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1、費(fèi)爾南 布羅代爾的時(shí)段理論 廉敏 2009-07-02 18:10:47 閱讀 次 程光泉主編《全球化理論譜系》，人民 2002年10月版 費(fèi)爾南?布羅代爾(Ferna nd Braudel)( 1902 -1985)是法國年鑒派史學(xué)的第二代代表人物。他享有 很高的國際聲譽(yù)，被譽(yù)為當(dāng)今世界上首屈一指的歷史學(xué)家。 美國史學(xué)家金瑟(S. Kinser)就布羅代爾的貢獻(xiàn) 寫道：“如果授予歷史學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)的話，那么獲獎(jiǎng)?wù)咭欢ㄊ遣剂_代爾?！?1［①］他的史學(xué)理論與歷史理 論不僅推動(dòng)了法國年鑒派史學(xué)的發(fā)展，使年鑒派史學(xué)的發(fā)展在布羅代爾時(shí)期達(dá)到了高峰，而且其影響波及 世界史學(xué)以及其它社會(huì)學(xué)科，為

2、世界文化的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。 、布羅代爾其人 費(fèi)爾南?布羅代爾于1902年8月24日出生在法國東北部默茲省的盧維爾村。這是一個(gè)不到 200人的 小村莊里，在這里，他跟隨祖父母渡過了一段難忘的童年與少年時(shí)光。長期的鄉(xiāng)村生活使他對(duì)法國的社會(huì) 基層有著生動(dòng)的了解。布羅代爾后來撰寫的一系列有關(guān)法國歷史的研究如《法蘭西的特性》一書、《法國 革命頭三年期間的巴勒迪克》一文中，對(duì)法國農(nóng)村的耕作制度、畜牧活動(dòng)和工匠行業(yè)等容寫得娓娓而詳實(shí)， 與他這段生活感受的是分不開的。 他的父親夏爾?布羅代爾在巴黎遠(yuǎn)郊的梅里埃鎮(zhèn)上擔(dān)任一小學(xué)的校長，布羅代爾后來隨父親來到了巴 黎。1920年在布羅代爾即將結(jié)束在伏

3、爾泰中學(xué)的學(xué)業(yè)時(shí)， 他報(bào)考醫(yī)學(xué)的愿望遭到了父親的阻止。 迫于父命, 布羅代爾進(jìn)了巴黎大學(xué)歷史系。憑著天賦極佳的記憶力，他順利完成了學(xué)業(yè)。 1923年布羅代爾經(jīng)過考試， 獲取了在中學(xué)擔(dān)任歷史和地理教師的資格。第二年他被派往法屬阿爾及利亞首府阿爾及爾任中學(xué)歷史教師， 從此之后他在地中岸斷續(xù)工作了 9年之久。1932年布羅代爾返回了巴黎，先后在巴士德中學(xué)、孔多塞公立 中學(xué)和亨利四世公立中學(xué)任教。1935年他又動(dòng)身去巴西圣保羅大學(xué)任文明史教授。 在從事歷史教學(xué)的過程中，布羅代爾主要研究的是西班牙的政治史與外交史。 為此，他曾先后寫過《西 班牙人在北非》、《腓力浦二世的地中海政策》等論文，仍是傳

4、統(tǒng)的研究方法 2［②］。長期居住在地中岸的 經(jīng)歷，使得布羅代爾的史學(xué)興趣也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)移，他不再留戀西班牙國王腓力浦二世的個(gè)人歷史，而對(duì) 地中海的產(chǎn)生了越來越濃厚的興趣。從那時(shí)起，他就利用假期遍游除埃及以外的地中海各國，尤其熱衷于 走訪沿海城市的檔案館、圖書館，閱讀、抄錄、拍攝了大量有關(guān)地中海的資料。布羅代爾曾在 1927年與當(dāng) 時(shí)創(chuàng)建年鑒派史學(xué)的旗手呂?費(fèi)弗爾(Lucien Febver )(1878-1956)取得了聯(lián)系。費(fèi)弗爾在一封信中向 他指出：“認(rèn)識(shí)柏柏爾人的地中海比對(duì)認(rèn)識(shí)菲力浦二世更加令人興奮”。與年鑒派史學(xué)工作者的交流，啟 發(fā)了布羅代爾的研究思路。他后來說：“在 1927至1

5、933年間，我正不慌不忙地埋頭于收集檔案資料，雖 然論文題目尚未選定，但我已經(jīng)過深思熟慮，決心選擇了地中海。” 3［③］在巴西期間，布羅代爾有充足的 時(shí)間把他已經(jīng)獲得的資料仔細(xì)讀完。遠(yuǎn)離故土的感受，反倒使布羅代爾“對(duì)地中海的歷史得出一種嶄新的 認(rèn)識(shí)” 4［④］。北非、巴西之行是布羅代爾一生中的一段重要時(shí)期。 1937年10月，在從巴西返回巴黎的途中，布羅代爾與費(fèi)弗爾不期而遇。兩人在橫渡大西洋的輪船上作 了二十多天的促膝長談。二十多天的深入交流，使未曾謀面的布羅代爾與費(fèi)弗爾達(dá)到了 “意氣相投”、“無 話不談”、“親如一家”的程度5［⑤］。費(fèi)弗爾對(duì)這位比他年輕24歲的后輩十分賞識(shí)，不久便推薦

6、他擔(dān)任 高等實(shí)驗(yàn)研究院歷史系的指導(dǎo)教師，并介紹他與年鑒雜志另一位主編馬克?布洛赫( Marc Bloch )(1886 -1944)認(rèn)識(shí)。從那時(shí)起，布羅代爾就成為年鑒學(xué)派的一名積極的追隨者。布羅代爾對(duì)地中海的研究熱情也 與日俱增，到1939年布羅代爾入伍之前，他已經(jīng)積累了 10，000多關(guān)于地中海的地理、氣候、交通路線、 商業(yè)活動(dòng)、對(duì)外貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)過程、文化藝術(shù)等方面的資料卡片。 第二次世界大戰(zhàn)中，1939年9月英法對(duì)德宣戰(zhàn)，布羅代爾應(yīng)征入伍，并被派去駐守馬其諾防線。 1940 年馬其諾防線崩潰，布羅代爾被俘，在德國的美因茲和盧卑克等地的戰(zhàn)俘營里被囚禁了將近 5年。在冷清 單調(diào)的監(jiān)禁生活

7、中，能借以排遣孤寂與煩悶的，是布羅代爾心中縈繞的《地中海的世界》的研究與創(chuàng)作。 浩瀚的地中海以及發(fā)生在地中海周圍的波瀾壯闊、層出不窮的歷史畫面，在他充滿激情的腦海中翻滾。就 這樣憑著非凡的記憶，他在練習(xí)本上寫成了一篇篇容詳實(shí)細(xì)致、 思路獨(dú)特的的論文。練習(xí)本通過各種渠道， 陸續(xù)寄到了留在巴黎的費(fèi)弗爾的手中。 1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，布羅代爾返回了工作崗位。這一年通常被學(xué)術(shù)界作為年鑒學(xué)派第二階段也即布羅 代爾時(shí)代(1945- 1968)的開端6［⑥］。布羅代爾繼續(xù)著他對(duì)地中海的研究。經(jīng)過查核資料、完善容，他最 終完成了《地中海與腓力浦二世時(shí)期的地中海世界》一文，并于 1947年成功通過答辯，取得

8、了巴黎大學(xué)的 文學(xué)博士學(xué)位。同時(shí)，他還參與了年鑒史學(xué)的工作。 1946年，布羅代爾加入了《經(jīng)濟(jì)?社會(huì)?文明年鑒》 7［⑦］編輯部。后來，在費(fèi)弗爾信任之下，布羅代爾參與了當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的高等實(shí)驗(yàn)研究院第六部即經(jīng)濟(jì)和 社會(huì)科學(xué)部的創(chuàng)建工作，并任第六部附設(shè)的歷史研究中心主任 8［⑧］。1949年，他晉升為法蘭西學(xué)院院士。 1956年費(fèi)弗爾去世后，布羅代爾繼承了費(fèi)弗爾的事業(yè)，成為年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)袖。他擔(dān)任了《年鑒》 的主編，并兼任該部主任直至1972年。1963年，布羅代爾在法國政府支持下創(chuàng)建巴黎人文科學(xué)院，從事 社會(huì)科學(xué)、國和國際學(xué)術(shù)交流工作。1968年法國“五月風(fēng)暴”后，布羅代爾辭去《年鑒》主

