《浙江省高考語文一輪總復(fù)習(xí) 第二章 論述類、實(shí)用類文本閱讀課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省高考語文一輪總復(fù)習(xí) 第二章 論述類、實(shí)用類文本閱讀課件（52頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義考點(diǎn)一理解文中重要概念的含義 “重要概念重要概念”在論述類閱讀中主要指：在論述類閱讀中主要指： 新詞語、新概念。新詞語、新概念。 代詞或指代性的詞語。代詞或指代性的詞語。 理解詞語在文章中特定的表達(dá)作用。理解詞語在文章中特定的表達(dá)作用。類型一：客觀題類型一：客觀題【例【例1】（】（2010全國全國）閱讀下面的文字，完成后面題）閱讀下面的文字，完成后面題目。目。我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變我們這里所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的的“文化的陳述文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長流中，不，而是要在永不停息的時(shí)間長流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的斷

2、以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物文化既成之物”加以新的解釋，加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的形成的“將成之物將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋明和我們今天對(duì)于中國文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)我們今天對(duì)于中國文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他

3、種文化的影響下發(fā)展成滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根尋根”，尋求純粹的本土，尋求純粹的本土文化既不可能也無益處。正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印文化既不可能也無益處。正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國人一樣。因此我度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國人一樣。因此我們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為們用以和世界交流的，應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。文化。設(shè)題：下列關(guān)于文中所說

4、的設(shè)題：下列關(guān)于文中所說的“文化文化”和和“中國文化中國文化”的表述，的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是不符合原文意思的一項(xiàng)是()A. 文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化了的一種“陳跡陳跡”，而，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷地用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡陳跡”以以新的解釋和含義。新的解釋和含義。B. 文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物將成之物”，所，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。不相同。C

5、. 在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國文化。中國文化。D. 唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢的文化一樣屬于純粹的中國文化。文化也不可能再像先秦兩漢的文化一樣屬于純粹的中國文化。答案答案:D解析解析:本題考查理解文中重要概念的含義。文中說：本題考查理解文中重要概念的含義。文中說：“正如唐宋正如唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化

6、影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中時(shí)代的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國人一樣。國人一樣?！蔽幕遣粩嘧兓模幕遣粩嘧兓?，“尋求純粹的本土文化就不尋求純粹的本土文化就不可能也無益處可能也無益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化。，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國文化。類型二：主觀題類型二：主觀題【例【例2】書籍是會(huì)提高人的：從野蠻到文明，從庸俗到書籍是會(huì)提高人的：從野蠻到文明，從庸俗到崇高。高爾基曾這樣說過：崇高。高爾基曾這樣說過：“每一本書都是一個(gè)小小的每一本書都是一個(gè)小小的梯子，我向這上面爬著，從獸類到人類，走到更為理想梯子，我向這上面爬著，從獸類到人類，走到更為理想的

7、境地，到那種生活的憧憬的路上來了。的境地，到那種生活的憧憬的路上來了。”設(shè)題：設(shè)題：“獸類獸類”的含義是什么？哪個(gè)詞說明書籍的作用？的含義是什么？哪個(gè)詞說明書籍的作用？答案：答案：“獸類獸類”指野蠻庸俗。指野蠻庸俗?！疤葑犹葑印闭f明了書籍的作說明了書籍的作用。用。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津理解重要概念類題型答題指要理解重要概念類題型答題指要設(shè)問模式：客觀題：設(shè)問模式：客觀題：下列對(duì)于下列對(duì)于“”的理解（表述、的理解（表述、說明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？說明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？下列表述，下列表述，不符合不符合“”特征的一項(xiàng)是？特征的一項(xiàng)是？主觀題：根據(jù)文意，寫出主觀題：根據(jù)文意，寫出

8、“”的含義（內(nèi)涵）。的含義（內(nèi)涵）。解題思路：解題思路：先要確定概念所在的位置；先要確定概念所在的位置；然后確定信息區(qū)間；然后確定信息區(qū)間；再在上下文尋找對(duì)這個(gè)詞的解釋。再在上下文尋找對(duì)這個(gè)詞的解釋?？键c(diǎn)二理解文中重要句子的含意考點(diǎn)二理解文中重要句子的含意文中重要句子包括：文中重要句子包括：含意含蓄，利于發(fā)揮的句子；含意含蓄，利于發(fā)揮的句子；表現(xiàn)主題思想或?qū)哟蔚年P(guān)鍵性語句（文眼）；表現(xiàn)主題思想或?qū)哟蔚年P(guān)鍵性語句（文眼）；內(nèi)涵豐富的語句，形象生動(dòng)的句子；內(nèi)涵豐富的語句，形象生動(dòng)的句子；中心句、總結(jié)句、過渡句；中心句、總結(jié)句、過渡句；容易理解錯(cuò)誤的語句（長句子）；容易理解錯(cuò)誤的語句（長句子）；難理

9、解的比喻句（從喻體找本體）。難理解的比喻句（從喻體找本體）。類型一：客觀題類型一：客觀題【例【例3】（】（2009浙江高考）閱讀下面文章，然后回答問題。浙江高考）閱讀下面文章，然后回答問題。大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人。代新人?！耙淮氯艘淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德具有領(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。

10、因此，今天重提展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子知識(shí)分子”這這一概念，具有特別重要的意義。一概念，具有特別重要的意義。專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在致的各類專家，那么，我們民族

11、的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。資本邏輯之手。大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸地遮子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸地遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，蔽了。對(duì)

12、大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一年輕一代的大學(xué)生不得不在市場經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一

13、定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。生命奮斗。守護(hù)中國知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)守護(hù)中國知識(shí)分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國大學(xué)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成功與否，將對(duì)中國大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰H地位具有深遠(yuǎn)的影響。的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?/p>

14、際地位具有深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實(shí)力，一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈拿靼l(fā)展、并僅僅因此

15、也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。設(shè)題：下列對(duì)設(shè)題：下列對(duì)“今天重提今天重提知識(shí)分子知識(shí)分子這一概念，具有這一概念，具有特別重要的意義特別重要的意義”的原因理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是的原因理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A. 知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。B. 知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。C. 大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。D. 大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能大學(xué)要注重培

