《山東省冠縣武訓(xùn)高級(jí)中學(xué)高中歷史 第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《山東省冠縣武訓(xùn)高級(jí)中學(xué)高中歷史 第2課《罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)》課件 新人教版必修3（23頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、004 與天地君親并位的萬世師表 孔子孔子 024 立人定勝天學(xué)說的唯物思想家 荀況荀況022 光大儒家仁政學(xué)說的亞圣 孟子 影響中國歷史的影響中國歷史的100偉人偉人 本課課標(biāo)：本課課標(biāo)：知道知道漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)成為成為正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想的的史實(shí)史實(shí)1、春秋到漢代，了解儒學(xué)的發(fā)展歷程？、春秋到漢代，了解儒學(xué)的發(fā)展歷程？ 2、董仲舒的新儒學(xué)體系的主要內(nèi)容有哪、董仲舒的新儒學(xué)體系的主要內(nèi)容有哪些？為什么說它符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展？些？為什么說它符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展？3 3、漢武帝采取了哪些措施，從而使儒學(xué)在、漢武帝采取了哪些措施，從而使儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想？漢代成為正統(tǒng)思想？回顧：回顧：儒儒 學(xué)學(xué)

2、 的的 發(fā)發(fā) 展展百百家家爭爭鳴鳴孔子孔子孟子孟子荀子荀子創(chuàng)始人創(chuàng)始人發(fā)展發(fā)展改造改造系統(tǒng)系統(tǒng)完整完整蔚然大宗蔚然大宗人數(shù)人數(shù)極多極多沉重打擊沉重打擊春春 秋秋 戰(zhàn)戰(zhàn) 國國秦秦？“焚書坑儒焚書坑儒”政治上政治上大統(tǒng)一大統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上大統(tǒng)一大統(tǒng)一思想上？思想上？統(tǒng)一六國；統(tǒng)一六國；建立封建專制主義中央集權(quán)制度。建立封建專制主義中央集權(quán)制度。統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一車軌，修驛道文化上文化上大統(tǒng)一大統(tǒng)一統(tǒng)一文字統(tǒng)一文字秦始皇為什么要秦始皇為什么要“焚書坑儒焚書坑儒”？秦秦 朝朝- 大統(tǒng)一的時(shí)代大統(tǒng)一的時(shí)代思思 想想“百家爭鳴百家爭鳴”從自己的利益出發(fā)，對(duì)國從

3、自己的利益出發(fā)，對(duì)國家政策指手畫腳，不利于家政策指手畫腳，不利于政策實(shí)行、社會(huì)穩(wěn)定、思政策實(shí)行、社會(huì)穩(wěn)定、思想統(tǒng)一。想統(tǒng)一。一家一家時(shí)代的需求時(shí)代的需求封建專制主義中央集權(quán)制度封建專制主義中央集權(quán)制度以法家為教，焚書坑儒以法家為教，焚書坑儒 （1）隨著休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，）隨著休養(yǎng)生息政策的推行，到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力日盛。國力日盛。（2）社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地）社會(huì)潛伏著危機(jī)：諸侯國的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，都威脅西漢的穩(wěn)定。兼并劇烈，匈奴為患，都威

4、脅西漢的穩(wěn)定。背景：背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重目的：目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心措施：措施： “無為而治無為而治”、與民休息、與民休息原因：原因：（3）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。二、二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出的提出( (1)1)漢漢 代儒學(xué)代表、大學(xué)問家。代儒學(xué)代表、大學(xué)問家。受賞識(shí)、為官受賞識(shí)、為官 漢代儒家漢代儒家代表人物代表人物。他把道家。他把道家( (黃老之學(xué)黃老之學(xué)) )、

5、陰陽五行家、法家一些思想糅、陰陽五行家、法家一些思想糅合到儒家思想中（合到儒家思想中（特點(diǎn)特點(diǎn)），加以改造而形成具有時(shí)代特色的），加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)新儒學(xué)體系。體系。1 1、董仲舒的、董仲舒的歷史地位歷史地位與與貢獻(xiàn)貢獻(xiàn)(3)(3)著有著有春秋繁露春秋繁露等書。等書。(2)(2)他向漢武帝提出他向漢武帝提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，的主張，是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。關(guān)鍵人物?！按呵锎笠唤y(tǒng)春秋大一統(tǒng)” “” “罷黜百家，獨(dú)尊儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 “ “君權(quán)神授

6、君權(quán)神授”，“天人合一天人合一”“”“天人天人感應(yīng)感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要加強(qiáng)君權(quán)的需要 “ “仁政仁政”：限田、薄斂、省賦役：限田、薄斂、省賦役緩和階級(jí)矛盾的需要緩和階級(jí)矛盾的需要 “ “三綱五常三綱五?！钡膫惱淼赖碌膫惱淼赖路€(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要積積極極消消極極1 1、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國、有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國家的穩(wěn)定與發(fā)展家的穩(wěn)定與發(fā)展2 2、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，、有利于以儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化的發(fā)展，為為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用3 3、有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定、有