9、編職務(wù)，把它 交給了由畢爾吉埃爾(Andre Burgriere )等人組成的新班子，年鑒學(xué)派進(jìn)入了發(fā)展的第三個(gè)階段。 1984 年6月布羅代爾當(dāng)選為法蘭西科學(xué)院院士。 1985年11月28日他以八十三歲高齡逝世。 在布羅代爾時(shí)期，年鑒史學(xué)所提倡的“總體史”研究在規(guī)模、圍和方法上都得到了進(jìn)一步的拓展，還 產(chǎn)生了體現(xiàn)總體史研究精神的重要著作，即布羅代爾的《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》、《 15 至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》等。因此，研究者稱布羅代爾領(lǐng)袖群倫的第二個(gè)時(shí)期為年鑒學(xué)派 繁榮興旺的鼎盛時(shí)期9［⑨］。 、布羅代爾的主要著作 布羅代爾一生著作很多，其中有三部史

10、學(xué)巨著為抗鼎之作：《地中海與腓力浦二世時(shí)期( 1551 — 1598) 的地中海世界》10［⑩］、《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》11［11］和《法蘭西的特性》12［12］。 除以上三部巨著外，布羅代爾還寫過另外兩部關(guān)于地中海的著作：《地中海：空間和歷史》、《地中海： 人類與遺產(chǎn)》13［13］。他和C.E.拉布魯斯(C.E. Labrousse )等人合寫的巨著四卷本《法國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史》 14［14］也很有名。他的著作還有《法國的同一性》15［15］、《歷史論文集》16［16］、《資本主義的動(dòng)力》、 《文明史綱》、《里窩那港口的船舶和貨物》、《當(dāng)前世界》等書。布羅代爾的各種著述不

11、斷再版，并被 譯成英、德、日、意、西、葡、波蘭、希臘、羅馬尼亞、土耳其、中國等十多種文字在世界各地流傳，受 到史學(xué)界極大的重視。。 《地中海與腓力浦二世時(shí)代的地中海世界》（下稱《地中?！罚┏霭婧螅M(fèi)弗爾親自撰寫了題為《走 向另一種歷史》書評(píng)，指出此書“為我們開辟了新的視野，它在這個(gè)意義上具有革命的性質(zhì)” 17[17] o 這部書之所以獲得如此高的評(píng)價(jià)，主要在于它獨(dú)特的撰寫歷史的方法，即如何完整精細(xì)地論述一個(gè)地 區(qū)一個(gè)時(shí)代的歷史。作者在書中開宗明義地指出，他是圍繞著地中海這個(gè)主題，來闡述西班牙國王腓力浦 二世時(shí)代即16世紀(jì)下半期地中海地區(qū)的整個(gè)面貌的。 把地中海世界的歷史作為一個(gè)整體來加以考

12、察， 這正 是年鑒學(xué)派所提倡的“總體史”的寫法。但在具體撰寫方法上，該書有著自己的特色，突出表現(xiàn)為全書獨(dú) 特的結(jié)構(gòu)安排。 《地中?！芬粫瑟?dú)立的三部分組成。第一部分題為“環(huán)境的作用”，主要論述地中海的地理環(huán)境包 括山川、平原、海岸、島嶼、氣候、交通、城市等地理事物在地中海歷史上的作用與影響。第二部分題為 “集體的命運(yùn)和總的趨勢(shì)”，包括人口密度、勞動(dòng)力、貴金屬流通、物價(jià)、商業(yè)、財(cái)政、運(yùn)輸以及當(dāng)時(shí)稱 霸地中海的土耳其帝國和西班牙帝國的社會(huì)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)方式等容。第三部分題為“事件、政治和人”，敘 述人物及其政治與軍事活動(dòng)的歷史。 在該書的序言中，布羅代爾這樣解釋他的撰寫結(jié)構(gòu)與意圖：“本書分為三個(gè)

13、部分，每個(gè)部分自成一篇 總體說明的論文。第一部分論述人與其周圍環(huán)境關(guān)系的歷史，一部近乎靜止不動(dòng)的歷史，流逝與變化滯緩 的歷史……一部幾乎超越時(shí)間的、與無生命事物接觸的歷史”?！霸谶@部靜止不變的歷史之上顯示出另一 部慢節(jié)奏的歷史，……一部社會(huì)史，即群體與團(tuán)體的歷史”，并試圖“說明這一切深層的力量如何對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) 這個(gè)復(fù)雜領(lǐng)域發(fā)生作用”。“最后還有第三部分，即傳統(tǒng)歷史部分，或可稱之為個(gè)體、事件史……：一種 表層上的激蕩，即潮汐在其強(qiáng)烈運(yùn)動(dòng)中掀起的波浪，一部起伏短暫、迅速、激動(dòng)的歷史”?！斑@樣我們便 把歷史分解為幾個(gè)層次，或者說，把歷史時(shí)間區(qū)分為一個(gè)地理時(shí)間，一個(gè)社會(huì)時(shí)間，一個(gè)個(gè)體時(shí)間” 18[1 8]

14、。 可以看出，布羅代爾對(duì)客觀歷史的結(jié)構(gòu)有著自己不同尋常的獨(dú)到見解。他從時(shí)間的角度來分析歷史結(jié) 構(gòu)，這是在西方傳統(tǒng)史學(xué)中所不曾見到的。布羅代爾認(rèn)為有三種不同的歷史時(shí)間，即地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間 和個(gè)體時(shí)間。地理時(shí)間是就那些在歷史進(jìn)程中演變緩慢的歷史事物而言，如自然地理環(huán)境等；社會(huì)時(shí)間是 就那些變化較地理時(shí)間明顯、但又相對(duì)穩(wěn)定的歷史事物而言，如經(jīng)濟(jì)制度、政治事態(tài)等；而個(gè)體時(shí)間是針 對(duì)變化頻繁的歷史事物而言的，如政治或軍事事件等。三種時(shí)間及其所對(duì)應(yīng)的歷史事物在歷史進(jìn)程中發(fā)揮 著不同的作用。其中，起長期的決定性的是自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)構(gòu)；社會(huì)時(shí)間對(duì)歷史有著直接的作用， 但它們是人力無法控制的；而事件只不

15、過是一些浪花或塵埃而已，對(duì)歷史進(jìn)程不起重要作用。《地中?！?一書就是這種歷史觀的體現(xiàn)。書中除了用時(shí)段理論來構(gòu)建框架之外，還廣泛運(yùn)用了歷史學(xué)、地理學(xué)、社會(huì) 學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科研究方法，綜合研究了地理、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想、政治等因素，以 一種前所未有的詳細(xì)程度，生動(dòng)立體地再現(xiàn)了 16世紀(jì)下半葉地中海地區(qū)的歷史全貌。這部以嶄新的面貌出 現(xiàn)的著作，與傳統(tǒng)史學(xué)著作形成鮮明的對(duì)照。在這里，“布羅代爾已不是如傳統(tǒng)學(xué)者那樣把地中海世界解 釋為政治、軍事的沖突區(qū)域，而是把它當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的’極緩慢’進(jìn)展的文明。在地中海文明的總體史中， 腓力浦二世的短暫軍功只是大海中的一個(gè)微波而已?！?19[19]

16、 布羅代爾在這部著作中表現(xiàn)出來的歷史思想與史學(xué)思想，在史學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界引起了強(qiáng)烈的反響。 他的支持者高度贊揚(yáng)《地中?！肥且徊俊笆澜缡穼W(xué)中劃時(shí)代的”杰作 20[20]。在他的影響下，史學(xué)家紛紛 研究歷史上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等緩慢變化的歷史事物，而撇開對(duì)政治事件、人物的研究。 《人口與社會(huì)》、 《人與土地》、《貨幣、價(jià)格、局勢(shì)》、《港口、道路、運(yùn)輸》、《批發(fā)與批發(fā)商》、《考古與文化》、 《價(jià)格、工資、商業(yè)、周期》、《海外貿(mào)易》等地方史、氣候史、歷史人口學(xué)、生態(tài)史都成為《年鑒》雜 志中的熱門題目。 布羅代爾第二部巨著是《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（下稱《物質(zhì)文明》）。這部書

