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1、一、人的認(rèn)識(shí)從何而來一、人的認(rèn)識(shí)從何而來第六課求索真理的歷程第六課求索真理的歷程哲學(xué)家問船夫：哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。不懂?！贝蛘f。船夫說?！澳愕纳鼉r(jià)值失去了三分之一，你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說，哲學(xué)家說，“你懂哲學(xué)你懂哲學(xué)嗎？嗎？”“更不懂。更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：哲學(xué)家感慨：“那你的那你的 生命價(jià)值就失去了一半！生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問：“你會(huì)游泳你會(huì)游泳嗎？嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！不會(huì)，不會(huì)！”船夫說：船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部。那你的生命價(jià)值就失去了全部。”這

2、則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理這則寓言故事說明了什么哲學(xué)道理 ？（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐的含義：就是就是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的一切物質(zhì)性的一切物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)。（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)（一）實(shí)踐及其特點(diǎn)1.1.實(shí)踐的含義：實(shí)踐的含義：就是就是人們?nèi)藗兏脑旄脑炜陀^世界客觀世界的一切物質(zhì)性的一切物質(zhì)性活動(dòng)活動(dòng)。 一是指實(shí)踐是一是指實(shí)踐是以人為主體，以客以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。質(zhì)性活動(dòng)。 二是指實(shí)踐是直接二是指實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在。判斷：下列哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？判斷：下列

3、哪些屬于實(shí)踐活動(dòng)？1、蜜蜂筑巢。、蜜蜂筑巢。2、教師講課。、教師講課。3、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。、學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)。4。全面建設(shè)小康社會(huì)。全面建設(shè)小康社會(huì)6、克隆羊、克隆羊“多利多利”問世。問世。5、“爭(zhēng)論克隆人爭(zhēng)論克隆人” 有有2、4、62 2、實(shí)踐的基本特征：、實(shí)踐的基本特征：（1）實(shí)踐有）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性?？陀^物質(zhì)性。（2）實(shí)踐有）實(shí)踐有主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性。（3）實(shí)踐有）實(shí)踐有社會(huì)性歷史性。社會(huì)性歷史性。（1）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性）實(shí)踐有客觀物質(zhì)性原因：原因：構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律

4、的制約客觀的客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的手段實(shí)踐的手段(體力、智力）體力、智力）（自然界、社會(huì)關(guān)系）（自然界、社會(huì)關(guān)系）（工具、設(shè)備）（工具、設(shè)備）實(shí)踐主體的能動(dòng)性實(shí)踐主體的能動(dòng)性原因原因表現(xiàn)表現(xiàn)實(shí)踐主體實(shí)踐主體的創(chuàng)造性的創(chuàng)造性改造自然改造自然改造社會(huì)改造社會(huì)人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。人的實(shí)踐活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)有著根本的區(qū)別。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)（2）實(shí)踐有主觀能動(dòng)性實(shí)踐有主觀能動(dòng)性 對(duì)火星上生命的探索是人類最核心的追求，對(duì)火星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期待與火星生物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開人類在期待與火星生

5、物會(huì)面的同時(shí)，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測(cè)之旅發(fā)出新的生存空間。正在太空進(jìn)行火星探測(cè)之旅的美國的美國“勇氣勇氣”號(hào)和號(hào)和“機(jī)遇機(jī)遇”號(hào)火星探測(cè)器將用號(hào)火星探測(cè)器將用更先進(jìn)的生化手段探測(cè)火星上是否存在過生命，更先進(jìn)的生化手段探測(cè)火星上是否存在過生命，是否還尚存微量生物的跡象。是否還尚存微量生物的跡象。實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)可見：什么是社會(huì)性、什么是社會(huì)性、歷史性？歷史性？（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。社會(huì)性社會(huì)性 歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都?xì)v史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受

6、到一定歷史條件的制約，是一定歷不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。史條件的產(chǎn)物。歷史性歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)（1)實(shí)踐的基本特征有實(shí)踐的基本特征有( )A. 主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性B客觀物質(zhì)性客觀物質(zhì)性C社會(huì)歷史性社會(huì)歷史性D. 普遍聯(lián)系性普遍聯(lián)系性(2)實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性是指實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性是指( )A它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的它是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是不斷變化發(fā)展的活動(dòng)活動(dòng)B它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)C它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)它是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)D它是處理人類

7、社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)它是處理人類社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)(3)實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的基本要素有( )A實(shí)踐的目的實(shí)踐的目的B實(shí)踐的主體實(shí)踐的主體C實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的對(duì)象D實(shí)踐的手段實(shí)踐的手段A BCABCD 說說 明明 了了 實(shí)實(shí) 踐踐 對(duì)于認(rèn)識(shí)的對(duì)于認(rèn)識(shí)的 重重 要要 性性（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（為什么？）（為什么？）1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿 材料一：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，