16、養(yǎng)學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。力。答案：答案：C解析：解析： A原文是原文是“在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感”，選項(xiàng)，選項(xiàng)“以偏概全以偏概全”，擴(kuò)，擴(kuò)大了范圍；大了范圍；B原文原文“專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合重合”，選項(xiàng)，選項(xiàng)“具有獨(dú)特含義具有獨(dú)特含義”屬于無中生有；屬于無中生有；D信信息在第一、三段：息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人”，“大學(xué)通識(shí)教育大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子

17、代代相繼的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性的可能性”。選項(xiàng)無中生有。選項(xiàng)無中生有。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津理解重要句子含意類題型答題指要理解重要句子含意類題型答題指要設(shè)問模式：下列對(duì)于設(shè)問模式：下列對(duì)于“”的理解（表述、說明）正的理解（表述、說明）正確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？確（最恰當(dāng)、不正確）的一項(xiàng)是？解題思路：解題思路：1. 審準(zhǔn)題干，明確題目的指向；審準(zhǔn)題干，明確題目的指向；2. 找到句子的位置，選定句子的找到句子的位置，選定句子的“管轄管轄”范圍；范圍；3. 將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。將選項(xiàng)和原文及題干細(xì)心比照判斷。類型二：主觀題類型二：主觀題【例【例4】假使中美不

18、幸全面對(duì)抗甚至走向戰(zhàn)爭沖突，過】假使中美不幸全面對(duì)抗甚至走向戰(zhàn)爭沖突，過去去30年在中國人那里廣泛傳播、心理上普遍接受的年在中國人那里廣泛傳播、心理上普遍接受的“時(shí)時(shí)代性質(zhì)代性質(zhì)”“”“時(shí)代主題時(shí)代主題”等東西，也許就到了根本改變的等東西，也許就到了根本改變的時(shí)刻。時(shí)刻。設(shè)題：請(qǐng)說說你對(duì)文章最后一句話的含意的理解。設(shè)題：請(qǐng)說說你對(duì)文章最后一句話的含意的理解。答案：中美如果走向?qū)?，那就違背了中國人追求和平答案：中美如果走向?qū)梗蔷瓦`背了中國人追求和平與發(fā)展的普遍愿望，有可能走到與發(fā)展的普遍愿望，有可能走到“和平與發(fā)展和平與發(fā)展”的時(shí)代的時(shí)代主題的反面。（句子表層含意）這句話既強(qiáng)調(diào)了處理好主題

19、的反面。（句子表層含意）這句話既強(qiáng)調(diào)了處理好中美關(guān)系的重要性，又強(qiáng)調(diào)了必須審慎處理這一關(guān)系。中美關(guān)系的重要性，又強(qiáng)調(diào)了必須審慎處理這一關(guān)系。（深層含意）（深層含意）指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問模式：文中某句子如何理解？設(shè)問模式：文中某句子如何理解？解題思路：解題思路：1. 寫出句子表層含意；寫出句子表層含意；2. 再寫出句子的深層含意，即句子所反映的作者相關(guān)觀再寫出句子的深層含意，即句子所反映的作者相關(guān)觀點(diǎn)（如果句子出現(xiàn)在文末，通常與主旨有關(guān)；如果出現(xiàn)點(diǎn)（如果句子出現(xiàn)在文末，通常與主旨有關(guān)；如果出現(xiàn)在文中，則要考慮句子所在上下部分的觀點(diǎn)）；在文中，則要考慮句子所在上下部分的觀點(diǎn)）；3. 最后再寫出該句

20、子表達(dá)了作者怎樣的思想感情。最后再寫出該句子表達(dá)了作者怎樣的思想感情。考點(diǎn)三篩選并整合文中信息考點(diǎn)三篩選并整合文中信息文中的信息一般包括：文中的信息一般包括：1. 文章中的基本概念和新的知識(shí)；文章中的基本概念和新的知識(shí)；2. 對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語句和相關(guān)材料；對(duì)重要概念、知識(shí)進(jìn)行闡釋的語句和相關(guān)材料；3. 最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。篩選整合信息的方法：篩選整合信息的方法：(1)把握表示時(shí)空轉(zhuǎn)換把握表示時(shí)空轉(zhuǎn)換,上下句上下句(段段)關(guān)系關(guān)系,提示語境特征的提示語境特征的提示語或標(biāo)志詞。提示語或標(biāo)志詞。 (2)把握集中表現(xiàn)文章主要內(nèi)容把

21、握集中表現(xiàn)文章主要內(nèi)容,主要思想的概括語。主要思想的概括語。(3)從理解基本概念中辨別和篩選信息。從理解基本概念中辨別和篩選信息。(4)從文章的重要句子中提取信息。從文章的重要句子中提取信息。(5)從文章提供的材料中辨別和篩選重要信息。從文章提供的材料中辨別和篩選重要信息。類型一：客觀題類型一：客觀題【例【例5】（】（2010新課標(biāo)卷）閱讀下面文章，然后回答問題。新課標(biāo)卷）閱讀下面文章，然后回答問題?！皶鴷北臼侵肝淖址?hào)，現(xiàn)在提到的本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書書”不是從文字不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書六書”來講，而是從書法藝術(shù)講。來講，而是從書法藝術(shù)講。書法

22、對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書書”與與“金金”“”“石石”“”“畫畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。并稱，在中國文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。中國的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看寫得好看”的要求和欲望。的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢?，自從有寫字的行還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都很好看?？梢姡詮挠袑懽值男袆?dòng)以來，就伴隨著

23、藝術(shù)的要求，美觀的要求。動(dòng)以來，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書（又叫做楷書、正書）來單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝，真書（又叫做楷書、正書）開始出現(xiàn)并逐漸定形。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，開始出現(xiàn)并逐漸定形。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伍g都不如真書長久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且