17、的創(chuàng)作由始，起于50年代初。當(dāng)時(shí)，費(fèi)弗爾曾建議與布羅代爾合寫一部 15至18世紀(jì)的世界史，由布羅代 爾負(fù)責(zé)物質(zhì)文明部分，他自己撰寫精神文明部分。費(fèi)弗爾于 1956年去世，未能完成任務(wù)，最后由布羅代爾 獨(dú)自完成。這部巨著問世后立即銷售一空，這不僅在法國，而且在世界出版界中引起震驚。有評(píng)論將之與 湯因比的《歷史研究》相媲美，譽(yù)為“本世紀(jì)最宏大的歷史書籍”，贊譽(yù)甚至超逾了《歷史研究》 21[21] 這部著作在理論和方法上與《地中?！坊鞠嗤?，區(qū)別在于前者把視野投向整個(gè)世界，擴(kuò)大了總體史研究 的圍。 《物質(zhì)文明》描述了公元1400- 1800年世界圍不同層面的歷史面貌。全書分為三卷。第一卷題為《

18、日 常生活的結(jié)構(gòu)：可能和不可能》，敘述構(gòu)成歷史基礎(chǔ)的人類生活的各個(gè)方面及其變化。第二卷題為《形形 色色的交換》，分析交易的工具、市場(chǎng)、生產(chǎn)等。第三卷題為《世界的時(shí)間》，論述先后控制世界經(jīng)濟(jì)的 威尼斯、安特威普、熱那亞、阿姆斯特丹，并涉及法、英等國的國外市場(chǎng)及其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。書中， 布羅代爾就資本主義在西歐萌芽與發(fā)展的狀況及原因、商業(yè)資本與工業(yè)資本的關(guān)系等資本主義發(fā)展史上的 一系列重大問題著重進(jìn)行了論述。全書視角新穎、方法獨(dú)特、史料豐富、論證縝密，令人耳目一新。 布羅代爾在書中表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即 400年的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以分為三個(gè)層次：第一層為最基層，涉 及人們最基本的物質(zhì)生活，包括衣、食

19、、住、行等。第二層是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)與交換的機(jī)制，這些機(jī)制 與農(nóng)村活動(dòng)、攤販、店鋪、作坊、交易所、銀行、集市、市場(chǎng)緊密相連。第三層是資本主義，這是一種由 少數(shù)商人（大資本家、批發(fā)商、銀行家等）組成的壟斷經(jīng)濟(jì)。這三層是塔基、塔身與塔頂?shù)年P(guān)系，沒有物 質(zhì)文明作為塔基，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為塔身，資本主義這個(gè)塔頂也就成了空中樓閣。這部書在撰寫上體現(xiàn)的也是 布羅代爾的歷史時(shí)段理論。 1976年，布羅代爾應(yīng)美國霍普金斯大學(xué)邀請(qǐng)對(duì)資本主義作專題演講時(shí)，曾將當(dāng)時(shí)所作的三次學(xué)術(shù)報(bào)告 的講稿集成《資本主義的動(dòng)力》一書出版。講演之時(shí)，《物質(zhì)文明》一書的書稿已基本完成，所以講演中 對(duì)該書的要點(diǎn)進(jìn)行了介紹，可以說是三卷本《1

20、5至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》的一個(gè)簡(jiǎn)易讀 本。 晚年，布羅代爾著手撰寫另一部巨著《法國史》。此書寫作計(jì)劃極其宏大，共分三大部分：《法蘭西 的特性》、《法蘭西的誕生》和《法蘭西的命運(yùn)》。至甩逝世為止，他完成了第一部分，而另外兩大部分 的手稿根據(jù)作者的遺愿不再公開發(fā)表。從此書的體系看，它無疑是一部包羅萬象的關(guān)于法蘭西民族的總體 史，進(jìn)一步體現(xiàn)了他的歷史理論和著史風(fēng)格。 三、布羅代爾與總體史學(xué) 無論是《地中海》、《物質(zhì)文明》，還是《法蘭西》等，布羅代爾撰寫歷史的方法與風(fēng)格，從整體上 概括地講即是“總體史學(xué)” (histoire totale )。“總體史學(xué)”是年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的理論與

21、方法，年鑒學(xué) 派正是以此而著稱史學(xué)界。 “總體史學(xué)”的提出，是針對(duì)西方傳統(tǒng)史學(xué)的弊端而言的?！澳觇b學(xué)派第一代歷史學(xué)家是在批判 20 世紀(jì)初占統(tǒng)治地位的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義史學(xué)的基礎(chǔ)上，建立自己的史學(xué)體系的，其批判對(duì)象主要是德國 朗克學(xué)派及其在法國的傳播者莫諾、朗格羅瓦與瑟諾博斯的史學(xué)觀點(diǎn)與方法?！?22[22]這里所談到的西方 傳統(tǒng)史學(xué)的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為“依據(jù)縝密考證的第一手資料，研究、描述個(gè)別的、特殊的歷史現(xiàn)象，尋找 這些現(xiàn)象的前后因果關(guān)系，以為這樣就可以獲得歷史真相。他們所重視的史料絕大部分都是官方的政治、 軍事、外交檔案，因此，他們的研究圍往往局限于政治史、軍事史、外交史以及頭面人物

22、的生平” 23[23] 這種史學(xué)方法最為明顯的弊端即在于，由于過于注重具體的事件，而將其它豐富的歷史容如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、 文化等等大遺棄了。 為了努力克服傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，布羅代爾的先驅(qū)、年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人呂?費(fèi)弗爾和馬克?布洛赫在繼 承法國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上24[24]，提出了一系列新的史學(xué)主。他們力圖擴(kuò)大史學(xué)研究圍，提倡研究 “全面的(或整體的)歷史”，這種歷史包括人類活動(dòng)的全部現(xiàn)象，特別是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理現(xiàn)象。他們 反對(duì)簡(jiǎn)單地復(fù)述史料，描繪個(gè)別事件、人物、制度；主綜合分析，運(yùn)用歷史比較方法，把個(gè)別事物放到特 定的社會(huì)環(huán)境里加以考察、理解，找出各種社會(huì)歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。他們反對(duì)割裂自

23、然和社會(huì)現(xiàn)象， 特別反對(duì)史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)分離，批評(píng)各種歷史專家“筑起高墻，精心培育各自的葡萄園”，而不顧其 他史學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的成果與見解25[25]。為了推動(dòng)新史學(xué)理論的發(fā)展，他們?cè)凇赌觇b》雜志上開設(shè)“辯 論與斗爭(zhēng)”專欄，對(duì)史學(xué)理論、方法問題進(jìn)行探討和爭(zhēng)論。這一段時(shí)期，布洛赫所著的《封建社會(huì)》、 《法 國農(nóng)村史》和《會(huì)魔術(shù)的國王們》，以及費(fèi)弗爾的《拉伯雷的：16世紀(jì)不信神問題》、《一種命運(yùn)：馬丁 ?路 德》和《與人類演化》等著作，都是他們努力實(shí)踐“新史學(xué)”所倡導(dǎo)的史學(xué)方法的結(jié)晶。 與他的先驅(qū)者一樣，布羅代爾的史學(xué)也力求擺脫西方史學(xué)的傳統(tǒng)模式，是總體史學(xué)的一名勤懇的身體 力行者。我們

24、可以從他的著作中看到總體史學(xué)的鮮明特點(diǎn)。 在拓展研究圍上的一個(gè)突出表現(xiàn)是，布羅代爾將“日常生活”作為一種新的研究對(duì)象引進(jìn)歷史學(xué)。他 指出，“我起步于日常生活，起步于那些生活中對(duì)我們盡責(zé)、而我們竟不知曉的東西：習(xí)慣一一稱為老套 數(shù)更好一一即那些千般萬種的自發(fā)自止的行為。”因?yàn)?，在他看來，日常生活或日?，嵤码m“是在我們充 分的意識(shí)之外進(jìn)行的”，但是它卻是人類生活的大部，而且更重要的是，“無數(shù)的行為都是自古繼承下來 的，無章無序積累的，無窮無盡重復(fù)的，直至我輩。它們幫助我們生活，同時(shí)禁錮著我們，在我們整整一 生中為我們作出決定，指令我們做什么或不做什么。”他用 “物質(zhì)生活”一詞來概括這一切。他看到

25、“對(duì) 于這些東西，沒有人去細(xì)心觀察”，“這是一個(gè)’未入青史’的王國” 26[26]。因此，在《地中?！贰ⅰ段?質(zhì)文明》等書中，布羅代爾總是首先用大量的篇幅來介紹、分析那些人們既熟悉又陌生的日常生活。 在跨學(xué)科研究上，布羅代爾尤其重視地理學(xué)在歷史研究中的價(jià)值。他認(rèn)為地理學(xué)是一種達(dá)到目的的方 法，有助于發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)最為緩慢的事物的結(jié)構(gòu)，有助于創(chuàng)立新的長時(shí)段歷史觀。他說：“我面對(duì)著地中海， 有好幾年的時(shí)光，一直是恍恍惚惚的。我是在 1941年，也就是在著手工作18年之后，才了解地中海。那 天，我領(lǐng)悟到地理學(xué)是減緩歷史步伐的一項(xiàng)好工具，是一種可以回歸到原點(diǎn)的方法。從那時(shí)起，我才發(fā)現(xiàn) 以地中海為歷史主題

