《中外美術(shù)史》教學(xué)PPT,中外美術(shù)史,中外,美術(shù),教學(xué),PPT 中國古代佛教藝術(shù) 一方面蒙蔽麻痹人們與虛幻幸福之中。另一方面廣大人民在一定歷史時期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對現(xiàn)實苦難的抗議或者逃避。宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象 宗教藝術(shù)也是這樣。一般來說，宗教藝術(shù)是特定時代社會的宗教宣傳品，它們是信仰、崇拜，而不是單純觀賞的對象。美的理想和審美形式是為宗教內(nèi)容服務(wù)的。第一節(jié) 佛教及佛教藝術(shù)的基本概況佛教的傳入佛的含義佛教藝術(shù)的形成中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，相傳由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子悉達多喬達摩所創(chuàng)，因家族為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。廣泛流傳于亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教發(fā)源于印度，傳到中國后與中國的傳統(tǒng)文化互相影響、吸收，發(fā)展為中國的民族宗教之一，成為中國封建文化的重要組成部分，對中國古代社會歷史，對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他文化形態(tài)，都發(fā)生了深遠的多方面的影響。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教的傳入佛教的傳入 按正式文獻記載，佛教在漢朝傳來中國。正式是國家派了使節(jié)到西域去迎請，禮請過來，正式來是在后漢永平十年（公元六十七年），在中國已經(jīng)有一千九百多年歷史。最初來的二位法師，是迦葉摩騰和竺法蘭迦葉摩騰和竺法蘭，由中國皇帝迎請過來的，以國賓的禮節(jié)來對待。與朝野人士談得很投機，他們二位把佛教、佛像、經(jīng)典第一次正式帶到中國來，為中國朝野所接受，外交部禮賓司來接待，外交直接歸皇帝管轄，叫做鴻臚寺鴻臚寺。寺是漢朝的時候政府辦事的機關(guān)，它并不是廟，而是帝王所轄的一級單位，直接屬于皇帝督導(dǎo)的，皇帝下面有九個寺，寺的長官叫做卿，我們稱做公卿，鴻臚寺卿相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部長，所以由鴻臚寺來接待，以后由于想把他們常留在中國，這樣一來，鴻臚寺不能長遠招待他們，因此皇帝下面再增加一個單位，也就是從九個寺增加到十個寺，這個寺就是佛寺佛寺，佛寺是從這里開始的，而最初的佛寺的名稱是白馬寺，當(dāng)時首都在洛陽，故洛陽白馬白馬寺寺是中國佛教的第一寺 中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛的含義佛的含義 佛佛是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導(dǎo)我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們?nèi)氲鬲z。簡單的說，佛就是覺者覺者，一個覺悟的人。佛教佛教是佛陀的教育佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學(xué)，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign唯我獨尊唯我獨尊佛教的教主釋迦牟尼，他來到人間的第一句話就說：天上天下，唯我獨尊。唯我獨尊的我我字，并不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的全體人類的每一個人。這句話的正確解釋應(yīng)該是：人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，而不必聽命于任何人或任何超乎人的神。色既是空色既是空有形體可見的東西，我們都可以簡稱它們叫色色，因為它們只是因緣暫時的聚合而已，并不是真實不變的，所以我們說它們是空空的沒有永存不變的實體。這就是佛經(jīng)上色即是空的簡單道理。然而，佛教說色即是空，這空字并不是空空如也的空，也不是一無所有的空，而是一種含著妙有的真空。