子的教育方法是如何體現(xiàn)這一思想的。方法是如何體現(xiàn)這一思想的。答案：答案：“中道而立中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好處。就是做事要不偏不倚，恰到好處。孔子主張因材施教，根據(jù)從學(xué)者才智水平的高低傳授孔子主張因材施教，根據(jù)從學(xué)者才智水平的高低傳授相應(yīng)的知識(shí)，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。相應(yīng)的知識(shí)，這種恰到好處的教育，正是中道的體現(xiàn)。孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導(dǎo)也是中道的體現(xiàn)。到好處的指導(dǎo)也是中道的體現(xiàn)?！緟⒖甲g文】【參考譯文】孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“對(duì)有中等水平以上才智的人

38、，可以講對(duì)有中等水平以上才智的人，可以講高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)；對(duì)中等水平以下才智的人，不可高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)；對(duì)中等水平以下才智的人，不可以講那些高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)。以講那些高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)。”公孫丑說(shuō)：公孫丑說(shuō)：“道倒是很高深很完美的，但就像道倒是很高深很完美的，但就像登天一樣，似乎無(wú)法接近。為什么不能讓它變得可登天一樣，似乎無(wú)法接近。為什么不能讓它變得可以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？以接近而叫人每天孜孜不倦地追求呢？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“高明的工匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜墓と硕薷幕蛘邚U棄高明的工匠不會(huì)因?yàn)楸孔镜墓と硕薷幕蛘邚U棄規(guī)矩，神射手后羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖兝?guī)矩，神射手后羿不會(huì)因?yàn)楸孔镜纳涫侄淖?/p>

39、拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的標(biāo)準(zhǔn)。君子張滿了弓而不發(fā)箭，只做出躍躍欲試的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí)的人的樣子；他恰到好處地做出樣子，有能力學(xué)習(xí)的人便跟著他做。便跟著他做?！?【例【例4】(2010雙十中學(xué)模擬考試雙十中學(xué)模擬考試)閱讀下面閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。孟子曰：孟子曰：“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。矣?！? (盡心上盡心上) )孟子曰：孟子曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？用恥焉。不恥不若人，何若人有？”( (盡心上盡心上) )孟子

40、曰：孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇。勇?！? (離婁下離婁下) )結(jié)合上面的選段，談?wù)劽献诱f(shuō)的結(jié)合上面的選段，談?wù)劽献诱f(shuō)的“人不可以無(wú)恥人不可以無(wú)恥”中恥的對(duì)象是什么，請(qǐng)簡(jiǎn)析。中恥的對(duì)象是什么，請(qǐng)簡(jiǎn)析。解析：本題的要求是概括和分析孟子解析：本題的要求是概括和分析孟子“恥的對(duì)象恥的對(duì)象”，在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語(yǔ)，如在文中可以找到與之聯(lián)系的詞語(yǔ)，如“為機(jī)變之巧為機(jī)變之巧者者”和和“不若人不若人”都是足以羞恥的，第三段文字可都是足以羞恥的，第三段文字可以概括為以概括

41、為“以仁義為行事標(biāo)準(zhǔn)以仁義為行事標(biāo)準(zhǔn)”，也能從中提取出，也能從中提取出孟子孟子“恥的對(duì)象恥的對(duì)象”來(lái)。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和分來(lái)。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展和分析，就可以得到滿意的答案。析，就可以得到滿意的答案。答案：羞恥心固然重要，但對(duì)于哪些事情要引以為答案：羞恥心固然重要，但對(duì)于哪些事情要引以為羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥羞恥，則更需要自我省察。孟子之所恥，不是恥“惡衣惡食惡衣惡食”，以物質(zhì)生活不如人、錢財(cái)不如人、，以物質(zhì)生活不如人、錢財(cái)不如人、權(quán)力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能權(quán)力不如人為恥，而是以仁義道德不如圣賢、不能成為圣賢為恥。成為圣賢為恥。(言之成理即可言之成理

