《（全國通用）2018版高考語文大二輪復(fù)習(xí)與增分策略 第一章 論述類文本閱 專題一 選擇題：精細(xì)閱讀精準(zhǔn)比對》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）2018版高考語文大二輪復(fù)習(xí)與增分策略 第一章 論述類文本閱 專題一 選擇題：精細(xì)閱讀精準(zhǔn)比對（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專題一　選擇題：精細(xì)閱讀，精準(zhǔn)比對 專題一　選擇題：精細(xì)閱讀，精準(zhǔn)比對 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟(jì)世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達(dá)士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認(rèn)得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認(rèn)得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。 ②事實確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固

2、然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。 ③那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看，顯然是為了達(dá)臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠(yuǎn)離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強(qiáng)調(diào)，還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。 ④就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”

3、的理想情操?！翱最佒畼贰弊运稳逯芏仡U提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏之樂”，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富且貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。 ⑤隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”

4、“愛民”，進(jìn)而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再是任事敢言、憂國濟(jì)時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認(rèn)真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。 (選自《中國官本位

5、意識的歷史成因》，2014年11期《新華文摘》，有刪改) 1．下列對文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．隱士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待，其遠(yuǎn)離官場的隱居行為被不斷得到強(qiáng)調(diào)。 B．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”，外在表現(xiàn)為依附國家體系。 C．原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對國家體系的依附性，其核心內(nèi)容是兼善天下。 D．隨著士大夫社會的確立，士人由“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”異化為單純追逐利益的寄生官僚。 答案　B 解析　“外在表現(xiàn)”無中生有。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　)

6、A．第①②段從中國文化源頭說起，通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。 B．第③段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個方面說明任職是士人實踐公共理念的必要媒介。 C．第④段進(jìn)一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對國家體系的依附，強(qiáng)調(diào)士人階級的這種依附主要不是為了追求自身利益。 D．第⑤段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國家體系的性質(zhì)、為官意識與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。 答案　A 解析　對①②兩段內(nèi)容概括錯誤。這兩段談文化源頭只是想引出本文討論的重點：士人出仕的原因。 3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(　　) A

7、．仕與隱的根本區(qū)別在于，前者是服務(wù)天下百姓，為了達(dá)臻兼善天下的公共理想，后者是為了成就自我。 B．儒家的憂樂觀既包括孔子“疏食飲水”，樂在其中的“孔顏之樂”，又含一直系掛心頭的萬民之憂，主要是為兼濟(jì)天下。 C．隨著士大夫社會的確立，士人對國家體系的依附開始異化并逐漸衰退，開始異化為做官為了追逐個人的一己私利。 D．士人懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，為了維持小農(nóng)生存，實踐其公共理念，積極入仕成為他們的必然選擇。 答案　C 解析　士人“異化”“衰退”的是“公共理想”，并非“對國家體系的依附”。 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①有人說，當(dāng)今社會，有一樣?xùn)|西幾乎讓所有人

8、都無可逃避，那就是浮躁的風(fēng)氣。這話雖有些偏激，卻道出了許多人欲言難言的自我困惑。 ②雜亂吵鬧是喧囂的外在表現(xiàn)，喧囂的本質(zhì)則是浮躁，是人們內(nèi)心的急躁、失衡、不沉穩(wěn)。浮躁，是喪失定力，隨波逐流；是心急如火，投機(jī)取巧；是虛浮夸張，一片泡沫；是不要過程，只要結(jié)果。人生在世，誰都有各種各樣的追求和欲望，古今中外，概莫能外，這本無可非議。問題在于，面對浮華世界，人們的欲望變得更大、更多、更急切，由此衍生出浮躁的社會風(fēng)氣。 ③浮躁之風(fēng)盛行，會導(dǎo)致這樣的現(xiàn)象：為官者盼望一步登天，為學(xué)者盼望一步到位，為商者盼望一夜暴富，為藝者盼望一舉成名。也容易出現(xiàn)這樣的結(jié)果：社會被浮躁之風(fēng)籠罩，清靜的人生、專心的工作、精