26、的優(yōu)點(diǎn)?！?27[27]夏蒂埃在追溯布羅代爾的理論和方法來源時(shí)指出，他的地理歷史結(jié) 構(gòu)主義繼承了拉布拉什的人文地理學(xué)方法，是一門把土地、水和空氣放在首位來考察以往人的的地理歷史 學(xué)。有的研究者更進(jìn)一步看到，從某種意義上講，布羅代爾的《地中?！泛汀段镔|(zhì)文明》等著作就是伏爾 泰的著作的‘翻版’和繼續(xù)，盡管兩者在圍、容和方法上差別很大 28[28]。 在具體的研究方法上，布羅代爾大量運(yùn)用計(jì)量方法來揭示各種歷史事物的涵。把計(jì)量方法運(yùn)用到歷史 學(xué)方面，最初創(chuàng)始于拉布魯斯。戰(zhàn)后，布羅代爾等年鑒學(xué)派廣泛地運(yùn)用計(jì)量方法。在《地中?！返妊芯可?， 布羅代爾針對(duì)住戶式樣、面包價(jià)格、勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、閑暇時(shí)間的利

27、用以及民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法等方面進(jìn) 行了各種調(diào)查。前面提到的他在1939年以前資料制成的10，000多卡片，就包括和中東的香料貿(mào)易、北歐 的鯡魚貿(mào)易、販賣黑奴、開發(fā)秘魯銀礦等涉及到16世紀(jì)與地中海地區(qū)民眾生存氣息相關(guān)的各種因素。 他用 計(jì)量方法來研究日常生活的瑣事，而不是對(duì)重大歷史事件進(jìn)行研究。這樣，他就把日常生活和歷史中的重 要趨勢(shì)聯(lián)系到一起，換句話說，就是從微觀角度來看宏觀世界。在他的帶動(dòng)下，歷史學(xué)家紛紛研究歷史上 的各種結(jié)構(gòu)，諸如生態(tài)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化結(jié)構(gòu)等；分析各種情勢(shì)，諸如人口增減、價(jià) 格波動(dòng)、商業(yè)興衰等。 作為第二代年鑒學(xué)派的領(lǐng)袖人物，他不僅繼承了費(fèi)弗爾和布洛赫等人

28、的優(yōu)秀的史學(xué)傳統(tǒng)，而且更重要 的是，他還在一定程度上解決了第一代年鑒學(xué)派在實(shí)踐總體史學(xué)的道路上遇到的問題。費(fèi)弗爾、布洛赫等 第一代年鑒學(xué)派學(xué)者雖然開辟了“總體史學(xué)”這條新的史學(xué)道路，取得了可貴的研究經(jīng)驗(yàn)與創(chuàng)作成果；但 是，由于“總體史學(xué)”涉及許多領(lǐng)域，并需要打通它們之間的關(guān)系，傳統(tǒng)的撰史方法無法滿足新史學(xué)的要 求。所以可以說，他們?cè)诜椒ㄕ撋嫌龅搅艘淮箅y題，他們一直未能找到一種合適的歷史編纂方法 29[29] 這一任務(wù)落到了布羅代爾的肩上。他在前輩的理論與方法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了一種相對(duì)系統(tǒng)的新穎 的史學(xué)理論，即時(shí)段理論。 四、布羅代爾的時(shí)段理論 布羅代爾之飲譽(yù)國際史壇，正是同他提出

29、的歷史時(shí)段理論密切聯(lián)系在一起的。這種理論最早、也最充 分地體現(xiàn)在《地中?！芬粫小Ｔ谶@部書中，布羅代爾提出了地理時(shí)間、社會(huì)時(shí)間、個(gè)體時(shí)間三個(gè)概念。 后來他把這三種時(shí)間稱為“長時(shí)段”、“中時(shí)段”和“短時(shí)段”，而把它們各自對(duì)應(yīng)的歷史事物分別稱為 “結(jié)構(gòu)”(structures )、“局勢(shì)” (conjunctures )和“事件” (evenements) 30[30]。三者相互交錯(cuò), 構(gòu)成布羅代爾的“總體史”的研究對(duì)象。 之所以作這樣的劃分，是因?yàn)椴煌臍v史時(shí)間對(duì)歷史進(jìn)程來說具有不同的特點(diǎn)與作用。在三種時(shí)間概 念中，地理時(shí)間變化最緩慢；個(gè)人時(shí)間變化最快；而社會(huì)時(shí)間的變化介于二者之間，較之地理

30、時(shí)間它要快 得多，但較之個(gè)人時(shí)間又慢得多。這種快慢不同的變化節(jié)奏，就產(chǎn)生了對(duì)歷史進(jìn)程的不同影響。 布羅代爾在1958年《年鑒》“論戰(zhàn)”專欄的《歷史與社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》等文章中，從理論上闡述了 不同層次的歷史時(shí)間在總體史研究上的意義。他認(rèn)為，歷史時(shí)間具有不同的節(jié)奏和多元性。一場(chǎng)戰(zhàn)役、一 次政治家的會(huì)晤、一篇重要的演說或一封關(guān)系重大的信件，諸如這些政治、軍事、外交等事件在歷史上只 是轉(zhuǎn)瞬即逝，它們是一種短時(shí)段，是一種“喧嚷一時(shí)的新聞”時(shí)間，對(duì)歷史發(fā)展影響甚微。布羅代爾對(duì)短 時(shí)段作過一個(gè)比喻，他說，記得在巴西的一個(gè)夜晚，四周燃放著螢火蟲一般的煙火，這些一閃一亮的煙火 就好比事件，它們閃亮了一下后，

31、就消失得無影無蹤，四周依然是黑暗一片。事件雖發(fā)出了光亮，但這種 光亮卻不能穿透這深沉的黑夜。隨著經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的崛起，新的認(rèn)知方法向歷史學(xué)提供了新的血液。歷 史學(xué)家開始運(yùn)用計(jì)量方法來研究價(jià)格升降、人口消長、生產(chǎn)增減、利率波動(dòng)、工資變化等歷史問題，于是 揭示了一種更加開闊的時(shí)間度量一一中時(shí)段。中時(shí)段的歷史跨越了短時(shí)段事件而包含了更長的時(shí)間長度， 它構(gòu)成了短時(shí)段事件發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，成為歷史學(xué)家深入探尋歷史秘密的一個(gè)依據(jù)。盡管這種較長周期里 的歷史運(yùn)動(dòng)在一定程度上塑造了歷史的面貌，但它還不是決定歷史發(fā)展的根本因素。布羅代爾認(rèn)為，對(duì)人 類社會(huì)發(fā)展起長期的決定性作用的是長時(shí)段歷史，即結(jié)構(gòu)。他注重解釋地理

32、環(huán)境、生態(tài)現(xiàn)實(shí)及阻礙生產(chǎn)力 發(fā)展的種種物質(zhì)因素對(duì)人類行為和生活的限制。但除此以外，心理構(gòu)造即精神狀態(tài)同樣被視為結(jié)構(gòu)。地理 結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)支承或阻礙著歷史，因此只有在長時(shí)段中才能把握和解釋一切 歷史現(xiàn)象。 布羅代爾用海洋來比喻三個(gè)時(shí)段的關(guān)系：歷史的波浪挾著隆隆濤聲和閃爍的浪花，在無邊無際和深不 可測(cè)的大海上奔騰，歷史是永遠(yuǎn)照射不到其底部的沉默之海。在巨大而沉默的大海之上，高踞著在歷史上 造成喧嘩的人們。但恰恰像大海深處那樣，沉默而無邊無際的歷史部的背后，才是進(jìn)步的本質(zhì)，真正傳統(tǒng) 的本質(zhì)。而短時(shí)段歷史，那種就“當(dāng)前歷史時(shí)刻”所寫的一切不過是海面，是只要一載入書籍薄冊(cè)時(shí)就