8、親口吃一吃”。毛澤東 材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的入藥麻醉作用。說明：認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。說明：認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。 可見，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。問：這兩則材料說明什么問題實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)的來源來源只有一個(gè)只有一個(gè) 認(rèn)識(shí)從哪里來？認(rèn)識(shí)從哪里來？個(gè)人知識(shí)可以通個(gè)人知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲取過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？能不能說：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？一切真知都來一切真知都來源于實(shí)踐源于實(shí)踐-實(shí)踐實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)

9、啟示啟示: :讀書要與實(shí)踐相結(jié)合讀書要與實(shí)踐相結(jié)合獲得認(rèn)識(shí)的獲得認(rèn)識(shí)的途徑途徑可以有兩個(gè)：可以有兩個(gè)：教材質(zhì)疑教材質(zhì)疑（2 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（為什么？）（為什么？）人們實(shí)踐人們實(shí)踐新問題新問題遇到遇到產(chǎn)生產(chǎn)生新要求新要求推動(dòng)推動(dòng)新探索和研究新探索和研究 實(shí)踐的發(fā)展實(shí)踐的發(fā)展提供提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)促進(jìn)鍛煉鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐實(shí)踐提高提高（3 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？為什么？為什么？A A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不

10、能由這一認(rèn)識(shí)本身、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答回答B(yǎng) B、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它地反映了它C C、只有、只有實(shí)踐實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。是否相符合。 本草綱目本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)了花費(fèi)了27年時(shí)間年時(shí)間才寫成的科學(xué)巨著。在二十多才寫成的科學(xué)巨著。在二十多年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛

11、萬苦，親自千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗(yàn)方。全書共收集藥物收集藥物1892種，藥方一萬一千多個(gè)。種，藥方一萬一千多個(gè)。52卷的卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這煌煌巨著，就是通過自己親自實(shí)踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來的。因此被一種種藥物，一個(gè)個(gè)藥方積累起來的。因此被后人尊稱為后人尊稱為“藥神藥神”中國藥神：李時(shí)珍中國藥神：李時(shí)珍主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的對(duì)象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐應(yīng)用于實(shí)踐，去去指導(dǎo)實(shí)踐指導(dǎo)實(shí)踐 電磁場(chǎng)理論的

12、奠電磁場(chǎng)理論的奠基者：法拉第基者：法拉第電磁波的發(fā)電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲現(xiàn)者：赫茲完成電磁理論的麥克斯韋完成電磁理論的麥克斯韋 人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙

13、的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿目的和歸宿(P46) （4 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行行知知行，或?qū)嵺`行，或?qū)嵺`認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。啟示：?jiǎn)⑹荆海?）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（2 2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3 3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)

14、準(zhǔn)（4 4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)小結(jié)小結(jié)一、人的認(rèn)識(shí)從何而來一、人的認(rèn)識(shí)從何而來、實(shí)踐及其特點(diǎn)、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1 1）實(shí)踐的含義：）實(shí)踐的含義：（2 2）實(shí)踐的基本特征：）實(shí)踐的基本特征：（）實(shí)踐的基本形式（）實(shí)踐的基本形式 1、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：、下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：近水知魚性，近山知鳥音近水知魚性，近山知鳥音 冰凍三尺，冰凍三尺，非一日之寒非一日之寒 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見百聞不如一見 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退退( )ABCDD鞏固練習(xí)鞏固練習(xí) 、“由于

15、戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測(cè)和傳遞軍情。和傳遞軍情?！边@說明這說明 （ ） A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 B、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展、人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展 C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手、實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。段。C鞏固練習(xí)鞏固練習(xí)、黨的十五大報(bào)告

16、第一次明確提出了社會(huì)、黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問題，從而主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問題，從而突破了公有制只有國有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式突破了公有制只有國有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明( )A人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的B科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C正確的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來正確的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來源于人腦源于人腦D否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路A鞏固練習(xí)鞏固練習(xí) 據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)世紀(jì)20年代，英國有個(gè)年代，英國有

17、個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血輸羊血，奇跡般地挽，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。用。19世紀(jì)世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。了科學(xué)輸血的大門。 綜合提高綜合提高 上述材料是怎樣體現(xiàn)上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？這個(gè)道理的？（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）從輸羊血到輸人血直到終于解決輸血問題，表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）輸羊血的成功及大量受血者殘廢和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。（4）為救人而輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的。