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教創(chuàng)立初期，并不存在偶像崇拜佛是超人的至高無上的，無法用真實形象來表現(xiàn)釋迦牟尼圓寂后，佛形象被神化，其弟子為紀念建造石窟，放置其遺物和象征物，頂禮膜拜，如佛的缽，衣，塔，圣樹，足跡，法輪，佛座缽，衣，塔，圣樹，足跡，法輪，佛座等，體現(xiàn)對佛陀的敬畏之心中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教藝術(shù)的形成佛教藝術(shù)的形成受到健陀羅藝術(shù)的影響，希臘的造像藝術(shù)形式逐漸傳入中國佛教教徒為石窟造了各種各樣的佛像佛像，以及佛教故事的璧畫璧畫，以形象向信徒灌輸佛教教義，傳播全國健陀羅藝術(shù)因此成為宗教藝術(shù)，為宗教服務(wù)為佛教藝術(shù)的形成提供了契機健陀羅健陀羅,位于今日巴基斯坦,阿富汗交界處。由于該地處于中亞交通要道，曾被羅馬亞歷山大大帝羅馬亞歷山大大帝所征服，因此人物雕刻的風(fēng)格即受到希臘文化的影響，形成健陀羅式風(fēng)格。造像的特色是具有希臘式雕刻的特征，造型比較纖美，衣紋皺褶緊貼身體。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 從某種意義上來說，石窟寺，佛塔，石造像等佛教遺跡，是佛教僧人，達官貴人，皇親國戚，乃至一般善男信女們各種心靈和期望的物化結(jié)果心靈和期望的物化結(jié)果，而已經(jīng)建成，就成為頂禮膜拜的對象中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign佛教中國化分為三個時期悲慘世界（南北朝）虛幻頌歌（前唐）走向世俗（后唐至宋）中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign第二節(jié)第二節(jié) 佛教中國化的歷程佛教中國化的歷程佛教中國化歷程佛教在漢朝傳來中國，廣泛流行后，到頻繁戰(zhàn)亂的南北朝占據(jù)社會的統(tǒng)治地位。北魏與南梁先后正式宣布佛教成為國教，使這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志法律標(biāo)志。歷經(jīng)隋唐達到極盛時期，產(chǎn)生中國禪宗教派后，到宋朝時期走向衰亡。佛教藝術(shù)也隨著時代的變遷，階級的升降和現(xiàn)實生活的發(fā)展而變化，以自己的形象方式，反應(yīng)了中國民族由接受到改造消亡他，到最終擺脫他接受到改造消亡他，到最終擺脫他。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這是一個重要而深刻的思想意識進程。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign悲慘世界（魏）悲慘世界（魏）宗教畢竟只是現(xiàn)實的麻藥，天上到底仍是人間的折射。早期北魏洞窟，被印度傳來的佛轉(zhuǎn)、佛本生等印度題材壁畫所占據(jù)。割肉貿(mào)鴿割肉貿(mào)鴿 舍身飼虎舍身飼虎 鹿王本生故事鹿王本生故事 五百強盜剜目五百強盜剜目中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign割肉貿(mào)鴿（割肉貿(mào)鴿（尸毗王本生故事）：尸毗王本生故事）：佛的前身的尸毗王為了從鷹的口中救出鴿子的性命，愿意以和鴿子同重量的一塊自己的肉來交換。但割盡兩股、兩臂、兩脅乃至全身的肉，都仍然輕于鴿子，最后決心自己站到秤盤上去。結(jié)果天地震動，尸毗王得到完全平復(fù)，且超過以往。它是石窟壁畫的常見題材，以275窟、254窟為代表。254窟畫面中心畫尸毗王垂了一條腿坐著，有人用刀在他腿上割肉。另有人手持天平，在天平的一端是安靜的鴿子。旁邊還畫惡鷹逐鴿、尸毗王以手護鴿、舉身坐在天平上、后妃痛苦、諸神感動的復(fù)雜情節(jié)。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign割肉貿(mào)鴿割肉貿(mào)鴿中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign鹿王本生故事鹿王本生故事：古代有一只九色鹿王(也是佛的前身)在江邊救起一個要溺死的人，鹿王不圖報答，只求他不要向外人泄露自己的行蹤。這時一國王后夢見了鹿王，想用它漂亮的皮毛做衣服，于是國王懸賞求鹿。被救之人貪圖賞賜，前去告密。但他的行為立刻得了報應(yīng)：身上生癩，口中惡臭。國王帶人來捉鹿時，鹿王在國王前訴說了全部經(jīng)過，國王深深感動，下令全國不得捕捉九色鹿。故事內(nèi)容體現(xiàn)了對負義與貪心的譴責(zé)。257窟的鹿王本生故事獨出心裁的把九色鹿向國王陳述這一故事高潮置于構(gòu)圖的中心，兩邊的情節(jié)向中心匯集，手法簡潔而新穎。(圖)鹿王本生故事鹿王本生故事舍身飼虎舍身飼虎：摩訶國三位王子出游，在一座山巖下看到7只初生小虎，圍繞著奄奄欲斃的餓瘦了的母虎。最小的王子自愿犧牲自己救母虎。他把哥哥催回去后，自己投身虎口。然而母虎沒有力氣吃他。他拿刀刺傷自己，流出血來親自喂食母虎。母虎舔食王子血后恢復(fù)力氣，便把王子吃了，只剩一堆白骨和毛發(fā)。