33、凍 結(jié)和凝固的表面。 10 布羅代爾對(duì)歷史時(shí)間的認(rèn)識(shí)改變了他對(duì)歷史的撰述思想。與西方傳統(tǒng)史學(xué)注重記敘情節(jié)的方法不同， 布羅代爾在歷史論述上，注重對(duì)結(jié)構(gòu)、局勢(shì)、周期等歷史的記述。他認(rèn)為，短時(shí)段是最變幻幕測(cè)的時(shí)間， 對(duì)認(rèn)識(shí)歷史無濟(jì)于事。所以，歷史學(xué)家的職責(zé)正是要去超越這個(gè)歷史的第一時(shí)段一一短時(shí)段。傳統(tǒng)史學(xué)中 對(duì)短時(shí)段歷史的積累很厚，近百年來史學(xué)幾乎都是以重大事件為中心的政治史、軍事史?，F(xiàn)代史學(xué)家必須 轉(zhuǎn)移研究方向，改變研究方法，分析歷史的深層。短時(shí)段的歷史只有在長時(shí)段、中時(shí)段的基礎(chǔ)上才有意義。 布羅代爾重視長時(shí)段的史學(xué)作用。他認(rèn)為，通過觀察和分析緩慢流逝的、有時(shí)幾乎靜止不動(dòng)的歷史，與社 會(huì)學(xué)對(duì)

34、現(xiàn)時(shí)的攝影相比，可以更加真實(shí)地顯示社會(huì)的結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋鐣?huì)學(xué)的調(diào)查盡管詳實(shí)可靠，但它們所 反映的社會(huì)“層面”卻像剃須刀那么薄 31[31]，而歷史學(xué)對(duì)總體形象的粗線條勾勒，卻能展示社會(huì)發(fā)展的 趨向。對(duì)于長時(shí)段所決定的這種趨向在歷史上如何表現(xiàn)，布羅代爾認(rèn)為可以在中時(shí)段里充分說明。這樣， 在10年、25年、50年（康德拉捷夫周期）乃至100年（即所謂“百年周期”）之間持續(xù)發(fā)生的歷史現(xiàn)象, 如1791 — 1817年歐洲物價(jià)趨向上升，1817—1852年逐漸下跌等“經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)”或經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“周期”， 也就順理成章地進(jìn)入了歷史撰述的圍。在這樣的歷史中，我們看到的將不再是一天或一年的事情，而是 年、50

35、年甚至上百年的長畫卷。 布羅代爾對(duì)時(shí)段歷史的深刻認(rèn)識(shí)，是他的經(jīng)歷、思想與追求相互沖擊激蕩的結(jié)果。對(duì)異域文明的切身 感受、戰(zhàn)爭(zhēng)的教育與洗禮，以及他對(duì)歷史學(xué)的素養(yǎng)與執(zhí)著，使他無時(shí)無處不在體味著歷史的涵義。他說， 在地中海，他認(rèn)識(shí)的是他原已認(rèn)識(shí)的對(duì)象；而當(dāng)他到了巴西，“我所發(fā)現(xiàn)的是我不熟悉的東西，而且有些 強(qiáng)烈的沖擊：有些東西好像是以至于古時(shí)大文明期高等社會(huì)的東西；在下層社會(huì)里，有些好像是法國工業(yè) 革命初期的東西，等等。”“有一天，我體會(huì)出：有些歷史是不動(dòng)的；有些歷史的步伐是緩慢的（情勢(shì)、 人口變動(dòng)、國家、戰(zhàn)爭(zhēng)）；最后，有個(gè)人史、事件史，這些都很快的就會(huì)過去?！痹凇秱€(gè)人的見證》一書 中，布羅代爾回

36、憶了自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)與感受：敵人的廣播或報(bào)紙所傳出的所有消息，或從我們自己的秘 密收音機(jī)中收聽到的來自倫敦的新聞，這一切，我都必須加以超越、拒絕和否定。 我必須相信 歷 史的創(chuàng)造遠(yuǎn)離了我們個(gè)人和每日所受的苦難，它緩緩地流動(dòng)，就如地中海的古代生活，它們的常存和超穩(wěn) 定性常使我感嘆不已。因此，我有意尋找一種歷史語言，以敘述某些不變或變動(dòng)極為緩慢的歷史狀況。我 的著作以幾個(gè)不同的時(shí)段加以貫穿，從不變的事物到變動(dòng)的事物而展開 32[32]。 無論是對(duì)地中海文明的研究，還是對(duì)世界圍的物質(zhì)文明的考察，抑或是對(duì)法蘭西文明的分析，布羅代 爾都深深地沉浸在長時(shí)段歷史的沉思之中，面對(duì)著這巨大而沉默的歷史之海生發(fā)

37、感想，以求得對(duì)歷史和自 我的認(rèn)識(shí)。例如在《物質(zhì)文明》一書的第一卷《日常生活結(jié)構(gòu)》中，布羅代爾對(duì)將世界各地的農(nóng)作物與當(dāng) 地的社會(huì)結(jié)構(gòu)與歷史演變聯(lián)系起來，他驚異地發(fā)現(xiàn)，在種植玉米的南美，農(nóng)民可以有閑暇來完成巨大的公 共工程，所以就有了馬雅文明的巨大的金字塔；在種植小麥的歐洲，產(chǎn)生了復(fù)雜、分立的鄉(xiāng)村生活和易變 的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在那里面包價(jià)格與政治是否安定都有著密切的聯(lián)系；而在種植稻田的中國，則導(dǎo)致了眾多的 人口和嚴(yán)格的社會(huì)紀(jì)律，以及大規(guī)模的灌溉工程；而且這些基本形態(tài)的演變是那么的緩慢！所以，在布羅 代爾看來，歷史學(xué)家只有借助于長時(shí)段歷史觀，才能夠更深刻地把握和理解人類社會(huì)及其歷史 這一點(diǎn)我們可以通過

38、布羅代爾解決傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史研究中存在的問題看得更清楚些。他說：“經(jīng)濟(jì)史同樣 提出了我們這個(gè)專業(yè)所固有的一切問題：從一個(gè)特定的角度審視，經(jīng)濟(jì)史就是人類整個(gè)體的歷史。它是人 們視之為大角色的人物，如雅克?科爾(JacquesCoeur)，如約翰?勞(John Law)的歷史；它是大事件 的歷史。而這，恰恰正是我們的難處所在，因?yàn)椋覀兩婕暗氖?4個(gè)世紀(jì)和整個(gè)世界，如此大量的事實(shí)和 解釋，怎樣組織才好呢？必須進(jìn)行篩選。就我而言，我選擇了長期形成的深層次的均衡與失衡。在產(chǎn)業(yè)革 命前的經(jīng)濟(jì)中，依我之見，首要的義理就是當(dāng)時(shí)那種仍然是初級(jí)的經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的刻板、鈍滯和艱澀，與一 種現(xiàn)代化發(fā)展的引發(fā)的有限的、參與人

39、數(shù)不多的、然而卻活生生、強(qiáng)有力的運(yùn)動(dòng)共存共處。一邊是村落中 的農(nóng)民，他們過著絕少與外界來往、幾乎是完全自給自足的生活；另一邊是正在伸展著的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本 主義，它們?cè)诼?，在一點(diǎn)一點(diǎn)地鑄造著并且也已經(jīng)預(yù)示著我們今天生活的世界。總之，至少有兩個(gè)天地， 兩種陌生的生活，而其各自的實(shí)體卻又互成因果?！?33[33] 通過時(shí)段理論的運(yùn)用，布羅代爾在研究中不僅容納了包括社會(huì)調(diào)查、傳統(tǒng)史學(xué)關(guān)注的研究對(duì)象在的廣 闊豐富的歷史材料，將時(shí)間圍長、地理圍廣、容圍龐雜的歷史對(duì)象十分條理地組織在一起，而且，同時(shí)還 深刻地揭示了不同的歷史事物在歷史上的不同作用與地位，以及在不同歷史事物的作用下整體歷史的發(fā)展 趨向與脈

40、絡(luò)，克服了社會(huì)學(xué)、西方傳統(tǒng)史學(xué)所無法實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，從容到思想上都在更大程度上滿足了“總 體史”的目標(biāo)與要求。在《歷史和社會(huì)科學(xué)：長時(shí)段》中布羅代爾曾說過，長時(shí)段是社會(huì)科學(xué)在時(shí)間長河 中共同觀察和思考的最有用的渠道，也是各門社會(huì)科學(xué)可能使用的共同語言。他的時(shí)段理論可以說架起了 溝通歷史學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁。因此，對(duì)歷史學(xué)家而言，接受長時(shí)段意味著改變作風(fēng)、立場(chǎng)和思想方法， 用嶄新的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)34[34]。 但應(yīng)當(dāng)指出，這種時(shí)段理論也有它的局限性。這種理論導(dǎo)致人們忽視重大事件如革命的歷史作用。布 羅代爾最感興趣的是“同土地相互密切聯(lián)系的幾乎不動(dòng)的歷史……是人同自然界……頑強(qiáng)得仿佛不受時(shí)間 侵犯的不