9、良的產(chǎn)品，變得稀罕起來；因為求快而忽視了細(xì)節(jié)和質(zhì)量，導(dǎo)致一些地方事故多發(fā)、反復(fù)折騰、勞民傷財。那些整日忙碌趕場子的人，那些“眼觀六路耳聽八方”的人，那些跟風(fēng)起哄盲目不安的人，看似日理萬機(jī)，好像勤奮忙碌，到頭來往往難成大事，原因就在于他們“心躁”而無法“心一”。 ④對于浮躁，古人總結(jié)出了“欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”的道理。今天的社會日新月異，節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，人們對變化的感受極為敏感；但同時也不要忘記，變動不居之中也有恒定不變的規(guī)律——結(jié)果需要過程，成功必得付出。即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口，如果沒有扎實穩(wěn)固的知識和技能儲備，成功終究是短暫而不穩(wěn)固的。舒服與辛苦

10、，安逸與勞頓，亦有著互相轉(zhuǎn)換的辯證法。 ⑤《道德經(jīng)》里講，“重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君”。人活一輩子，要想給社會給后人留下點東西，要想實現(xiàn)自我價值，就必須避開社會的喧囂，拒絕外來的誘惑，祛除內(nèi)心的焦躁，靜下心定下神，扎扎實實、聚精會神地做事，而不要為外界的喧囂浮躁所裹挾。 ⑥“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！碧諟Y明所揭示的，乃是喧囂之中的寧靜心態(tài)。內(nèi)心的寧靜，是一種穿越世俗、撇開浮躁的力量。有了它，便可以每臨大事有靜氣，便聽不到外界的吵鬧嘈雜，便能忍得孤寂、受得清苦、看穿陷阱、看淡誘惑。淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，有了靜的底色，才有達(dá)的境界、定的氣質(zhì)、和的格調(diào)，才能讓

11、人生劇本脫俗雅致。能夠保持內(nèi)心的寧靜，是“大家”風(fēng)范，亦屬常人能力所及。內(nèi)心的寧靜，是最為深厚的修行。讓寧靜成為心靈的常態(tài)，我們不必超脫凡塵，也一定可以專心致志、成就非凡。(選自2016年4月《人民日報》，有刪改) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．浮躁是當(dāng)今社會上的一種風(fēng)氣，這種風(fēng)氣幾乎讓所有人都不可避免，這也是許多人欲言難言的一種困惑。 B．浮躁是喧囂的本質(zhì)，它會讓人們內(nèi)心失衡、不沉穩(wěn)，失去定力，只重視結(jié)果而不重視過程。 C．一些地方的工程出現(xiàn)事故多發(fā)、反復(fù)折騰又勞民傷財?shù)默F(xiàn)象，是因為工程負(fù)責(zé)方一心求快而忽視了施工的細(xì)節(jié)和質(zhì)量。 D．如果社會上浮躁風(fēng)氣盛行，

12、那么這就會使社會中多個行業(yè)的人們變得急于求成，最終結(jié)果卻往往是大事難成。 答案　D 解析　“如果……就……”表意過于絕對。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　　) A．文章開篇具有辯證的色彩，作者引用了社會上的某種說法，認(rèn)為“這話雖有些偏激”，既表明了對這種說法的態(tài)度，也自然地引出了話題。 B．文中多處使用引用論證，如第③段“眼觀六路耳聽八方”就形象地諷刺了表面勤奮忙碌的人，新穎生動，簡潔凝練，具有感染力。 C．文中多處使用修辭手法，如第④段“即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口”就運(yùn)用了比喻、排比等手法，增強(qiáng)了語言的生動性和說服力。 D．文章結(jié)尾的一句話深化

13、了中心論點，得出“讓寧靜成為心靈的常態(tài)”這一結(jié)論，號召人們應(yīng)在喧囂之中保持內(nèi)心的寧靜。 答案　C 解析　“即便是插上了新技術(shù)的翅膀，站到了創(chuàng)新的風(fēng)口”沒有使用排比。 6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．面對浮華世界，無論是古今還是中外，人們都會有各種各樣的無可非議的追求和欲望，而且這種追求和欲望也會變得更大、更多、更急切。 B．盡管今天的社會節(jié)奏加速，變化更快、更多、更大，但人們不應(yīng)忘掉的是“結(jié)果需要過程，成功必得付出”這一恒定不變的規(guī)律。 C．作者引用《道德經(jīng)》“靜為躁君”“躁則失君”，是為了證明靜與躁有著一種相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。 D．陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”