24、可以連寫，多寫一筆少寫比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來源是漢朝的章草，就是用真一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來源是漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來的草書合流。后與真書變來的草書合流。真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏

25、體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的，就褚體等。在這以前沒有人以專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“書法家書法家”這這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到唐代開始個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了晉祠銘晉祠銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都虞世南、歐陽詢、褚遂良以及后來的顏真卿、柳公權(quán)等都

26、寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，經(jīng)等，其水平真有超過傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比也有書法比晉祠銘晉祠銘溫泉銘溫泉銘好的，但是那些皇帝、好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。人所知了。古代稱好的書法作品為古代稱好的書法作品為“法書法書”，是說這件作品足以，是說這件作品足以為法

27、，為法，“書法書法”“”“書道書道”“”“書藝書藝”是指書寫的方法；現(xiàn)在是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做合二為一了，一律叫做“書法書法”。書法在人們的生活中發(fā)。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說過：“尺牘素書，尺牘素書，千里面目。千里面目?！笨吹揭环鈦硇?，感到很親切，如見其人，書看到一封來信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的

28、品格和形象的代表，自古以來就是這樣。法被作為人的品格和形象的代表，自古以來就是這樣。（摘編自啟功（摘編自啟功金石書畫漫談金石書畫漫談）設(shè)題：下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是設(shè)題：下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A. 在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時(shí)間特別長文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時(shí)間特別長久的根本原因。久的根本原因。B. 古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家書法家”這一稱這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的

29、發(fā)展呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。C. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大其?shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫，才為世人所推崇。官所寫，才為世人所推崇。D. 中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂北朝人所謂“尺牘素書，千里面目尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂，也就是今人所謂“見字如見其人見字如見其人”的意思。的意思。答案：

30、答案：C解析：本題考查理解文章內(nèi)容和篩選文中信息的能力。文解析：本題考查理解文章內(nèi)容和篩選文中信息的能力。文中說中說“其水平真有超過傳世碑版的其水平真有超過傳世碑版的”并不是對(duì)其代表性的并不是對(duì)其代表性的否定，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過傳世碑版的書法，否定，而只是陳述一個(gè)事實(shí)，確實(shí)有超過傳世碑版的書法，只不過不為人所知罷了。只不過不為人所知罷了。C項(xiàng)顯然曲解文意了。項(xiàng)顯然曲解文意了。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問模式：設(shè)問模式：根據(jù)文意根據(jù)文意,以下說法正確以下說法正確(或錯(cuò)誤或錯(cuò)誤)的是？的是？ 不符合原文內(nèi)容的是？不符合原文內(nèi)容的是？ 解題思路：解題思路：先通讀題目中的選項(xiàng)先通讀題目中的選項(xiàng),明

31、確要篩選的是什么內(nèi)容明確要篩選的是什么內(nèi)容,由由于這些選項(xiàng)沒有內(nèi)在聯(lián)系于這些選項(xiàng)沒有內(nèi)在聯(lián)系,每一項(xiàng)都是一個(gè)指向每一項(xiàng)都是一個(gè)指向,因此因此,根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。根據(jù)選項(xiàng)就可以找到篩選的部分了。找信息找信息,整合信息。整合信息。類型二：主觀題類型二：主觀題【例【例6】古陽關(guān)故址位于敦煌城西古陽關(guān)故址位于敦煌城西7575公里的古董灘公里的古董灘上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩上，三面沙丘，沙梁環(huán)抱。它與玉門關(guān)遙相呼應(yīng)，像兩顆明珠鑲嵌在一段漢長城的兩端，因在玉門關(guān)以南，故顆明珠鑲嵌在一段漢長城的兩端，因在玉門關(guān)以南，故名陽關(guān)。陽關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起名陽

32、關(guān)。陽關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首始于王維的那首渭城曲渭城曲，而是因?yàn)樗詽h魏以來就，而是因?yàn)樗詽h魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路是通往西域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，“陽關(guān)道陽關(guān)道”成為光明大道的代成為光明大道的代名詞。名詞。設(shè)題：根據(jù)文意，說說古陽關(guān)為什么聞名遐邇。設(shè)題：根據(jù)文意，說說古陽關(guān)為什么聞名遐邇。答案：答案：是通往西域邊防的關(guān)隘；是通往西域邊防的關(guān)隘；是古絲綢之路的必是古絲綢之路的必經(jīng)關(guān)口；經(jīng)關(guān)口；王維王維渭城曲渭城曲詩中對(duì)古陽關(guān)的詠嘆；詩中對(duì)古陽關(guān)的詠嘆；有有關(guān)關(guān)“陽關(guān)道陽關(guān)

33、道”的民諺廣為流傳。的民諺廣為流傳。解析：文中有一個(gè)關(guān)鍵句，解析：文中有一個(gè)關(guān)鍵句，“陽關(guān)這樣的邊塞之地之所陽關(guān)這樣的邊塞之地之所以聞名遐邇，并不起始于王維的那首以聞名遐邇，并不起始于王維的那首渭城曲渭城曲，而是，而是因?yàn)樗詽h魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要因?yàn)樗詽h魏以來就是通往西域諸國最西邊防上的重要關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，關(guān)隘，是古絲綢之路南道的必經(jīng)關(guān)口。后來，陽關(guān)道陽關(guān)道成為光明大道的代名詞成為光明大道的代名詞”，可以作為答案的藍(lán)本。其中，可以作為答案的藍(lán)本。其中，原文說原文說“并不起始于王維的那首并不起始于王維的那首渭城曲渭城曲”，意思是古，意思是古陽關(guān)聞名遐