兩位哥哥回來時，只看到這堆殘骸和血漬，于是悲哭告知國王，在此修建以座寶塔。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 五百強盜成佛五百強盜成佛講五百強盜造反被官兵施以剜眼酷刑，得到佛的拯救，雙目復(fù)明，皈依佛教。起義者與官兵的作戰(zhàn)場面、剜眼后號哭的慘烈場景均渲染得頗為動人，不妨作為社會現(xiàn)實的寫照來看。這種割肉、飼虎之類的故事其實是對人間真實生活嚴重歪曲嚴重歪曲的寫照。然而故事卻被用來宣揚忍受痛苦、自我犧牲，悲苦冤屈也不要反抗，以換取幾世修來的正果。宗教里的苦難既是現(xiàn)實中的苦難，又是對現(xiàn)實中苦難的呻吟，是被壓迫生靈的嘆息。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign東漢帝國瓦解到李唐王朝的統(tǒng)一，四百年間整個社會長期處在無休止的戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫、動亂之中，階級和民族壓迫剝削采取了殘酷野蠻的原始形態(tài)，大規(guī)模的屠殺成了家常便飯，階級矛盾深化，殺戮彌漫。白骨蔽野，百無一存；路道斷絕，千里無煙。晉書身禍家破，闕門比屋；餓死衢路，無人收識。魏書假慕沙門，實避調(diào)役。魏書現(xiàn)實生活如此悲苦，生命宛如朝露，命運不可捉摸，人生充滿悲傷、慘痛、恐怖、犧牲，事物似乎根本沒什么“公平”和“合理”，為什么會這樣，并非理性所能解答，也不是儒家孔孟或者道家老莊儒家孔孟或者道家老莊所能說明。于是佛教佛教便走進人們的心靈。把因果寄托于輪回，把合理委之于“來生”和“天國”。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign當(dāng)時的現(xiàn)實背景當(dāng)時的現(xiàn)實背景成熟期的南北朝佛教雕塑：秀骨清相，長臉細須，秀骨清相，長臉細須，褒衣博帶，褒衣博帶，神情奕奕、飄逸自得，去盡了人間煙火，形成了中國雕塑藝術(shù)理想美的高峰。當(dāng)時審美理想的體現(xiàn)是：近乎病態(tài)的瘦削身體，不可言說的深意微笑，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度。這些正是魏晉以來社會上層所追求向往的美的最高標(biāo)準。信仰需要對象，膜拜需要形體。人的現(xiàn)實地位愈渺小，膜拜的佛的身軀愈高大。熱情激昂的壁畫共識烘托出的恰恰是異常寧靜的主人。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)特點藝術(shù)特點中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 人們把希望、美好、人們把希望、美好、理想都集中的寄托在它理想都集中的寄托在它身上，然而它并不顯示身上，然而它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷的出仁愛、慈祥、關(guān)懷的精神，表現(xiàn)的恰好是對精神，表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。世間一切的完全超脫。在巨大智慧超然的在巨大智慧超然的伸向面前匍匐著螻蟻般伸向面前匍匐著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此小生命居然建立起如此巨大而不朽的巨大而不朽的“公平公平”主宰，也正好折射著對主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強烈情緒。何的強烈情緒。跟長期分裂戰(zhàn)亂的南北朝相比，隋唐的統(tǒng)一后社會表現(xiàn)長時間的和平穩(wěn)定。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，雕塑的面容體態(tài)，壁畫的題材風(fēng)格都開始有了明顯的變化，在盛唐確立成熟，形成與南北朝時期悲慘世界對應(yīng)的另一種美。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign虛幻頌歌（前唐）虛幻頌歌（前唐）秀骨青相、婉雅俊逸明顯消褪隋代：方面大耳，短頸粗體，樸實拙重方面大耳，短頸粗體，樸實拙重唐代：健康豐滿，更具有人情味親切感健康豐滿，更具有人情味親切感中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)特點藝術(shù)特點分工更為明確，各有不同職能，地位非常明確，展示出各種統(tǒng)治功能職責(zé)相適應(yīng)的神情面相和體貌姿勢。本尊本尊嚴肅祥和，阿難阿難樸實溫順，迦葉迦葉沉重認真，菩薩菩薩文靜矜持，天王天王威武強壯，力士力士兇猛暴烈。形象的具體化，世俗化：精神化的減弱，使其能作為可信賴的引導(dǎo)，更具人性。