14、，是一種能穿越世俗、撇開浮躁，進(jìn)而能忍得孤寂、受得清苦的寧靜心態(tài)。 答案　C 解析　作者引用《道德經(jīng)》的話是為了證明“要想給社會給后人留下點東西……不要為外界的喧囂浮躁所裹挾”。 問題直擊 不少考生視論述類文本閱讀為“攔路虎”，只匆匆瀏覽一遍就開始比對，結(jié)果可想而知。這皆是閱讀不夠精細(xì)所致。論述類文本固然有很強(qiáng)的專業(yè)性和邏輯性，但是它作為論述類文本的文體特征十分突出，只要循著論點、論據(jù)和論證要素去讀，去勾畫圈點，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行局部、細(xì)節(jié)比對，輕輕松松就能搞定它，它也會由“攔路虎”變成“見面禮”。因此，只有解決好“讀”與“比”的問題，拿高分甚至滿分不在話下。 一、精細(xì)閱讀 1

15、．做題前：快準(zhǔn)閱讀，整體把握 讀懂讀通、整體把握是理解、分析文本的基本要求，更是做所有選擇題的根本前提。不少考生認(rèn)為它難讀或不重要，就不愿讀或匆匆瀏覽，這種想法是錯誤的。只要整體把握了文章的觀點與思路，做題就很輕松，且準(zhǔn)確率很高。如何進(jìn)行這遍快速而精要的整體閱讀呢？這里特別強(qiáng)調(diào)要按論述類文本的文體特征，即抓住論點、論據(jù)和論證這三個核心要素進(jìn)行。要通過“邊讀邊劃邊歸納”形式達(dá)到目的。這種閱讀分兩步： 第一步：給自然段編順序號。 第二步：在閱讀文本的同時，邊“劃”邊“歸納”。 邊“劃”：就是劃出重點句，即能顯示文章中心的中心論點句、分論點句及其他有助于理解文章觀點的句子。這些重點句在文本中

16、位置顯眼，大都在文章首尾、段落首尾，很容易劃出。 邊“歸納”：有的段落有中心句，“劃”出來即可；有的段落沒有類似的句子，或者相鄰的幾個段落說的是同一件事或同一個理兒，這就需要自己簡要歸納，以幫助準(zhǔn)確把握文意。 2．做題時：精準(zhǔn)定位，精細(xì)閱讀 根據(jù)選項內(nèi)容，先定準(zhǔn)于文本中哪段；再定準(zhǔn)于段中哪句。 精準(zhǔn)定位后就要精細(xì)閱讀了。這才是真正的閱讀，真正的精細(xì)閱讀。 精細(xì)閱讀首先體現(xiàn)在段中，要通過中心句、關(guān)鍵詞把握段的核心信息及層次。有的段落有現(xiàn)成的中心句自然好辦，對于那些沒有中心句的段落，自然要通過段內(nèi)的關(guān)鍵詞語來實現(xiàn)。試以下面段落為例說明。 悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙

17、方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因為他們的力量還比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。 以上加點的文字，就是本段的關(guān)鍵詞語，找準(zhǔn)了就基本可以把握段落的核心信息。本段文字分為三層：悲劇的主人公是誰，悲劇是如何產(chǎn)生的，悲劇有何作用。這三層意思就是本段的核心信息。 精細(xì)閱讀其次體現(xiàn)在句子中。選項涉及的句子可能是一

18、個，也可能是多個。只要是句子，就要拎出句子的陳述對象、重要的修飾限定性詞語、句內(nèi)的結(jié)構(gòu)關(guān)系與句子間的邏輯關(guān)系。這是決定答案的閱讀，必須細(xì)之又細(xì)，想之再想。 二、精準(zhǔn)比對 1．內(nèi)容角度。注意選項中有的內(nèi)容而原文中沒有，或原文中有的內(nèi)容而選項中沒有，還是選項的內(nèi)容與原文的內(nèi)容相反、不一致。 1．從內(nèi)容角度比對下面的原文與選項，看兩者是否一致。 第一組 原文：至孔子時代，詩與樂分離，禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩、禮、樂三分。個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩，立于禮，成于樂”式的三段論。 選項：詩與樂原本是合為一體的，至孔子時代，禮與樂分離為詩、禮、樂，這使得人的成