34、邇不是從王維的陽關(guān)聞名遐邇不是從王維的渭城曲渭城曲開始聞名的，但開始聞名的，但王維的王維的渭城曲渭城曲顯然也是一個(gè)重要原因。顯然也是一個(gè)重要原因。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津提問方式：列出文中能支撐觀點(diǎn)的事例或現(xiàn)象提問方式：列出文中能支撐觀點(diǎn)的事例或現(xiàn)象,要求考要求考生進(jìn)行分析概括。生進(jìn)行分析概括。解題方法：解題方法：1. 摘引語句法：根據(jù)題旨要求摘引語句法：根據(jù)題旨要求,選擇原文相選擇原文相關(guān)語句關(guān)語句,以歸納出答案的方法。以歸納出答案的方法。2. “提煉重組法提煉重組法”就是將較為零散的沒有明顯短語和就是將較為零散的沒有明顯短語和句子提示信息以及關(guān)鍵內(nèi)容隱含其間的文字句子提示信息以及關(guān)鍵內(nèi)容隱含其間的

35、文字,按一定要按一定要求概括出其中大意的整合信息的方法。兩種整合信息求概括出其中大意的整合信息的方法。兩種整合信息方法的使用只能根據(jù)文章的特點(diǎn)和整合的具體要求而方法的使用只能根據(jù)文章的特點(diǎn)和整合的具體要求而定。定。考點(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路考點(diǎn)四分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析結(jié)構(gòu)分析結(jié)構(gòu),理清思路的方法：理清思路的方法：(1)緊扣中心緊扣中心,以綱帶目以綱帶目中心句是語段的中心句是語段的“總綱總綱”。分析語段結(jié)構(gòu)。分析語段結(jié)構(gòu),如果語如果語段有中心句段有中心句,首先必須找準(zhǔn)中心句。如首先必須找準(zhǔn)中心句。如(2008年海南、年海南、寧夏高考寧夏高考純樸的嗜血者純樸的嗜血者)“純樸的嗜血者純

36、樸的嗜血者”是個(gè)標(biāo)是個(gè)標(biāo)題題,也是一個(gè)觀點(diǎn)性的詞語也是一個(gè)觀點(diǎn)性的詞語,“嗜血者嗜血者”是個(gè)貶義詞是個(gè)貶義詞,“純純樸樸”是個(gè)褒義詞是個(gè)褒義詞,從題目看就可以看出作者對(duì)李逵的看從題目看就可以看出作者對(duì)李逵的看法是兩面性的法是兩面性的,下文必定要作出解釋。下文必定要作出解釋。(2)理清思路理清思路,弄清結(jié)構(gòu)弄清結(jié)構(gòu)理清文章思路可以從劃分文章的結(jié)構(gòu)層次入手。理清文章思路可以從劃分文章的結(jié)構(gòu)層次入手。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的,思路是結(jié)構(gòu)安排的依思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)。據(jù)?！纠纠?】(2010江蘇高考江蘇高考) 閱讀下面的文章，完成后面閱讀下面的文章，完成后面的題目。的

37、題目。談靜談靜朱光潛朱光潛人生樂趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。人生樂趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂所謂“感受感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資同一和聲，而各個(gè)人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也

38、許說很宜于入畫，造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說很宜于入畫，或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力或者說是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。有強(qiáng)有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩人和美術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能術(shù)家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說是聯(lián)想到彈棉花。感受也可

39、以說是“領(lǐng)略領(lǐng)略”，不過領(lǐng)略只，不過領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味。味。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。清如許？為有源頭活水來?！边@是一種絕美的境界。姑這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這且閉目一思索，假想這半畝方塘便

40、是自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)首詩比擬人生苦樂多么愜當(dāng)! !一般人的生活干燥，只是因一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊臑樗麄兊摹鞍氘€方塘半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。來，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)?/p>

41、心地太忙，可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因?yàn)樾牡靥Γ豢账圆混`。所謂不空所以不靈。所謂“靜靜”，便是指心界的空靈，不是，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也覺得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定愈不覺得物界喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。略靜中趣味，而能

42、領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：心中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”日本人小林一日本人小林一茶有一首俳句：茶有一首俳句：“不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。呢?！倍眠@一句詩，便懂得我所謂靜趣了。懂得這一句詩，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛選自朱光潛談美書簡談美書簡給青年的十二封信給青年的十二封信，有刪改，有刪改)設(shè)題：文章題為設(shè)題：文章

43、題為“談靜談靜”，但最后一段才寫到，但最后一段才寫到“靜靜”，請(qǐng)簡要說明全文的思路。，請(qǐng)簡要說明全文的思路。答案：答案：(1)先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半先由人生樂趣談起，提出人生樂趣一半來自于感受；來自于感受；(2)再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能再闡述感受力有強(qiáng)有弱，感受力強(qiáng)，能“處處處處領(lǐng)略領(lǐng)略”，就能在生活中尋出趣味；，就能在生活中尋出趣味；(3)最后闡明領(lǐng)略趣味要最后闡明領(lǐng)略趣味要“靜靜”中得中得“趣趣”。指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問模式：設(shè)問模式：請(qǐng)結(jié)合全文請(qǐng)結(jié)合全文,指出作者是怎樣一步步闡明指出作者是怎樣一步步闡明“”這這一問題的一問題的,請(qǐng)簡要分析本文的內(nèi)容是如何逐層深入的。請(qǐng)

44、簡要分析本文的內(nèi)容是如何逐層深入的。本文標(biāo)題為本文標(biāo)題為“”,但最后一段才寫到但最后一段才寫到“”，請(qǐng)，請(qǐng)簡要說明全文的思路。簡要說明全文的思路。本文標(biāo)題為本文標(biāo)題為“”,第第段卻花費(fèi)大量筆墨談到段卻花費(fèi)大量筆墨談到“”,作者為何要這樣寫？作者為何要這樣寫？ 文章某一段落引用了某一句話文章某一段落引用了某一句話(或插入某一句話或插入某一句話),這這樣寫有什么好處樣寫有什么好處(或請(qǐng)分析這樣寫有什么作用或請(qǐng)分析這樣寫有什么作用)？答題模式答題模式:內(nèi)容上的作用內(nèi)容上的作用+結(jié)構(gòu)上的作用。結(jié)構(gòu)上的作用。解題思路：解題思路： 思路思路1：從（由）：從（由）寫到（引出）寫到（引出），然后，然后，最后最