7、利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定3 3、唯心主義成分多、唯心主義成分多4 4、神學(xué)迷信色彩濃、神學(xué)迷信色彩濃1 1、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展、扼殺不同流派的思想，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展2 2、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)、宣揚(yáng)的綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性制度，帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)的局限性3 3、如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)、如何評(píng)價(jià)漢代新儒學(xué)( (獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)) )？三、儒學(xué)成為正統(tǒng)三、儒學(xué)成為正統(tǒng)（1 1）思想方面：）思想方面：肯定肯定董仲舒的董仲舒的新儒學(xué)思想新儒學(xué)思想；1 1、漢武帝尊儒的措施（、漢武帝尊儒的措施（決定作用決定作用）（3 3）教育方

8、面：）教育方面：興辦太學(xué)興辦太學(xué)，讓，讓天下天下文人文人都學(xué)都學(xué)儒儒家經(jīng)典。家經(jīng)典。（2 2）政治方面：）政治方面：起用起用文學(xué)文學(xué)儒者參儒者參與國家大與國家大政政。漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)）漢代講學(xué)畫像磚（太學(xué)） 太學(xué)太學(xué)太學(xué)里的教師的是哪些人？太學(xué)里的教師的是哪些人？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？學(xué)生在太學(xué)學(xué)習(xí)什么內(nèi)容？ 學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去學(xué)生在太學(xué)畢業(yè)后的去向？這有何意義？向？這有何意義？ 2 2、西漢教育制度的初步建立（儒學(xué)的推廣）、西漢教育制度的初步建立（儒學(xué)的推廣）（1）從中央到地方的教育系統(tǒng)）從中央到地方的教育系統(tǒng)中央建立太學(xué)（人員組成、功能、影響）中央建立太學(xué)（人員組成、功能、影響）地

9、方各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)地方各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)大大大大提高提高了儒學(xué)的了儒學(xué)的地位地位儒學(xué)在民間開始處于儒學(xué)在民間開始處于獨(dú)尊地位獨(dú)尊地位（2）規(guī)定專門的教材和教師（五經(jīng)、博士）規(guī)定專門的教材和教師（五經(jīng)、博士）教育被儒家所教育被儒家所壟斷壟斷3 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果(1)(1)儒學(xué)之士儒學(xué)之士在中國政治和文化舞臺(tái)上逐漸在中國政治和文化舞臺(tái)上逐漸成為主角。成為主角。(2)(2)儒家思想成為歷代儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇統(tǒng)治者推崇的的正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想，逐漸成為，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化的的主流思想。主流思想。儒學(xué)的坎坷發(fā)展（總結(jié)）儒學(xué)的坎坷發(fā)

10、展（總結(jié)） 自秦至漢武帝治國思想的演變自秦至漢武帝治國思想的演變秦秦法家法家思想，嚴(yán)刑峻法思想，嚴(yán)刑峻法漢初漢初道家道家思想，無為而治思想，無為而治漢武帝漢武帝罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，一統(tǒng)二獨(dú)權(quán)神授，三綱五常為美德三綱五常為美德 正統(tǒng)正統(tǒng)&主流主流 文化專制文化專制 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1 1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的 儒學(xué)被當(dāng)成真理而儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊獨(dú)尊。（2 2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒

11、學(xué)學(xué)談?wù)撋駥W(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3 3）先秦儒學(xué)是對(duì)）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒學(xué)則成為儒者的后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚政治敲門磚”。（4 4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被儒學(xué)則被當(dāng)作當(dāng)作“圣經(jīng)圣經(jīng)”。練一練練一練1 1、在爭論、在爭論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與與“大大一統(tǒng)一統(tǒng)”二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較二者關(guān)系時(shí)，下面四人的結(jié)論比較正確的是正確的是A A、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一B B、董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要、董仲舒的學(xué)說適應(yīng)了專制

12、統(tǒng)治的需要C C、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建、漢武帝的政策使儒家思想逐步成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想社會(huì)的統(tǒng)治思想D D、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)、思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)2 2、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是、漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系是A A、完全更新、完全更新 B B、因循守舊、因循守舊C C、繼承與發(fā)展、繼承與發(fā)展 D D、外在形式的變化、外在形式的變化3 3、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是、漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要是限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想限制君主的暴政大一統(tǒng)的思想 天人感應(yīng)說天人感應(yīng)說 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)A A B BC C D D4.“4.“天人感

13、應(yīng)天人感應(yīng)”說從本質(zhì)上講是一種說從本質(zhì)上講是一種A A、民本思想民本思想 B B、限制王權(quán)思想、限制王權(quán)思想C C、陰陽五行思想、陰陽五行思想 D D、君權(quán)神授思想、君權(quán)神授思想 1.秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是崇法反的目的是崇法反儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思儒防止舊勢(shì)力復(fù)辟毀滅文化加強(qiáng)思想控制想控制(2000年津贛卷年津贛卷) A B C Dn2史載：史載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主

14、張法家主張知識(shí)拓展題3 3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、 “ “己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” ” B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)5 5、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了了 ）中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、 B B、 C C、 D D、