42、即可)【參考譯文】【參考譯文】孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了。羞恥，就可以免于羞恥了?！泵献诱f(shuō)：孟子說(shuō)：“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！玩弄機(jī)巧詐羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要！玩弄機(jī)巧詐變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎變的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么趕得上別人呢？么趕得上別人呢？”孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給與了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?；?；

43、可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津高考文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題的解題要領(lǐng)及主要答題誤區(qū)高考文化經(jīng)典簡(jiǎn)答題的解題要領(lǐng)及主要答題誤區(qū)第一，文化經(jīng)典閱讀中，簡(jiǎn)答題考查對(duì)作者觀點(diǎn)第一，文化經(jīng)典閱讀中，簡(jiǎn)答題考查對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)，其前的選擇題對(duì)文本內(nèi)態(tài)度的分析、概括和評(píng)價(jià)，其前的選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解及對(duì)于本題具有很強(qiáng)的容的理解及對(duì)于本題具有很強(qiáng)的“指路指路”或或“鋪墊鋪墊”功能。考生答題應(yīng)充分注意到這種功能并適度地加功能。考生答題應(yīng)充分注意到這種功能并適度地加以以“化用化用”。而很多考生要么無(wú)視小視它，答題時(shí)。而很多考生要么無(wú)視小視它，答題時(shí)不懂得借鑒，要么過(guò)于依賴它，抄襲而

44、無(wú)己見(jiàn)地答不懂得借鑒，要么過(guò)于依賴它，抄襲而無(wú)己見(jiàn)地答題。題。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)之一。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)之一?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。鄒與魯訌鄒與魯訌。穆公。穆公問(wèn)曰：?jiǎn)栐唬骸拔嵊兴舅勒呷耍嵊兴舅勒呷?，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？其長(zhǎng)上之死而不救，如之何則可也？”孟子對(duì)曰：孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司

45、莫以告，是上慢庫(kù)充，有司莫以告，是上慢而殘而殘下也。曾子曰：下也。曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。夫民今而夫民今而后得反之也。君無(wú)尤后得反之也。君無(wú)尤焉！君行仁政，斯民親其上，焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。死其長(zhǎng)矣?！?梁惠王下梁惠王下)【注】【注】訌：交戰(zhàn)。訌：交戰(zhàn)。穆公：即鄒穆公。穆公：即鄒穆公。轉(zhuǎn)：棄轉(zhuǎn)：棄尸的意思。尸的意思。慢：輕慢。慢：輕慢。殘：殘害。殘：殘害。尤：責(zé)備，尤：責(zé)備，歸罪。歸罪。 (1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面下列各項(xiàng)中，對(duì)上面孟子孟子選段的理解，不正確選段的理解，不正確的一項(xiàng)是的一項(xiàng)是()A. 穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)

46、家的忠臣，為穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣，為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根源還是什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根源還是君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。B. 在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問(wèn)在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問(wèn)題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁題的癥結(jié)，就在于有司與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C. 孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明是倉(cāng)廩充實(shí)

47、，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D. 孟子引述曾子的話孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者出乎爾者，反乎爾者”，就是要，就是要讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百讓穆公知道，事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。 (2)“君之視臣如手足，則臣視君如腹心君之視臣如手足，則臣視君如腹心”(離婁離婁下下)，孟子說(shuō)的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合上面的選，孟子說(shuō)的也是投桃報(bào)李的道理，結(jié)合

48、上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“出乎爾者，反乎爾者出乎爾者，反乎爾者”的理解。的理解。答案：答案：(1)C(原文沒(méi)有原文沒(méi)有“乘機(jī)巧取豪奪乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見(jiàn)死不救。是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見(jiàn)死不救。)(2)賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，賢明的君主待臣下如手足，臣下必把君主當(dāng)腹心，以死相報(bào)。以死相報(bào)?！俺龊鯛栒撸春鯛栒咭渤龊鯛栒?，反乎爾者也”這種情況，在這種情況，在我們平常的人際交往中，也同樣存在。我們平常的人際交往中，也同樣存在?！澳悴蝗剩夷悴蝗?，我不義不義”和和“你仁我義你仁我義”情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的