45、后，從而揭示（體現(xiàn)），從而揭示（體現(xiàn)）。思路思路2：引題：引題事例事例拓展拓展反思。反思。思路思路3：以：以“”為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主為線索，選取了那些材料來表現(xiàn)主旨。旨。思路思路4：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并：作者構(gòu)思文章的思路：時(shí)間、地點(diǎn)、邏輯并列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對(duì)照、情感變化等。列、遞進(jìn)（層層深入）、正反對(duì)照、情感變化等?？键c(diǎn)五歸納內(nèi)容要點(diǎn)，考點(diǎn)五歸納內(nèi)容要點(diǎn)， 概括中心意思概括中心意思?xì)w納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的方法：(1)找出相關(guān)的概括性語句；找出相關(guān)的概括性語句；(2)分析相關(guān)文字的層次；分析相關(guān)文字的層次；(3)提取精

46、要提取精要,獨(dú)立歸納。獨(dú)立歸納。類型一：客觀題類型一：客觀題【例【例8】（】（2011杭高第三次月考）閱讀下面的文字，完杭高第三次月考）閱讀下面的文字，完成后面的問題。成后面的問題。面向未來的藝術(shù)想像面向未來的藝術(shù)想像世界正在高科技引領(lǐng)下發(fā)生新變，誰不能通過審美世界正在高科技引領(lǐng)下發(fā)生新變，誰不能通過審美想像來把握這個(gè)新變的世界，誰就不具有通過藝術(shù)方式想像來把握這個(gè)新變的世界，誰就不具有通過藝術(shù)方式來把握人類未來可能性的能力，就不可能站上文化發(fā)展來把握人類未來可能性的能力，就不可能站上文化發(fā)展的制高點(diǎn)，也不可能引領(lǐng)世界先進(jìn)文化潮流。文化創(chuàng)新的制高點(diǎn)，也不可能引領(lǐng)世界先進(jìn)文化潮流。文化創(chuàng)新能力在

47、很大程度上表現(xiàn)為對(duì)人類前沿問題和未來命運(yùn)的能力在很大程度上表現(xiàn)為對(duì)人類前沿問題和未來命運(yùn)的關(guān)注與思考，表現(xiàn)為對(duì)人類明天的藝術(shù)把握能力。只有關(guān)注與思考，表現(xiàn)為對(duì)人類明天的藝術(shù)把握能力。只有深切關(guān)注著人類未來可能性及其命運(yùn)的文化產(chǎn)品才會(huì)被深切關(guān)注著人類未來可能性及其命運(yùn)的文化產(chǎn)品才會(huì)被全人類所關(guān)注，才能在文化藝術(shù)上引領(lǐng)風(fēng)騷，吸引世界全人類所關(guān)注，才能在文化藝術(shù)上引領(lǐng)風(fēng)騷，吸引世界目光，也才具有國際競爭力。目光，也才具有國際競爭力。從目前中國文藝現(xiàn)狀來看，新的知識(shí)體系和觀念還從目前中國文藝現(xiàn)狀來看，新的知識(shí)體系和觀念還沒有很好地融化到我們的文藝創(chuàng)作中，新的科學(xué)技術(shù)還沒有很好地融化到我們的文藝創(chuàng)作中，

48、新的科學(xué)技術(shù)還沒有激發(fā)出我們新的藝術(shù)想像力，還不能用我們的藝術(shù)沒有激發(fā)出我們新的藝術(shù)想像力，還不能用我們的藝術(shù)想像為人類打開一扇未來世界和未知世界的新窗戶。我想像為人類打開一扇未來世界和未知世界的新窗戶。我們?cè)诒г雇鈬笃瑩寠Z了市場，卻沒有自問我們的藝術(shù)們?cè)诒г雇鈬笃瑩寠Z了市場，卻沒有自問我們的藝術(shù)想像力與當(dāng)今的高科技思維攜手并進(jìn)了嗎？相反，我們想像力與當(dāng)今的高科技思維攜手并進(jìn)了嗎？相反，我們更多地將藝術(shù)想像的興趣集中在宮廷、侯門、大宅門里更多地將藝術(shù)想像的興趣集中在宮廷、侯門、大宅門里的恩怨糾纏上，集中在過去權(quán)力爭奪的的恩怨糾纏上，集中在過去權(quán)力爭奪的“權(quán)謀權(quán)謀”手段上，手段上，還沒有走出

49、還沒有走出“官本位官本位”。就說我們拍攝的所謂。就說我們拍攝的所謂“大片大片”以及大量的歷史題材電視劇，大多沒有離開以及大量的歷史題材電視劇，大多沒有離開“皇帝皇帝”，總是在總是在“皇帝皇帝”身邊兜圈子。用巨額投資堆積出古代宮身邊兜圈子。用巨額投資堆積出古代宮廷的奢華奇觀與視覺盛宴，強(qiáng)化著權(quán)力崇拜、皇恩浩蕩廷的奢華奇觀與視覺盛宴，強(qiáng)化著權(quán)力崇拜、皇恩浩蕩的觀念。的觀念。“權(quán)謀文化權(quán)謀文化”與與“奴才主義奴才主義”還在死死地糾纏還在死死地糾纏著我們的意識(shí)，根本無暇顧及日新月異、五彩繽紛的人著我們的意識(shí)，根本無暇顧及日新月異、五彩繽紛的人類新生活與未來可能性。實(shí)際上，這種文藝應(yīng)當(dāng)叫做類新生活與未來

50、可能性。實(shí)際上，這種文藝應(yīng)當(dāng)叫做“面向過去面向過去”的文藝，而不是的文藝，而不是“面向未來面向未來”的文藝。的文藝。這種這種“面向過去面向過去”的文藝，不是指題材的的文藝，不是指題材的“過去過去時(shí)時(shí)”，而是指思想意識(shí)的，而是指思想意識(shí)的“過去時(shí)過去時(shí)”沒有給人們提沒有給人們提供什么新的思想資源。有幾部所謂供什么新的思想資源。有幾部所謂“大片大片”從歷史中發(fā)從歷史中發(fā)掘了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的激情和動(dòng)力？有哪部作品涉及到了掘了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的激情和動(dòng)力？有哪部作品涉及到了目前人類共同面對(duì)的前沿問題？而人類是要走向未來的，目前人類共同面對(duì)的前沿問題？而人類是要走向未來的，新的生活才是人類的向往和未來世界的支