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign惡友品故事惡友品故事惡友和善友兩太子率通行五百人外出求寶珠。路途艱苦，惡友折回。太子善友歷盡艱險求得寶珠，歸途中被惡友搶去，并刺盲雙目。善友盲后做彈箏手，流落異國做看園人，異國公主聞他彈箏而相戀，不顧父王反對，毅然嫁給他。嫁后善友雙目復(fù)明，回到祖國，使思念他的父母雙盲而復(fù)明，并寬恕惡友，一家團聚，舉國歡慶。這個故事使典型的中國味的人情世態(tài)大團圓中國味的人情世態(tài)大團圓，在雕塑和壁畫藝術(shù)上體現(xiàn)了新時期的精神。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，歸根與現(xiàn)實生活。朝夕不保人命如草的歷史時期已經(jīng)過去，相對的是穩(wěn)定的和平時代、繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝。雕塑藝術(shù)從強烈對比的矛盾特征，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷セパa的和諧雕塑藝術(shù)從強烈對比的矛盾特征，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷セパa的和諧特征。特征。唐代雕塑和壁畫繪制的不是現(xiàn)實世界，而是上層貴族的理想藍圖。天上與人間以彼此接近為特征，奏出的是一曲夢想幸福、引人入勝的虛幻頌歌虛幻頌歌。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign社會背景社會背景不再實行均田制南北經(jīng)濟交流，貿(mào)易發(fā)達科舉制度確立非身份性的地主勢力大增，逐漸參政社會中上層追求豪華、歡樂、奢侈、享受中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign走向世俗（后唐至宋）走向世俗（后唐至宋）盛唐身軀高大的菩薩（神）變小供養(yǎng)人（人）的形象增大色彩俗艷，華貴富麗，裝飾意味濃厚色彩俗艷，華貴富麗，裝飾意味濃厚。歡歌在今日，人世即天堂。人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過的宗教的含義。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign形態(tài)特征的轉(zhuǎn)變形態(tài)特征的轉(zhuǎn)變雨中耕織圖雨中耕織圖 敦煌敦煌（后唐）（后唐）印度反理性反理性的迷狂故事退出歷史和藝術(shù)舞臺，理論上要求信仰和現(xiàn)實生活完全統(tǒng)一起來。不要一切繁瑣宗教教義和儀式；不必出家，也可成佛；不必自我犧牲、苦修苦練，也可成佛；成佛也就使不成佛。在日常生活中保持或者具有一種超脫的心靈境界，也就使佛。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign敦煌宋代石窟，已經(jīng)失去宗教藝術(shù)的精神特點，石窟巨大，但精神全無，圖式化概念化明顯，整個洞窟清涼、貧乏、無力、呆滯。神的形象人間化世俗化世俗化。比起唐代雕塑更為寫實逼真，具體可親。菩薩設(shè)想面容柔嫩，眼角傾斜，秀麗嫵媚，文弱動人，其形象就使真實的人間婦女，已經(jīng)失去宗教的意義，跳出宗教的藝術(shù)范圍了。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign第三節(jié)第三節(jié) 中國四大佛教石窟中國四大佛教石窟云崗石窟龍門石窟麥積山石窟敦煌石窟中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign1、云岡石窟云岡石窟 興起于北方的少數(shù)民族鮮卑族建立了北魏王朝，鮮興起于北方的少數(shù)民族鮮卑族建立了北魏王朝，鮮卑族在進入卑族在進入中原時最先接觸的宗教信仰就是佛教，所以中原時最先接觸的宗教信仰就是佛教，所以在北魏定都平城在北魏定都平城(今山西大同今山西大同)后，即大量修造佛教造像、后，即大量修造佛教造像、建筑建筑。早期佛教與中國傳統(tǒng)思想有所沖突。早期佛教與中國傳統(tǒng)思想有所沖突，例如按照佛教規(guī)定，佛教徒只允許向釋迦牟尼的塑像下跪，而按中國的傳統(tǒng)思想一國臣民都要對皇帝下跪，這就發(fā)生了矛盾。北魏太祖拓跋硅拓跋硅時期，總管全國佛教事務(wù)的僧人法顯為了調(diào)和上述問題，炮制了皇帝就是“當(dāng)今如來”的輿論。隨后在按照文成帝拓跋睿身材雕造的石佛像上，發(fā)現(xiàn)的黑斑與拓跋睿身上一模一樣。佛教成為北魏的國教。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 北魏興安二年(453)，由沙門統(tǒng)(北魏最高的宗教管理者)曇曜主持，在大同市以西16公里處的武周山南麓武周山南麓開窟造像，這就是云岡石窟。