49、情況的產(chǎn)生，都是原先善惡的回報(bào)?；貓?bào)?！菊`點(diǎn)點(diǎn)示】在解答簡(jiǎn)答題時(shí)，一些考生沒(méi)有抓住【誤點(diǎn)點(diǎn)示】在解答簡(jiǎn)答題時(shí)，一些考生沒(méi)有抓住選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解，只從選擇題對(duì)文本內(nèi)容的理解，只從“出乎爾者，反乎爾出乎爾者，反乎爾者者”引申到成語(yǔ)引申到成語(yǔ)“出爾反爾出爾反爾”，從而大寫特寫為政者，從而大寫特寫為政者的信用問(wèn)題。這是的信用問(wèn)題。這是“一葉障目，不見(jiàn)泰山一葉障目，不見(jiàn)泰山”的典型誤的典型誤區(qū)。其實(shí)在選擇題區(qū)。其實(shí)在選擇題A項(xiàng)中已明確提到這是項(xiàng)中已明確提到這是“君與民、官君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題與民的關(guān)系問(wèn)題”， D項(xiàng)更直接挑明項(xiàng)更直接挑明“孟子引述曾子孟子引述曾子的話的話出乎爾者，反乎爾者出乎爾

50、者，反乎爾者，就是要讓穆公知，就是要讓穆公知道道棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因因”，結(jié)合這兩處說(shuō)明就不難得出正確答案了。，結(jié)合這兩處說(shuō)明就不難得出正確答案了。第二，命題者除命制直接根據(jù)選文展開(kāi)分析的題目第二，命題者除命制直接根據(jù)選文展開(kāi)分析的題目外，更常選一點(diǎn)與選文觀點(diǎn)近似或相左的話來(lái)和選文外，更常選一點(diǎn)與選文觀點(diǎn)近似或相左的話來(lái)和選文結(jié)合著讓考生進(jìn)行分析?？忌鞔饡r(shí)必須快而準(zhǔn)地悟結(jié)合著讓考生進(jìn)行分析?？忌鞔饡r(shí)必須快而準(zhǔn)地悟出結(jié)合點(diǎn)并緊繞結(jié)合點(diǎn)組織答案。對(duì)此，很多考生做出結(jié)合點(diǎn)并緊繞結(jié)合點(diǎn)組織答案。對(duì)此，很多考生做得不好，他們或找不到結(jié)合點(diǎn)

51、，或結(jié)合點(diǎn)理解歪了，得不好，他們或找不到結(jié)合點(diǎn)，或結(jié)合點(diǎn)理解歪了，或不顧結(jié)合只就一方大說(shuō)特說(shuō)。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)或不顧結(jié)合只就一方大說(shuō)特說(shuō)。這是簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)之二。之二?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面論語(yǔ)論語(yǔ)選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。林放問(wèn)禮之本。子曰：林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。寧儉；喪，與其易也，寧戚。”( (論語(yǔ)論語(yǔ)八佾八佾) )子曰：子曰：“奢則不孫，簡(jiǎn)則故。與其不孫也，寧奢則不孫，簡(jiǎn)則故。與其不孫也，寧固。固?！? (論語(yǔ)論語(yǔ)述而述而) )子曰：子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓禮云禮云，玉帛云乎哉？

52、樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？云乎哉？”( (論語(yǔ)論語(yǔ)陽(yáng)貨陽(yáng)貨) )朱熹說(shuō)：朱熹說(shuō)：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂(lè)。鐘鼓，則為樂(lè)?！苯Y(jié)合上面的選段，你認(rèn)為禮樂(lè)的根本是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為禮樂(lè)的根本是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。說(shuō)明。 答案：禮的目的是追求秩序，樂(lè)的目的在追求和諧，答案：禮的目的是追求秩序，樂(lè)的目的在追求和諧，禮和樂(lè)的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)。禮和樂(lè)的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)。所以，孔子反對(duì)在禮樂(lè)形式上講排場(chǎng)而忽視內(nèi)在恭所以，孔子反對(duì)在禮樂(lè)形式上講排場(chǎng)而忽視內(nèi)在恭敬誠(chéng)篤這種本末倒置的做法。敬誠(chéng)篤這種本末倒置的做法