51、點(diǎn)，是未來藝新的生活才是人類的向往和未來世界的支點(diǎn)，是未來藝術(shù)想像的翅膀，因而是制高點(diǎn)所在。先進(jìn)文化的前進(jìn)方術(shù)想像的翅膀，因而是制高點(diǎn)所在。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向絕不可能是朝著過去，而只能是朝著未來。不關(guān)心人向絕不可能是朝著過去，而只能是朝著未來。不關(guān)心人類共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題以及人類的共同利益，不關(guān)心人類共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題以及人類的共同利益，不關(guān)心人類未來的可能性，你的作品怎么可能走在時(shí)代前面？怎類未來的可能性，你的作品怎么可能走在時(shí)代前面？怎么走向世界？只有走到時(shí)代前面，先人一步用藝術(shù)想像么走向世界？只有走到時(shí)代前面，先人一步用藝術(shù)想像滿足人類的精神需求，你的作品才可能走向世界。所以，滿足人類的

52、精神需求，你的作品才可能走向世界。所以，我們一定要努力變?nèi)蹴?xiàng)為強(qiáng)項(xiàng)，把文藝的目光從陵墓中我們一定要努力變?nèi)蹴?xiàng)為強(qiáng)項(xiàng)，把文藝的目光從陵墓中的的“死魂靈死魂靈”移向現(xiàn)實(shí)人生，移向未來世界，而不是用移向現(xiàn)實(shí)人生，移向未來世界，而不是用懶漢的思維方式為我們的弱項(xiàng)開脫。懶漢的思維方式為我們的弱項(xiàng)開脫。當(dāng)今時(shí)代文化的競爭，我認(rèn)為，很大程度上就體現(xiàn)為思想價(jià)當(dāng)今時(shí)代文化的競爭，我認(rèn)為，很大程度上就體現(xiàn)為思想價(jià)值與想像力的競爭。中華民族不缺乏對(duì)未來的藝術(shù)想像能力，從值與想像力的競爭。中華民族不缺乏對(duì)未來的藝術(shù)想像能力，從遠(yuǎn)古神話遠(yuǎn)古神話“盤古開天地盤古開天地”，“二郎神擔(dān)山二郎神擔(dān)山”，“愚公移山愚公移山”，“

53、夸父逐日夸父逐日”，“嫦娥奔月嫦娥奔月”，“女媧補(bǔ)天女媧補(bǔ)天”，“鯤鵬展翅九萬鯤鵬展翅九萬里里”等氣勢(shì)磅礴的想像來看，無不表達(dá)了先民借助于幻想對(duì)自然等氣勢(shì)磅礴的想像來看，無不表達(dá)了先民借助于幻想對(duì)自然界和未知世界的把握，這是真正的對(duì)未知世界和未來世界的藝術(shù)界和未知世界的把握，這是真正的對(duì)未知世界和未來世界的藝術(shù)把握，這就是當(dāng)時(shí)的人類之把握，這就是當(dāng)時(shí)的人類之“夢(mèng)夢(mèng)”。這是何等的氣魄、何等的自。這是何等的氣魄、何等的自信？其元?dú)夂迫?，蕩乎天地！因而具有永久的藝術(shù)魅力，成為中信？其元?dú)夂迫?，蕩乎天地！因而具有永久的藝術(shù)魅力，成為中國文化的源頭。唐詩以及明清小說國文化的源頭。唐詩以及明清小說西游記西

54、游記與與紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)的藝的藝術(shù)想像，也是超群絕倫，顯示了中華民族奇詭的幻想智慧，創(chuàng)造術(shù)想像，也是超群絕倫，顯示了中華民族奇詭的幻想智慧，創(chuàng)造了堪稱世界一流的藝術(shù)想像成就。俱往矣，這一切都是先人在傳了堪稱世界一流的藝術(shù)想像成就。俱往矣，這一切都是先人在傳統(tǒng)知識(shí)和農(nóng)業(yè)文明經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。古人的許多藝術(shù)想像在今統(tǒng)知識(shí)和農(nóng)業(yè)文明經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。古人的許多藝術(shù)想像在今天已被科學(xué)所實(shí)現(xiàn)，誰能說這不是藝術(shù)對(duì)世界的一種把握？誰能天已被科學(xué)所實(shí)現(xiàn)，誰能說這不是藝術(shù)對(duì)世界的一種把握？誰能說這不是走在時(shí)代前面？今天，生物工程、外太空探索、網(wǎng)絡(luò)世說這不是走在時(shí)代前面？今天，生物工程、外太空探索、網(wǎng)絡(luò)世界等新的科學(xué)

55、技術(shù)正在改變著人類生活。難道這一切新的知識(shí)元界等新的科學(xué)技術(shù)正在改變著人類生活。難道這一切新的知識(shí)元素就不能激活我們新的藝術(shù)想像力嗎？就不能激發(fā)出我們除了素就不能激活我們新的藝術(shù)想像力嗎？就不能激發(fā)出我們除了“皇帝夢(mèng)皇帝夢(mèng)”之外新的夢(mèng)想嗎？無論如何，我們的藝術(shù)想像應(yīng)當(dāng)積之外新的夢(mèng)想嗎？無論如何，我們的藝術(shù)想像應(yīng)當(dāng)積極地、主動(dòng)地與高科技思維比翼齊飛，借助于高科技知識(shí)的推力極地、主動(dòng)地與高科技思維比翼齊飛，借助于高科技知識(shí)的推力飛得更高更遠(yuǎn)。只有如此，我們的藝術(shù)想像才能不落人后。想像飛得更高更遠(yuǎn)。只有如此，我們的藝術(shù)想像才能不落人后。想像力是一個(gè)民族文化創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。只有面向未來，藝術(shù)想像力是