19、人之路和國家的致太平之路同步進(jìn)行。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。“人的成人之路和國家的致太平之路同步進(jìn)行”于文無據(jù)，原文只是說“個體的成人之路和國家的致太平之路，統(tǒng)一被規(guī)劃為‘興于詩，立于禮，成于樂’式的三段論”，并沒有說兩者是同步進(jìn)行的。 第二組 原文：為什么我這一部書不叫“哲學(xué)史”，而叫“思想史”呢？因為嚴(yán)格說來，可以說中國沒有“哲學(xué)”。換言之，就是中國沒有像外國一般所想的問題與方法，所以不必用外國的學(xué)名來牽強(qiáng)附會。但是卻不能說中國人沒有“思想”。

20、中國思想與西洋思想自有不同之點，我們主要的就是要抓不同之點。 選項：嚴(yán)格說，中國沒有哲學(xué)，中國思想與西洋思想不同，如果我國的研究者們也寫“哲學(xué)史”，就是借外國的學(xué)名牽強(qiáng)附會。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。選項說如寫“哲學(xué)史”，就是“借外國的學(xué)名牽強(qiáng)附會”，而原文說“不必用外國的學(xué)名來牽強(qiáng)附會”，兩者相反。 2．語法角度。有時利用語法知識來分析選項對應(yīng)的原句，才能看出選項到底錯在哪里。如看句子主語，原文與選項陳述對象是否一致；選項在對句子改造時是否丟掉了

21、一些修飾限制詞，或者憑空增加了一些修飾限制詞。 2．從語法角度分析下面的原文與選項是否一致。 第一組 原文：吳道子畫作最具感染力的時刻，是他畫佛像背后的“圓光”的時刻——他不用圓規(guī)角尺，一筆而成?！捌鋱A光立筆揮掃，勢若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”這一絕，他總是留在整個壁畫完成之際，當(dāng)眾表演，而且總是造成“老幼士庶競至，觀者如堵”的轟動場面，屢試不爽。 選項：吳道子繪畫中最具感染力的是他畫的佛像背后的“圓光”，“立筆揮掃，勢若風(fēng)旋”，總能造成轟動的場面。 答：_________________________________________________________________

22、_______ 答案　不一致。原句說“最具感染力的時刻，是……時刻”，而選項偷換為“最具感染力的是他畫的‘圓光’”。 第二組 原文：團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。宋人的團(tuán)圓意識已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，宋代城市居民闔家共賞圓月，就體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時期，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，人們對家庭更為依戀，中秋節(jié)正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)?！爸星锩耖g以月餅相連，取團(tuán)圓之義”(明代田汝成《西湖游覽志馀》)，月餅在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，但以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送。 選項：中秋的節(jié)俗文化經(jīng)歷了不斷豐富與演變的過

23、程，如宋人賦予中秋節(jié)闔家團(tuán)圓的意義，明人則將月餅引入中秋節(jié)，作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族感情的信物。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。原文說月餅引入中秋節(jié)“大概”始于明朝，而選項則丟掉了“大概”這一表推測的副詞，變成一種事實了。 3．邏輯角度。在選項中出現(xiàn)了因果句、條件句、假設(shè)句、選擇句，換言之，就是選項中帶有“只有……才能……”“只要……就……”“因為……所以……”“不是……就是……”關(guān)聯(lián)詞語時，就要考慮它與原文原句所表述的邏輯關(guān)系是否一致，有無改變原句的邏輯

24、關(guān)系。 3．從邏輯角度看下面的原文與選項的邏輯關(guān)系是否一致。 第一組 原文：禮樂作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性，又具有外在的彌漫性和上升性。就其飽滿性而言，它以詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，使現(xiàn)實世界成為一個被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。 選項：作為中國傳統(tǒng)政治的核心概念，禮樂具有其飽滿性，只有將詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，才能構(gòu)建一個美好的現(xiàn)實世界。 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致?！爸挥小拧?/p>