53、?！菊`點(diǎn)點(diǎn)示】這道題要求考生將朱熹的【誤點(diǎn)點(diǎn)示】這道題要求考生將朱熹的“敬而將之敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂(lè)以玉帛，則為禮；和而發(fā)之為鐘鼓，則為樂(lè)”與選與選段結(jié)合起來(lái)分析。其中段結(jié)合起來(lái)分析。其中“將之以玉帛將之以玉帛”和和“發(fā)之為發(fā)之為鐘鼓鐘鼓”分別為分別為“禮禮”和和“樂(lè)樂(lè)”的形式，這個(gè)內(nèi)容在的形式，這個(gè)內(nèi)容在選文第三段有體現(xiàn)?？梢?jiàn)，朱熹的話和選文的結(jié)合選文第三段有體現(xiàn)。可見(jiàn)，朱熹的話和選文的結(jié)合點(diǎn)在點(diǎn)在“禮樂(lè)的形式禮樂(lè)的形式”。抓住。抓住“敬敬”和和“和和”這兩個(gè)這兩個(gè)字，再結(jié)合選文一、二段來(lái)分析，就可得出字，再結(jié)合選文一、二段來(lái)分析，就可得出“禮和禮和樂(lè)的根本目的是要

54、創(chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)樂(lè)的根本目的是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)恭敬和順的社會(huì)”的結(jié)的結(jié)論了?？忌绻ゲ粶?zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，就無(wú)法從論了。考生如果抓不準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，就無(wú)法從“敬敬”和和“和和”這兩個(gè)字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。這兩個(gè)字入手，答題是失之毫厘，謬以千里。第三，簡(jiǎn)答題靠表達(dá)，簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)還在于考生的第三，簡(jiǎn)答題靠表達(dá)，簡(jiǎn)答的主要誤區(qū)還在于考生的表達(dá)上，組織語(yǔ)言磕磕碰碰甚至缺乏應(yīng)有的邏輯。表達(dá)上，組織語(yǔ)言磕磕碰碰甚至缺乏應(yīng)有的邏輯?！臼纠臼纠?】閱讀下面】閱讀下面孟子孟子選段，回答問(wèn)題。選段，回答問(wèn)題。孟子曰：孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁。治人不治，反其智。愛(ài)人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其

55、敬。行有不得者皆反求諸己，其身正禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩(shī)云：而天下歸之。詩(shī)云：永言配命，自求多福。永言配命，自求多福?！泵献诱J(rèn)為從個(gè)人品質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，孟子認(rèn)為從個(gè)人品質(zhì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，凡事多做自我批評(píng)。你的意見(jiàn)呢？請(qǐng)簡(jiǎn)析。凡事多做自我批評(píng)。你的意見(jiàn)呢？請(qǐng)簡(jiǎn)析。答案：我同意孟子的觀點(diǎn)。凡是行為達(dá)不到預(yù)期的效答案：我同意孟子的觀點(diǎn)。凡是行為達(dá)不到預(yù)期的效果的，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己。嚴(yán)于律己，凡事多做果的，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)檢查自己。嚴(yán)于律己，凡事多做自我批評(píng)，多反省自身的行為，才能提高自身的修養(yǎng)，自我批評(píng)，多反省自身的行為，才能提高自身的修