56、一個(gè)民族文化創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。只有面向未來，藝術(shù)想像的翅膀才會(huì)擁有更廣闊的飛翔空間。的翅膀才會(huì)擁有更廣闊的飛翔空間。一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著文化的偉大復(fù)一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著文化的偉大復(fù)興。文化復(fù)興不是復(fù)古，而是讓源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)興。文化復(fù)興不是復(fù)古，而是讓源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)煥發(fā)出新的活力，融匯新的時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行新的文化創(chuàng)煥發(fā)出新的活力，融匯新的時(shí)代內(nèi)容進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，而文藝創(chuàng)作是文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。文藝不造，而文藝創(chuàng)作是文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。文藝不是簡單的娛樂，也不是簡單的歌頌。文藝是人類把握是簡單的娛樂，也不是簡單的歌頌。文藝是人類把握世界的一種方式，是通過藝術(shù)想像對(duì)

57、世界的審美把握。世界的一種方式，是通過藝術(shù)想像對(duì)世界的審美把握。一個(gè)民族的文藝，就是這個(gè)民族通過藝術(shù)方式對(duì)世界一個(gè)民族的文藝，就是這個(gè)民族通過藝術(shù)方式對(duì)世界的把握，表達(dá)了這個(gè)民族對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)水平，的把握，表達(dá)了這個(gè)民族對(duì)世界的理解和認(rèn)識(shí)水平，構(gòu)成這個(gè)民族的文化能力。故而文藝創(chuàng)作之得失，關(guān)構(gòu)成這個(gè)民族的文化能力。故而文藝創(chuàng)作之得失，關(guān)乎大矣！古人云，凡事，預(yù)則立，不預(yù)則廢，信然。乎大矣！古人云，凡事，預(yù)則立，不預(yù)則廢，信然。（人民日?qǐng)?bào)人民日?qǐng)?bào)2010年年6月月18日）日）設(shè)題：從全文看，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫作本文設(shè)題：從全文看，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫作本文主旨的一項(xiàng)是主旨的一項(xiàng)是(

58、() )A. A. 文藝創(chuàng)作要與高科技思維攜手并進(jìn)。文藝創(chuàng)作要與高科技思維攜手并進(jìn)。 B. B. 文藝創(chuàng)作應(yīng)摒棄文藝創(chuàng)作應(yīng)摒棄“面向過去面向過去”的文藝。的文藝。C. C. 文藝創(chuàng)作要有面向未來的藝術(shù)想像力。文藝創(chuàng)作要有面向未來的藝術(shù)想像力。 D. D. 中華民族的文藝史上有著豐富的藝術(shù)想像力。中華民族的文藝史上有著豐富的藝術(shù)想像力。答案：答案：C C解析：本文中心是談文藝創(chuàng)作的問題，主旨是文藝創(chuàng)解析：本文中心是談文藝創(chuàng)作的問題，主旨是文藝創(chuàng)作要有面向未來的藝術(shù)想像力。作要有面向未來的藝術(shù)想像力。類型二：主觀題類型二：主觀題【例【例9 9】閱讀文本見本專題【例】閱讀文本見本專題【例3 3】設(shè)題

59、：請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。設(shè)題：請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。答案：大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)答案：大學(xué)應(yīng)重視通識(shí)教育，培養(yǎng)“文化自覺文化自覺”。 指點(diǎn)迷津指點(diǎn)迷津設(shè)問模式：設(shè)問模式：下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫作本文主旨的一項(xiàng)是？下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)作者寫作本文主旨的一項(xiàng)是？請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。請(qǐng)用一句話概括本文的主旨。結(jié)合文章某一段落結(jié)合文章某一段落, ,請(qǐng)分別從每個(gè)部分中找出一個(gè)合請(qǐng)分別從每個(gè)部分中找出一個(gè)合適的詞語概括出這個(gè)部分的主要內(nèi)容。適的詞語概括出這個(gè)部分的主要內(nèi)容。對(duì)文中某一段落對(duì)文中某一段落“”特點(diǎn)特點(diǎn), ,功能的概括。功能的概括?！啊薄啊毙纬傻脑蚴鞘裁矗空?qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行概括。形

60、成的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行概括。綜觀全文綜觀全文, ,作者主要是針對(duì)幾大問題來談作者主要是針對(duì)幾大問題來談“”的的, ,請(qǐng)概括出這幾大問題的具體內(nèi)容。請(qǐng)概括出這幾大問題的具體內(nèi)容。解題思路：解題思路： 扣住文章的關(guān)鍵句扣住文章的關(guān)鍵句, ,關(guān)鍵詞。特別是要注意關(guān)鍵詞。特別是要注意具有概括性的詞語以及表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子。具有概括性的詞語以及表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子?？键c(diǎn)六考點(diǎn)六 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的方法：(1)(1)分析文章的標(biāo)題；分析文章的標(biāo)題；(2)(2)弄清文章的主旨；弄清文章的主旨；(3)

61、(3)聯(lián)系文章的背景；聯(lián)系文章的背景；(4)(4)抓住文章的材料。抓住文章的材料。【例【例1010】(2011(2011南京師大附中測(cè)試南京師大附中測(cè)試) )閱讀下面的文字閱讀下面的文字, ,完完成后面的題目。成后面的題目。中國歷史上一場最大的是非中國歷史上一場最大的是非邵寧寧邵寧寧 垓下一戰(zhàn)垓下一戰(zhàn), ,項(xiàng)羽的人生之路走到了盡頭項(xiàng)羽的人生之路走到了盡頭, ,而他命運(yùn)的悲而他命運(yùn)的悲劇性的顯露也就達(dá)到了頂點(diǎn)。在整部劇性的顯露也就達(dá)到了頂點(diǎn)。在整部史記史記中中, ,司馬遷司馬遷寫得最為動(dòng)情的寫得最為動(dòng)情的, ,大概就是這一段。從四面楚歌大概就是這一段。從四面楚歌, ,到烏江渡到烏江渡口口, ,中