曇曜開鑿的5處洞窟，佛像“高者七十尺，此六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝粫r”，世稱“曇曜（yao）五窟”。云岡石窟按照開鑿的時間云岡石窟按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風(fēng)格也各可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風(fēng)格也各有特色。有特色。早期的以早期的以“曇曜五窟曇曜五窟”為代表，石窟形制大體為代表，石窟形制大體上都模擬橢圓形平面、穹頂?shù)牟輳]形式，尚存有原始印上都模擬橢圓形平面、穹頂?shù)牟輳]形式，尚存有原始印度犍陀羅造像風(fēng)格，深目高鼻，具有剛健之美。度犍陀羅造像風(fēng)格，深目高鼻，具有剛健之美。曇曜為了宣揚皇帝是“當(dāng)今如來”的思想，有意將造像雕鑿得體量宏大，充塞整個空間，從而體現(xiàn)了帝王的政權(quán)與神權(quán)結(jié)合后的至高無上。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 縱觀群佛，在這綿延一公里的石雕群中，雕像大至十幾米，小至幾公分的石雕，巨石橫亙，石雕滿目，蔚為大觀。他們的形態(tài)，神采動人。有的居中正坐，栩栩如生，或擊鼓或敲鐘，或手捧短笛或載歌載舞，或懷抱琵琶，面向游人。這些佛像，飛天，供養(yǎng)人面目、身上、衣紋上，都留有古代勞動人民的智慧與艱辛。這些佛像與樂伎刻像，還明顯地流露著波斯色彩。這是我國古代人民與其它國家友好往來的歷史見證。云岡石窟，是在我國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸取和吸取和融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)融合印度犍陀羅藝術(shù)及波斯藝術(shù)的精華所進行的創(chuàng)造性勞動的結(jié)晶。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign2、龍門石窟、龍門石窟南北朝時期南北朝時期 北魏孝文帝為了更好的接受先進的漢族文化，于太和十七年(493)將都城遷至洛陽。繼大同的云崗石窟之后，在今天河南省洛陽市南今天河南省洛陽市南13公里伊水兩公里伊水兩岸東、西山上，南北長約岸東、西山上，南北長約l公里的地域內(nèi)開鑿了龍門公里的地域內(nèi)開鑿了龍門石窟。石窟。石窟歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋。兩山現(xiàn)存窟龕2100多個，造像10萬余身，碑刻題記3600多品，佛塔40余座。龍門石窟北魏時代的主要洞窟有古陽洞、賓陽洞賓陽洞、蓮花洞等。（教材100頁）中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 賓陽中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝、文昭皇賓陽中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝、文昭皇太后做功德而營造的，因此最為宏偉壯觀。太后做功德而營造的，因此最為宏偉壯觀。開鑿于公元500年，由于距離地面過高，用工量大，便“下移就平”到現(xiàn)在的位置。到孝明帝正光四年(523)完成，歷時約24年，用工802366個。主尊釋迦牟尼佛連座通高約9米，面露笑意，侍立兩側(cè)的伽葉、阿難，一老成持重，一純樸虔誠。窗頂?shù)耧椚A蓋地面作蓮花池狀，前壁兩側(cè)的帝后禮佛圖是當(dāng)時宮廷生活、儀仗制度及佛事活動的真實寫照。盛唐時期盛唐時期 唐代龍門石窟主要有10余個，有西山北部的潛溪寺，賓陽洞南北兩窟，敬愛寺，摩崖三佛龕，萬佛洞，跪獅洞，惠簡洞，極南洞，看經(jīng)洞，擂鼓臺諸洞。其中最杰出的是皇室具名建造的奉先寺奉先寺。它由武則天出資二萬貫，從公元672年之前開始建造，到675年建成。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 奉先寺石窟包括主像盧舍那佛及弟子、菩薩、天王、力士11尊雕像。主佛高1714米，結(jié)跏坐在雙重蓮瓣的八角形須彌座上，著簡樸的肩式法衣，兩手原作說法印，高肉髻，作波紋狀，面相豐滿端麗，微微俯視的眼睛，面相豐滿端麗，微微俯視的眼睛，修眉上揚，輕閉口唇，露出含著幸福感的微笑，修眉上揚，輕閉口唇，露出含著幸福感的微笑，仿佛已經(jīng)洞徹世間一切，同心圓式的衣紋如漣漪乍起，襯托出尊像的無比圣潔與雍容風(fēng)度。其優(yōu)雅的外貌與明凈的心靈，使人倍感親切，令人回味不盡。它體現(xiàn)了唐人的審美觀點，體現(xiàn)了大唐王朝自信奮發(fā)、激昂向上自信奮發(fā)、激昂向上的時代精神，是美術(shù)史上閃耀著時代光輝的藝術(shù)典范。