56、養(yǎng)，成為有德有為之人。這樣才會(huì)受到別人的尊敬和歸服。成為有德有為之人。這樣才會(huì)受到別人的尊敬和歸服。【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題只要將【誤點(diǎn)點(diǎn)示】本題只要將“嚴(yán)于律己嚴(yán)于律己”和和“行有行有不得者皆反求諸己不得者皆反求諸己”展開(kāi)來(lái)說(shuō)即可。但考場(chǎng)中不展開(kāi)來(lái)說(shuō)即可。但考場(chǎng)中不少考生答題時(shí)語(yǔ)言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到少考生答題時(shí)語(yǔ)言啰嗦、拖泥帶水，就是答不到點(diǎn)子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾點(diǎn)子上。比如有的考生答成要每天反省自己。曾子也說(shuō)過(guò)，子也說(shuō)過(guò)，“吾日三省吾身吾日三省吾身”，哪些做得好，哪，哪些做得好，哪些做得不夠，應(yīng)該如何改正，反省自身才能把事些做得不夠，應(yīng)該如何改正，反省自身才能把事情做好。

57、這是語(yǔ)言能力的問(wèn)題，表達(dá)不簡(jiǎn)練，意情做好。這是語(yǔ)言能力的問(wèn)題，表達(dá)不簡(jiǎn)練，意思也不集中。思也不集中。解答文學(xué)經(jīng)典閱讀題應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：解答文學(xué)經(jīng)典閱讀題應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一、粗譯文本，盡量讀懂文本的一、粗譯文本，盡量讀懂文本的“字面義字面義”要理解和分析文本首先要會(huì)翻譯，但在緊張的考要理解和分析文本首先要會(huì)翻譯，但在緊張的考場(chǎng)中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分場(chǎng)中，很難精確地翻譯文本，所以，考生只要充分利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時(shí)利用現(xiàn)有的一些條件，試著粗譯文本即可。粗譯時(shí)可利用的現(xiàn)有條件是：可利用的現(xiàn)有條件是：積極調(diào)動(dòng)以往積累的文言積極調(diào)動(dòng)以往積累的文言知識(shí)，大

58、膽又靈活地遷移到文義的疏通上；知識(shí)，大膽又靈活地遷移到文義的疏通上；選文選文后若有注釋應(yīng)最大限度地利用，借之以讀懂文義；后若有注釋應(yīng)最大限度地利用，借之以讀懂文義；選擇題的選項(xiàng)對(duì)文本理解具有很強(qiáng)的選擇題的選項(xiàng)對(duì)文本理解具有很強(qiáng)的“提示和導(dǎo)提示和導(dǎo)讀功能讀功能”，應(yīng)使這種功能最大化以降低理解難度。，應(yīng)使這種功能最大化以降低理解難度。二、做選擇題時(shí)，要從選擇支的比較上尋找解題的二、做選擇題時(shí)，要從選擇支的比較上尋找解題的“突破突破口口”選擇支的內(nèi)容常形成互補(bǔ)或?qū)α㈥P(guān)系，認(rèn)真比對(duì)再結(jié)合選擇支的內(nèi)容常形成互補(bǔ)或?qū)α㈥P(guān)系，認(rèn)真比對(duì)再結(jié)合文本大意理解，一般能確定答案。文本大意理解，一般能確定答案。三、做簡(jiǎn)

59、答題時(shí)，要盡可能結(jié)合選擇題的選項(xiàng)內(nèi)容來(lái)組織三、做簡(jiǎn)答題時(shí)，要盡可能結(jié)合選擇題的選項(xiàng)內(nèi)容來(lái)組織答案答案通過(guò)選項(xiàng)的闡釋，作者的觀點(diǎn)態(tài)度一般會(huì)被揭示得較為通過(guò)選項(xiàng)的闡釋，作者的觀點(diǎn)態(tài)度一般會(huì)被揭示得較為透徹，考生只要順著選項(xiàng)所指引的思路，吃透要求，文從透徹，考生只要順著選項(xiàng)所指引的思路，吃透要求，文從字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料字順地立論闡發(fā)，就可較好地解答。如果題干有別的材料讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度迅速讓考生結(jié)合著分析，那么，此時(shí)應(yīng)從同向或異向角度迅速悟出悟出“結(jié)合點(diǎn)結(jié)合點(diǎn)”，而后緊繞它融合文本理解展開(kāi)簡(jiǎn)答。，而后緊繞它融合文本理解展開(kāi)簡(jiǎn)答。四、提早作好