62、間經(jīng)過了霸王別姬的柔腸百轉(zhuǎn)中間經(jīng)過了霸王別姬的柔腸百轉(zhuǎn), ,誤入大澤的掙挫不前誤入大澤的掙挫不前, ,斬將奪旗的叱咤生風(fēng)斬將奪旗的叱咤生風(fēng), ,而終歸于無面目見江東父老的羞容而終歸于無面目見江東父老的羞容慚顏。英雄一死慚顏。英雄一死, ,千秋改容。千秋改容。在秦漢之交的風(fēng)云變幻中在秦漢之交的風(fēng)云變幻中,歷史的真正主角歷史的真正主角,其實(shí)只是其實(shí)只是嬴政和項(xiàng)羽。一個(gè)要將中國歸于中央集權(quán)下的專制一統(tǒng)嬴政和項(xiàng)羽。一個(gè)要將中國歸于中央集權(quán)下的專制一統(tǒng),一個(gè)要恢復(fù)天下到六國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制。這看上一個(gè)要恢復(fù)天下到六國時(shí)代諸侯聯(lián)盟的松散政制。這看上去好像只是一個(gè)是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)的問題去好像只是

63、一個(gè)是否認(rèn)同統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)的問題,現(xiàn)代人現(xiàn)代人常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項(xiàng)羽常常站在統(tǒng)一的立場上去批判項(xiàng)羽,仿佛只有用鐵騎掃平仿佛只有用鐵騎掃平了六國的秦王才算是一個(gè)民族英雄了六國的秦王才算是一個(gè)民族英雄,其實(shí)問題并不這么簡其實(shí)問題并不這么簡單。從歷史的長時(shí)段看單。從歷史的長時(shí)段看,統(tǒng)一的趨勢(shì)是無法阻遏的。從根統(tǒng)一的趨勢(shì)是無法阻遏的。從根本上說本上說,它是中華民族發(fā)展到一定階段它是中華民族發(fā)展到一定階段,文明內(nèi)部各部分長文明內(nèi)部各部分長期交往整合的必然結(jié)果。問題只在以何種方式統(tǒng)一。期交往整合的必然結(jié)果。問題只在以何種方式統(tǒng)一。 可以設(shè)想可以設(shè)想,即使沒有秦的武力即使沒有秦的武力,天下也終將歸于

64、一體天下也終將歸于一體,這這也為漢以后的歷史實(shí)際所一次次證明。無可否認(rèn)的是也為漢以后的歷史實(shí)際所一次次證明。無可否認(rèn)的是,秦秦王的鐵騎確實(shí)使這一過程大大簡化了?？瓷先ネ醯蔫F騎確實(shí)使這一過程大大簡化了?？瓷先?歷史似乎歷史似乎少走了許多彎路少走了許多彎路,細(xì)想來卻又未必。先不說鐵騎下呻吟的細(xì)想來卻又未必。先不說鐵騎下呻吟的民眾民眾,是否也有追求自己那一點(diǎn)卑微的生活自由的權(quán)力是否也有追求自己那一點(diǎn)卑微的生活自由的權(quán)力,就就是從文明的發(fā)展來說是從文明的發(fā)展來說,統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。統(tǒng)一的后果也有許多地方值得懷疑。中央集權(quán)確實(shí)加強(qiáng)了國家的權(quán)力中央集權(quán)確實(shí)加強(qiáng)了國家的權(quán)力,使秦漢帝國成為當(dāng)使

65、秦漢帝國成為當(dāng)時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。但是時(shí)世界上少有匹敵的強(qiáng)大力量。但是,作為代價(jià)作為代價(jià),從原從原始社會(huì)時(shí)代開始積累起來的那一種有限民主始社會(huì)時(shí)代開始積累起來的那一種有限民主(哪怕是哪怕是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主),也徹底喪失了。也徹底喪失了。春秋戰(zhàn)國時(shí)期縱橫捭闔的士春秋戰(zhàn)國時(shí)期縱橫捭闔的士,逐漸變成了可以逐漸變成了可以“倡優(yōu)畜之倡優(yōu)畜之”的文人。當(dāng)秦軍焚燒著六國的宮殿的文人。當(dāng)秦軍焚燒著六國的宮殿,將將天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽時(shí)天下一切珍奇全都劫掠匯聚向咸陽時(shí),中華文明也就中華文明也就從多元變成了一元從多元變成了一元,從多中心變成了一個(gè)或最多兩三從多中心變成了一個(gè)或最多

66、兩三個(gè)中心個(gè)中心(所謂所謂“兩都兩都”或或“三都三都”)。項(xiàng)羽的恢復(fù)六國。項(xiàng)羽的恢復(fù)六國,常被看作是歷史的倒退常被看作是歷史的倒退,但從另一面看但從另一面看,或許也可以從或許也可以從孔子所謂孔子所謂“興滅國興滅國,繼絕世繼絕世,舉遺民舉遺民”的意義上去理解的意義上去理解,說得更清楚一點(diǎn)說得更清楚一點(diǎn),也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生也就是從維護(hù)民族生存權(quán)和文化生態(tài)多樣性的意義上去理解。態(tài)多樣性的意義上去理解。雖然在細(xì)節(jié)上雖然在細(xì)節(jié)上,性質(zhì)上性質(zhì)上,存在許多重要的差異存在許多重要的差異,但從為文但從為文明一體化所選擇的道路來說明一體化所選擇的道路來說,嬴政與項(xiàng)羽的分別嬴政與項(xiàng)羽的分別,或許可以或許可以拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者們作比拿歐洲近代的拿破侖和今日歐盟的推動(dòng)者們作比(雖然項(xiàng)雖然項(xiàng)羽所行仍是羽所行仍是“霸道霸道”)。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人。后世為項(xiàng)羽感到惋惜的人,大半都大半都沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微。司馬遷寫沒有看到歷史在這里所隱藏的深刻機(jī)微。司馬遷寫史記史記時(shí)時(shí),正感受著秦漢專制主義的壓力正感受著秦漢專制主義的壓力,因而止不住要從感情上因而止不住要從感情上偏向項(xiàng)