25、”過于絕對，原文的意思是，詩、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化，會使現(xiàn)實世界成為一個美好世界，但沒有絕對會如此的意思。 第二組 原文：很多人都會感到奇怪，小說的主要任務(wù)不就是講故事么，為何要將小說與故事對立起來？按照德國文學(xué)批評家、哲學(xué)家本雅明的說法，小說誕生于“孤獨的個人”，而故事的來源則是生活在社群中、有著可以傳達(dá)經(jīng)驗的人——故事的旨?xì)w是經(jīng)驗和社群，所遠(yuǎn)離的恰恰是“孤獨的個人”。可見，故事并不一定就是小說。但在這個崇尚經(jīng)驗、熱衷傳遞經(jīng)驗的當(dāng)代社會，故事正日漸取代小說的地位。 選項：小說不一定是故事，小說誕生于“孤獨的個人”，故事的旨?xì)w是經(jīng)驗和社群，所以小說被故事取代是社會發(fā)展的必然。

26、 答：________________________________________________________________________ 答案　不一致。原文在解釋完“小說的誕生”和“故事的旨?xì)w”后，用“但”一轉(zhuǎn)，表明了“故事正日漸取代小說的地位”，選項卻用“所以”，強(qiáng)加因果，且用“必然”絕對化了。 4．論證角度。它是2017年《考試說明》新增的考查角度，體現(xiàn)了論述類文本閱讀的文體特征。它可以有三個角度，一是文本的論證思路(結(jié)構(gòu))，看對原文論證思路把握是否準(zhǔn)確；二是論證方法，看對其所用的論證方法判斷是否準(zhǔn)確，看其例證引證等方法要證明的論點是否準(zhǔn)確；三是論點與論據(jù)是否一致，即論

27、據(jù)是否能證明論點，或者論點能否統(tǒng)率論據(jù)。 4．從論證角度看選項對原文的分析判斷是否準(zhǔn)確。 第一組 原文：技術(shù)的發(fā)展給我們的物質(zhì)生活帶來了便利，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。數(shù)據(jù)化讓人越來越失去主動性，人在征服物質(zhì)世界的同時，也喪失了自我；隨著技術(shù)的發(fā)展，有些人成了機(jī)器、信息的奴隸。“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。”(司馬遷《史記·范雎傳》)人類要思考一下，有沒有必要向自然、社會攫取過多的財富呢？ 選項：文章結(jié)尾引用《史記》中的句子，通過對比論證的方法，引人深思，意在呼吁人們“知足”“知止”，不能從自然、社會獲取財富。 答：_______________________

28、_________________________________________________ 答案　不準(zhǔn)確。應(yīng)是引用論證而非對比論證，且“不能從自然、社會獲取財富”的說法絕對，文末采用反問的方式提醒人們不應(yīng)向自然、社會攫取過多的財富。 第二組 閱讀下面的文字，完成文后題目。 人類區(qū)別于動物的特征之一，便是能以衣著保暖和遮羞。制衣不能離開紡織，而中國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，并一度領(lǐng)先于世界。只要稍作考證，就知道織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早。距今已有將近三千年歷史的《詩經(jīng)》中就有不少關(guān)于布、紡織、衣裳的記載。如《無衣》：“豈曰無衣？與子同袍……豈曰無衣？與子同澤……豈

29、曰無衣？與子同裳?！痹僬?，古人寫字先寫在竹簡上，然后是帛上，那時肯定也就有了棉布。而蔡倫造紙是漢代的事了，他造紙用的原料不外是“樹皮、麻頭、破布、漁網(wǎng)”等物，這些足以說明布的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于紙的出現(xiàn)。 下列選項中，不能作為文中畫線句子論據(jù)的一項是(　　) A．我國古代紡織不僅歷史悠久，而且技術(shù)發(fā)達(dá)，在世界上遙遙領(lǐng)先。 B．蔡倫是漢代人，而距今約三千年的《詩經(jīng)》中就有關(guān)于布的記載。 C．古人先是在竹簡上寫字，然后是在帛上寫字，之后才是在紙上寫字。 D．蔡倫用來造紙的原料中就有“麻頭、破布、漁網(wǎng)”等紡織用品。 答案　A 解析　原文重點說明“織布之法肯定要比造紙術(shù)發(fā)明得更早”這一基本觀點，為了證明觀點的正確，作者提供了《詩經(jīng)》記載、寫字材料和造紙原料三個論據(jù)。各選項中，B、C、D三項中分別涉及支撐作者觀點的論據(jù)。但A項不在設(shè)問的區(qū)間內(nèi)，因此，A項不能作為論證作者觀點的論據(jù)。 9