41、斷重復(fù)的對(duì)話的歷史?！?35[35]在他的著作中，布羅代爾把事件僅僅描述為結(jié)構(gòu)、局勢(shì)發(fā)展的一 個(gè)結(jié)果，如認(rèn)為資本主義從人類市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一開始就在孕育著， 它與英國的工業(yè)革命沒有直接的關(guān)系； 再如資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪權(quán)也僅僅是資本主義發(fā)展的結(jié)果，國家政權(quán)并不一定支持資本主義。這種理論進(jìn) 一步認(rèn)為，歷史不只是人的歷史，更重要的是諸如土地、氣候、生態(tài)變動(dòng)等等的歷史。他說：“歷史創(chuàng)造 了人，人承受了歷史。” 36[36]在他的歷史著作中，歷史的主體已不是人，而是他所說的“其他”。不是 人創(chuàng)造了歷史，而是地理等塑造了人的歷史。在他的這種理論影響下，一些歷史學(xué)家逐漸把人物從歷史畫 卷上抹去，而代之以環(huán)

42、境或生態(tài)，寫出了沒有人的歷史，如氣候史、生態(tài)史等等 37[37]。這就使有些年鑒 學(xué)派史學(xué)家把長時(shí)段理論絕對(duì)化而走向了另一極端：即完全排除人在歷史中的能動(dòng)作用。丟掉了人，也就 丟掉了總體史，從而產(chǎn)生了“歷史碎化的現(xiàn)象”。 五、布羅代爾的資本主義理論 在布羅代爾運(yùn)用他的史學(xué)方法與理論對(duì)客觀歷史進(jìn)行研究的成果中， 對(duì)資本 主義的理解與認(rèn)識(shí)十分引人注目。他的資本主義理論不同于以前人們對(duì)資本主義 的認(rèn)識(shí)與闡述，這不僅在歷史學(xué)界與眾不同，而且在其它涉及資本主義研究的學(xué) 科中也激起了很大的反響。 首先，他提出一個(gè)的重要的觀點(diǎn)，即是 “資本主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是對(duì) 立的兩個(gè)不同層次的事物，而并非同

43、一種事物。 有研究者曾撰文指出，東西方學(xué)術(shù)界在“后冷戰(zhàn)時(shí)代”普遍有一種觀點(diǎn)，認(rèn) 為“資本主義”作為一種經(jīng)濟(jì)制度與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”制度其實(shí)就是同一回事38[38] o 然而，布羅代爾不這么看。他在《物質(zhì)文明》一書的結(jié)論中斷然指出：“我認(rèn)為， 形形色色的資本主義與‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’之間存在著毋庸置疑的區(qū)別?！?9[39]因此， 在布羅代爾那里，“資本主義”一詞是有特定的涵義的。他說： “在關(guān)于此一時(shí) 期的討論中，我竟然使用了‘資本主義’這個(gè)字眼，之所以如此，首先因?yàn)槲宜?需要的詞匯不是‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)’，而是另一個(gè)字眼，用以指明一些顯然不同的活動(dòng)?！?40[40] 布羅代爾怎樣界定他所使用的“資本主義” 一

44、詞？在《資本主義的動(dòng)力》一 書中，他通過將“資本”和“資本家”兩個(gè)詞連起來，來界定其義。認(rèn)為“‘資 本主義’，大體上（也只能是大體上）是通常很少出于利他目標(biāo)的這種營營不息 的行事方式?！?41[41]而若要理解布羅代爾對(duì)“資本主義”一詞的準(zhǔn)確涵義，還 需追溯到他對(duì)經(jīng)濟(jì)史的理解與認(rèn)識(shí)。 正如布羅代爾對(duì)人類歷史的認(rèn)識(shí)是從 “日常 生活”開始一樣，他對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也是從日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始的。 在布羅代爾對(duì)經(jīng)濟(jì)史的論述中，首先談到的是“物質(zhì)生活”，其中包括人口 數(shù)量、人類的飲食起居、技術(shù)、貨幣、城市。這些在他看來，是“催化著并推動(dòng) 著物質(zhì)生活總體前進(jìn)、而且在此之外或在此之上也推動(dòng)著人類整體歷史前進(jìn)的隱

45、 濛不顯的力量” 42[42]。在對(duì)這些要素的分析中，布羅代爾提出一個(gè)“初級(jí)市場(chǎng)” 的概念。“初級(jí)市場(chǎng)”這個(gè)概念很重要，因?yàn)樗鼮椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“資本主義” 概念的出現(xiàn)提供了一個(gè)前提。布羅代爾指出，“初級(jí)市場(chǎng)劃出了一條經(jīng)濟(jì)界線， 標(biāo)定出一個(gè)下限。在市場(chǎng)之外的一切東西只有使用價(jià)值， 進(jìn)入了市場(chǎng)狹窄之門的 一切東西便獲得了交換價(jià)值。個(gè)體的人是個(gè)‘因子’，他在初級(jí)市場(chǎng)的與外就決 定了他是否被納入了交換領(lǐng)域，是否被納入了我稱之為的’經(jīng)濟(jì)生活’。我說的 這個(gè)經(jīng)濟(jì)生活是與’物質(zhì)生活’相對(duì)而言的，與’資本主義’也是有區(qū)別的?！?43[43]在他那里，進(jìn)入了初級(jí)市場(chǎng)才算是進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而偶爾做點(diǎn)買賣的人 “

46、只能說摸到了市場(chǎng)的邊” 44[44]，連初級(jí)市場(chǎng)都沒有進(jìn)去。因此，布羅代爾“把 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)冊(cè)分為二：低者是集市、店鋪和商販；高者是交易會(huì)和交易所” 45[45]。 然而，在布羅代爾看來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自己的局限性，“其本性只允許它在 生產(chǎn)與消費(fèi)之間扮演一個(gè)聯(lián)系角色” 。46[46]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速拓寬，那種“市 場(chǎng)的每日交換、當(dāng)?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式就發(fā)生了變化，出現(xiàn) 了中間商的行為擴(kuò)展、物價(jià)上漲、貿(mào)易方式隱曲，商人主宰市場(chǎng)等現(xiàn)象。當(dāng)“這 些鏈條拉得越長便越能避開規(guī)則和慣常的控制，資本主義的進(jìn)程也就越加清楚地 凸顯出來” 47[47]。這時(shí)，就需要引進(jìn)一個(gè)“資本主義”概念。布羅代

47、爾用來說 明資本主義的一個(gè)典型的歷史現(xiàn)象是“遠(yuǎn)程貿(mào)易”。他說：“在遠(yuǎn)程貿(mào)易一一 F ernha ndel48[48] 中，它展現(xiàn)得很鮮明，并非只有德國的歷史學(xué)家從中看到 了交換生活的頂點(diǎn)?！?49[49]這類貿(mào)易或從印度半島東南部包括馬德拉斯在的科 羅曼德爾海岸和孟加拉到達(dá)阿姆斯特丹， 或從阿姆斯特丹運(yùn)貨到波斯，中國和日 本的零售商手中。商人們?yōu)榱酥\求本身的最大利益，采用了各種方法。 通觀布羅代爾的論述，可以看出布羅代爾提出的三個(gè)經(jīng)濟(jì)概念的關(guān)系。他認(rèn) 為，在資本主義上層建筑的下面是以商品交換構(gòu)成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)， 再下面則是被他 稱作的由自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的“物質(zhì)生活”，三個(gè)層次構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)

48、濟(jì)體系。 這三種經(jīng)濟(jì)在歷史上的發(fā)展是不一致的。直到 18世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義這 兩種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還只是涉及很少的地區(qū)， 多數(shù)人還自處于“物質(zhì)生活”占?jí)旱箖?yōu)勢(shì) 的領(lǐng)域中。布羅代爾所指的“資本主義”是舊制度下比較精美的一種現(xiàn)象，并不 包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活，但是這種資本主義對(duì)于某個(gè)國家以及它和其他國家的關(guān)系， 甚至對(duì)于整個(gè)世界說來，都曾起到過顯著的作用 50[50]。 其次，在資本主義與其它社會(huì)事物的關(guān)系上，布羅代爾強(qiáng)調(diào)對(duì)立性。 在論述了資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系之后，布羅代爾緊接著論述了資本主義 與其它社會(huì)事物的關(guān)系。他說：“資本主義的推進(jìn)與成功需要有一定的社會(huì)條件。 它要求社會(huì)秩序有某種安定，要