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼 盧舍那大佛盧舍那大佛高1714米 盧舍那大佛盧舍那大佛的左右是兩羅漢像，分別是阿難和迦葉，為襯托主尊像的高大，迦葉頭高僅為身高的l5，越覺其幼小。再左右兩尊菩薩，衣飾華麗，意態(tài)雍容，具有一種端莊深沉的韻味。天王像左側(cè)一尊保存尚完整，為北方毗沙門天王，作年輕將軍狀，手托寶塔，左足腳踏地神，威武持重，健碩有力。左側(cè)的力士較為完整，束腰短裙，胸佩纓絡(luò)，肢體大部分裸露，身體粗壯，筋肉突起，瞪目怒視，氣勢威猛。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign天王與力士天王與力士中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign麥積山石窟麥積山石窟 麥積山位于甘肅省天水市東南約45公里處，是我國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形狀奇特，孤孤峰崛起，猶如麥垛，峰崛起，猶如麥垛，人們便稱之為麥積山。麥積山石窟建自公元384年，后來經(jīng)過十多個朝代的不斷開鑿、重修，遂成為我國著名的大型石窟之一，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。麥積山石質(zhì)皆為紫褐色之水成巖，其山勢陡然起獨峰，最初有許多天然之巖洞。它的海拔1742米，山頂距地面142米，現(xiàn)存洞窟194個，其中有從4世紀到19世紀以來的歷代泥塑、石雕7200余件，壁畫1300多平方米。由于麥積山山體為第三紀沙礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細鏤，故以精美的泥塑著稱于世，絕大部分泥塑彩妝。被雕塑家劉開渠譽為“東方雕塑陳列東方雕塑陳列館館”。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign 麥積山的塑像有兩大明顯的特點：強烈的強烈的民族意識和世俗化的趨民族意識和世俗化的趨向。向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻象世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點來。敦煌莫高窟創(chuàng)建于前秦建元二年(366年，又有364年的說法)，據(jù)說是當(dāng)時一位求法和尚途經(jīng)此地，因饑渴昏迷，發(fā)覺鳴沙山在一片金光之中映現(xiàn)出千百尊佛像，于是發(fā)愿在此開鑿洞窟。莫高窟加上稍后開鑿的千佛洞和安西榆林窟總稱為敦煌石窟，上起十六國，下至元代，前后延續(xù)了1000余年。現(xiàn)存洞窟550多個，壁畫50000多平方米，彩塑2000余軀。歷時之長，規(guī)模歷時之長，規(guī)模之宏大，內(nèi)容之豐富，繪畫技巧之精湛，堪稱世界上之宏大，內(nèi)容之豐富，繪畫技巧之精湛，堪稱世界上保存最好、石窟數(shù)量最多的佛教藝術(shù)寶庫。保存最好、石窟數(shù)量最多的佛教藝術(shù)寶庫。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign敦煌莫高窟敦煌莫高窟 光緒光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，洞內(nèi)藏有寫經(jīng)、文書和文物四萬多件。此后莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國的斯坦因英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。1908年法國人伯希和法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫經(jīng)，大部分運至北京，交京師圖書館收藏。1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國人奧爾登堡俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年美國人華爾納美國人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。中外美術(shù)史 History of Fine Art of Chinese and Foreign屈屈辱辱歷歷史史敦煌千古事，苦樂誰心知？敦煌文物的流失不應(yīng)該把責(zé)任歸因于任何個人，那是歷史對整個中國的嘲諷。四川樂山大佛四川樂山大佛高高72米米廣元廣元 千佛崖千佛崖四川寶頂石窟四川寶頂石窟四川寶頂石窟四川寶頂石窟四川寶頂石窟四川寶頂石窟大同下華嚴寺大同下華嚴寺