60、應(yīng)考準(zhǔn)備四、提早作好應(yīng)考準(zhǔn)備平時(shí)應(yīng)盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典平時(shí)應(yīng)盡可能通讀考試所規(guī)定的文化經(jīng)典，理解經(jīng)典大意，感悟歸納諸子思想，特別應(yīng)敏銳而深入地感知他們大意，感悟歸納諸子思想，特別應(yīng)敏銳而深入地感知他們就類似問(wèn)題發(fā)表看法時(shí)的思想異同。而后輔以適量的練習(xí)，就類似問(wèn)題發(fā)表看法時(shí)的思想異同。而后輔以適量的練習(xí)，及時(shí)檢驗(yàn)讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點(diǎn)，做到胸及時(shí)檢驗(yàn)讀的效果，不斷總結(jié)答題方法及易誤點(diǎn)，做到胸有成竹。有成竹。 一、一、論語(yǔ)論語(yǔ)(一一)論語(yǔ)論語(yǔ)及其思想及其思想孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對(duì)于我們孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人，其思想對(duì)于我們民族精神的塑造具有重要

61、的作用，是整個(gè)人類文明的民族精神的塑造具有重要的作用，是整個(gè)人類文明的重要組成部分。孔子的思想多集中在重要組成部分。孔子的思想多集中在論語(yǔ)論語(yǔ)一書中，一書中，我們需要反復(fù)閱讀原文，密切結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活我們需要反復(fù)閱讀原文，密切結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，從古人思想中汲取智慧，并學(xué)習(xí)做人的道理。實(shí)踐，從古人思想中汲取智慧，并學(xué)習(xí)做人的道理。1. 關(guān)于君子人格的塑造關(guān)于君子人格的塑造論語(yǔ)論語(yǔ)許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這一目的，平凡的人。為實(shí)現(xiàn)這

62、一目的，論語(yǔ)論語(yǔ)提出了君子的提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)的要求。言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)的要求。其一，其一，“君子不器君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之以行之，孫以出之，信以成之”(衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)。也就。也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。子。其二，君子要重視自我修養(yǎng)?？鬃釉唬浩涠?，君子要重視自我修

63、養(yǎng)?？鬃釉唬骸案慌c貴，富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。顛沛必于是?！?里仁里仁)在孔子看來(lái)，作為君子就在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。同時(shí)孔子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意仁德。同時(shí)孔子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是三個(gè)方面的規(guī)范：一是

64、“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二；二是是“正顏色，斯近信矣正顏色，斯近信矣”；三是；三是“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣矣”(泰伯泰伯)。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，。也就是說(shuō)，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為人對(duì)你尊敬，信任，溫和。同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子君子泰而不驕泰而不驕”(子路子路)；“君子矜而不爭(zhēng)，群而不君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨黨”(衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。知也?！薄啊薄熬蛹驳檬蓝环Q焉。君子

65、疾得世而名不稱焉?！薄啊薄熬忧笾T己，君子求諸己，小人求諸人。小人求諸人。”(衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公)即作為君子應(yīng)心境安寧即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多做貢獻(xiàn)。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。貢獻(xiàn)。只有這樣才能具有君子的修養(yǎng)。其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己?？鬃诱J(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己?！熬佑腥?/p>

66、：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘?。也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄啊薄熬佑腥罚何诽烀佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。畏大人，畏圣人之言?！薄啊薄熬佑芯潘迹阂曀济?，?tīng)君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。忿思難，見(jiàn)得思義?！?季氏季氏)這些思想從不同角這些思想從不同角度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨度提出了對(duì)君子的要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念；二是處事中要有敬畏之心，防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。防止肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，其四，君子要重義避利，追求道義?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。他認(rèn)為和不同的人生追求。他認(rèn)為