49、求國家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷 勤。” 51[51]而他指出，在歷史上往往不是這樣。他所談到的社會(huì)條件包括國家、 文化與及社會(huì)上的各種等級(jí)制度。 布羅代爾認(rèn)為，“現(xiàn)代國家并沒有造就資本主義，而是繼承了資本主義，對(duì) 資本主義時(shí)好時(shí)壞?！?52[52]國家有時(shí)給它提供方便，有時(shí)給它制造困難，有時(shí) 任其發(fā)展，有時(shí)挫傷它的活力?！叭绻M(jìn)行歷史追溯，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡是國家 勢(shì)力太強(qiáng)的地方，資本主義就得不到充分發(fā)展。法蘭西王國有其長處，但也有其 短處：國家阻礙了法國資本主義的發(fā)展，特別在路易十四時(shí)代。不事先摧毀國家， ——無論是圭寸建國家或是非圭寸建國家——， 資本主義永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展起來；中國

50、就 是一個(gè)極好的例子”。資本主義的勝利取決于它是否由國家所體現(xiàn)。 在資本主義 的最初階段，意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩等城邦由金融寡頭執(zhí)掌政權(quán)。 在17世紀(jì)的荷蘭，攝政和貴族為了批發(fā)商和或資本家的利益并根據(jù)他們的意志 治理國家。英國的1688年革命也標(biāo)志著商人當(dāng)政。法國落后了將近 100年：隨 著1830年的七月革命的發(fā)生，商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)終于掌握政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)一旦掌握 了政權(quán)，它所建立的國家就很難說是一個(gè)弱國家了。 但無論是國家還是文化與，對(duì)資本主義的生存與發(fā)展來說仍然不是最重要的， 維持資本主義的生命力的，是社會(huì)上的等級(jí)制度53[53]。布羅代爾認(rèn)為，任何一 個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)都的幾個(gè)等

51、級(jí)，這些等級(jí)是從威納爾?桑巴特所說的基層大眾 (Gr oundvolk)向上爬的“階梯”。等級(jí)可以分為的、政治的、軍事的、各種錢財(cái)?shù)摹?根據(jù)時(shí)代與地域的不同，等級(jí)之間有敵對(duì)，有妥協(xié)，有同盟，甚至各種混雜。 1 4世紀(jì)末，佛羅倫薩的古老封建貴族同經(jīng)商的新興資產(chǎn)階級(jí)上層結(jié)為一體，構(gòu)成 富裕的統(tǒng)治階層。其必然結(jié)果就是，他們開始把政治權(quán)力收歸己有。但是在有的 社會(huì)中，政治上的等級(jí)制度把其他所有的等級(jí)制度全部破壞無遺。當(dāng)時(shí)在中國， 正是明清統(tǒng)治時(shí)期，情況正是如此。 第三，資本主義和世界總體歷史聯(lián)系在一起。 布羅代爾講資本主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，講資本主義與國家、文化、等級(jí)的 關(guān)系，最終的目的還在

52、于講它在歷史上的整體形象與影響。 根據(jù)布羅代爾對(duì)“歷 史”、“總體”和“世界”的說法54[54]，他所講的資本主義是一個(gè)歷史地形成 的一個(gè)統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體確定了世界的面貌。因?yàn)樵谒磥恚?“微觀世界與宏 觀世界，歸根到底，乃同一結(jié)構(gòu)?！?55[55] 為了說明這個(gè)道理，布羅代爾提出了一個(gè)新概念，即“經(jīng)濟(jì)世界”。他說： “經(jīng)濟(jì)世界(econ omie-m on de)是我根據(jù)德文單詞 Weltwirtschart 創(chuàng)造出來的， 我指的是在全球形成一個(gè)經(jīng)濟(jì)整體的情況下， 地球上一個(gè)部分的經(jīng)濟(jì)?！?56[56] 經(jīng)濟(jì)世界在布羅代爾那里有三重意義： 它占據(jù)著一個(gè)特定的地理空間，這就意味 著一

53、個(gè)經(jīng)濟(jì)世界的邊限會(huì)隨著幅員的變化而在一定時(shí)期發(fā)生斷裂； 一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界 總要有一個(gè)極或中心(可能是一個(gè)城市或城邦)，這意味著經(jīng)濟(jì)世界的中心會(huì)發(fā) 生轉(zhuǎn)移；另外，每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都可分解為延續(xù)的區(qū)域，而心臟地區(qū)、中間地區(qū)和 邊緣地區(qū)有著不同的地位與命運(yùn)。布羅代爾認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到存在著一個(gè)經(jīng)濟(jì)世界， 那么分析和解釋世界歷史的進(jìn)程就有了理論依據(jù)與方法。 因?yàn)椤白冃紊鯙榫徛? 經(jīng)濟(jì)體向我們展示的是一部根深蒂固的世界歷史。 ……這些經(jīng)濟(jì)世界當(dāng)年正是歐 洲的、然后是世界的資本主義的模子” 57[57]。 布羅代爾通過闡述各經(jīng)濟(jì)世界的中心變換即中心轉(zhuǎn)移， 以及每個(gè)經(jīng)濟(jì)世界都 劃分為同心區(qū)域，來論證他所發(fā)現(xiàn)的那

54、個(gè)“深固的歷史”。他以歐洲以及它兼并 的地區(qū)為例，指出歐洲世界的經(jīng)濟(jì)中心曾五度發(fā)生移位，每次都是在“斗爭(zhēng)、對(duì) 抗、劇烈的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中實(shí)現(xiàn)的”。而新的中心的確立，并沒有什么其它政策，“就 是取而代之，為此而使用強(qiáng)暴行為乃是其中應(yīng)有之義”。那些遠(yuǎn)離中心的地區(qū)處 境十分不利，“其實(shí)，資本主義正是靠這種規(guī)則的分級(jí)而生存的：外圍地區(qū)養(yǎng)活 中間地區(qū)，尤其是中心地區(qū)。什么是中心？不就是統(tǒng)治尖頂， 不就是整個(gè)大廈的 由資本主義構(gòu)成的上層建筑嗎？” 58[58]而能夠承擔(dān)中心角色的城市是那些 “強(qiáng) 可敵國的城市”；能夠承擔(dān)中心角色的國家是那些國家市場(chǎng)和國民經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國 家，正如當(dāng)年的英國一樣。“英國的主導(dǎo)地位維

55、持下來了，克服種種障礙。歷史 上第一次歐洲經(jīng)濟(jì)世界排擠著其他的經(jīng)濟(jì)世界，謀求支配世界經(jīng)濟(jì)并在全球圍與 世界經(jīng)濟(jì)結(jié)為一體。” 59[59] 在此基礎(chǔ)上，布羅代爾得出了自己的結(jié)論：“這樣，我更加堅(jiān)信我自己慢慢 歸順的意見，即資本主義是地地道道從頂端的、或伸向頂端的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中衍生出 來的。如此說來，這個(gè)強(qiáng)悍的資本主義是由兩層墊子托持著的， 一層是物質(zhì)生活， 一層是結(jié)構(gòu)緊密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資本主義代表的是高利潤領(lǐng)域。 鑒此，我把資本主 義定位在頂點(diǎn)上?！?60[60] 六、布羅代爾對(duì)全球化理論的主要貢獻(xiàn) 全球化理論的出現(xiàn)，從形式上看是最近幾十年的事情。據(jù)研究者考證， 1985 年T ?萊維最早使用

56、“全球化” (Globlization )來形容從這一時(shí)期的國際經(jīng)濟(jì) 的巨大變化，即商品、服務(wù)、資本和技術(shù)在世界性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資領(lǐng)域中廣泛 擴(kuò)散。在這之前，“雖然已經(jīng)表現(xiàn)出某種全球化的跡象”，但是，“全球化作為 顯著的時(shí)代特征是從70年代開始”的，八十年代才有人提出全球化的概念 61[6 1]。布羅代爾在他的著作中沒有專門探討過全球化的問題， 而且他自覺地把他的 研究圍確定在近代史之，所以把他放在全球化理論的探討中似乎有些文不對(duì)題。 但是話又說回來，全球化從歷史的角度看，已經(jīng)進(jìn)行了四、五百年，經(jīng)歷了 若干階段。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?斯威齊所說： “全球化不是某種條件或某種 現(xiàn)象，而是一

57、種已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間的過程。自四五年前(懷疑有為四五百年) 資本主義作為一種活生生的社會(huì)形態(tài)在世界上出現(xiàn)以來，這一過程就開始了?！?62[62]而布羅代爾的一個(gè)重大的研究課題，就是探討資本主義的形成與發(fā)展一一 他在這個(gè)領(lǐng)域有著不同尋常的深刻見解。 所以，布羅代爾在他的研究中事實(shí)上已 經(jīng)從另外的角度涉及了全球化所要研究的問題。 他的總體史與長時(shí)段的理論和方 法，以及他對(duì)資本主義的觀點(diǎn)，對(duì)全球化理論都有一定的貢獻(xiàn)。 首先，布羅代爾的總體史與時(shí)段理論尤其是長時(shí)段理論，為全球化理論提供 了一種重要的研究視角與方法。 布羅代爾繼承年鑒學(xué)派的總體史觀，主擺脫傳統(tǒng)史學(xué)注重政治、外交、人物 等研究對(duì)象

58、，以及以記敘為主的撰寫手法，積極宏揚(yáng)并大力實(shí)踐整體歷史的研究。 這種研究方法與實(shí)踐，為提高人們對(duì)歷史與社會(huì)的認(rèn)識(shí)廣度與深度開拓了道路， 成為研究宏闊題材的典。 這與全球化過程中展現(xiàn)出來的復(fù)雜聯(lián)系與漫長過程是一致的。 1995年歐洲委 員會(huì)卡多?佩特雷拉教授出版的《競(jìng)爭(zhēng)的極限一一經(jīng)濟(jì)全球化與人類未來》一書 中對(duì)全球化所作的解釋，就說明了全球化所具有的這種特點(diǎn)。他說： “全球化涉 及的是今天世界體系的眾多國家和社會(huì)之間各種聯(lián)系的多樣性。 ……全球化包括 兩種不同的現(xiàn)象，即作用圍（或者擴(kuò)大）和強(qiáng)烈程度（或者深化）。一方面，這 個(gè)概念被解釋為席卷這個(gè)星球大部分地區(qū)的、 乃至在世界圍發(fā)生影響的

59、一系列過 程。所以這個(gè)概念具有一種空間圍的容。 另一方面，它又意味著組成世界共同體 的各個(gè)國家、社會(huì)彼此之間的交往和交換關(guān)系，橫向聯(lián)系和彼此之間相互依賴性 進(jìn)一步加強(qiáng)。這個(gè)過程在不斷深化的同時(shí)，又不斷向外擴(kuò)展?！?63[63] 按上述的解釋，全球化至少在空間、深度、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)的角度都表現(xiàn)得極其 復(fù)雜。若要反映這種多樣聯(lián)系，僅僅從具體研究的角度、用某一種或幾種學(xué)科方 法來探討全球化的真實(shí)面貌，顯然是難以勝任的。試想，如果“五百年來的國際 關(guān)系史往往就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，或至少是一部備戰(zhàn)史” 64[64]，那么如何能反映出 歷史上所正在發(fā)生的全球化趨勢(shì)的變化？因此， 在全球化理論研究中，自覺不自 覺

60、地出現(xiàn)了運(yùn)用年鑒學(xué)派以及布羅代爾本人所提倡和發(fā)展的大圍、 多學(xué)科、長時(shí) 段的總體史研究方法。一位國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在認(rèn)識(shí)全球化現(xiàn)象時(shí)， 就自覺地采 用了布羅代爾將日常生活帶進(jìn)研究圍的方法， “首先，我將從法國歷史學(xué)家費(fèi)爾 南多?布羅代爾所說的’物質(zhì)生活’上來理解全球化帶來的變化?！?65[65]這正 是全球化給世界帶來的飲食起居、 生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等細(xì)微深入的變化所要求 的。有的研究者意識(shí)到，對(duì)于全球化中表現(xiàn)出來的一系列事件， “必須放在一個(gè) 更長的時(shí)間圍考察”，“全球化并不是偏離常軌，也不是一種激進(jìn)的變革，更不 是人為策劃的結(jié)果，它只是推動(dòng)資本主義發(fā)展的長期動(dòng)力的一部分?！?66[6

61、6] 一個(gè)研究世界體系論的學(xué)者曾經(jīng)指出，“世界體系理論并非幾個(gè)學(xué)者的任意空想， 而是有其深刻的根源。……就其方法根源來看，它繼承了法國年鑒學(xué)派的長時(shí)段、 大圍和多學(xué)科綜合的研究方法，盡管它也作了許多修改，但總的來說是年鑒學(xué)派 長時(shí)段、大圍方法的延續(xù)?！?67[67] 第二、布羅代爾關(guān)于資本主義的理論也受到研究全球化理論的學(xué)者們的注意， 成為他們對(duì)資本主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的一個(gè)參考。 布羅代爾對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)涉及資本主義的許多歷史問題與理論問題。 從歷 史上看，他深入研究了資本主義的發(fā)生與發(fā)展， 科技革命、工業(yè)革命等歷史在資 本主義發(fā)展史上的意義等問題；從理論上看，他探討了貨幣、技術(shù)、市場(chǎng)、

62、國家、 等級(jí)、國家市場(chǎng)、國民經(jīng)濟(jì)、壟斷組織、世界經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)世界等資本主義的要素 問題。對(duì)資本主義的性質(zhì)以及它對(duì)世界的影響， 布羅代爾也提出了自己雖然悲觀 但卻斷然的看法。他對(duì)資本主義的研究是歷代探索資本主義之謎的學(xué)說中一個(gè)閃 光點(diǎn)。 正如前面美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?斯威齊所說，全球化與資本主義相始相隨，資 本主義的國際性在布羅代爾的理論中也有所反映， 這一點(diǎn)受到了部分全球化理論 研究者的注意?！百Y本主義的國際性并不是什么新東西。 在全世界圍盡可能地尋 找市場(chǎng)以及跨國界的資金流動(dòng)，一直是資本主義從中世紀(jì)誕生以來的一種特征?！? “如偉大的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家費(fèi)?布羅代爾在《形形色色的交換》（載于《 15

63、-18世 紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》1982年紐約版第2卷）中所生動(dòng)描述的。”68 [68]在當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界，把資本主義的歷史作為一個(gè)世界體系的歷史來研究， 可 以說已經(jīng)形成一個(gè)國際性的學(xué)派， 各家觀點(diǎn)雖然互有軒輊，但把資本主義作為一 個(gè)世界體系來研究，而不是把單個(gè)國家作為研究單位，則是他們的共同點(diǎn)。 七、布羅代爾與世界體系理論 布羅代爾的理論在全球化理論研究中已經(jīng)被很多學(xué)者所引用， 其中相當(dāng)突出 的一個(gè)例子，是他與世界體系理論的倡導(dǎo)者美國的伊曼紐爾?沃勒斯坦（ Imman uel Wallerstei n ）之間的密切聯(lián)系。 沃勒斯坦并非布羅代爾的學(xué)生，早年，他對(duì)非洲的研究

64、使得他對(duì)“現(xiàn)代化理 論”產(chǎn)生了懷疑，并于60年代末開始對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行批判。1971年沃勒斯坦 開始寫《現(xiàn)代世界體系》（第一卷），并將寫好的章節(jié)寄給已負(fù)盛名的布羅代爾， 布羅代爾隨即邀請(qǐng)沃勒斯坦去法國高等社會(huì)科學(xué)院給學(xué)生授課。 1976年他創(chuàng)辦 了“費(fèi)爾南?布羅代爾研究中心” 69[69]，以布羅代爾之名命名，以示其世界體 系論與法國年鑒學(xué)派之關(guān)系。 對(duì)于世界體系理論與法國年鑒學(xué)派的關(guān)系，伊曼紐爾?沃勒斯坦曾直言不諱 地說：“這種研究[指世界體系的研究]直接來源于以前關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來長 時(shí)段、大圍的社會(huì)變化的研究?！?70[70] 世界體系論在對(duì)近代以來的社會(huì)變革和世界歷史進(jìn)行

65、研究時(shí)， 主將世界作為 一個(gè)社會(huì)體系進(jìn)行整體性研究。 這種整體性研究，既包括長時(shí)段的歷史研究，也 包括大圍的結(jié)構(gòu)研究。這樣既能充分顯示世界體系這個(gè)“社會(huì)體系”的“社會(huì)時(shí) 間”層面，又能準(zhǔn)確地反映世界體系這個(gè)“社會(huì)體系”的“地理空間”層面。如 在經(jīng)濟(jì)分析中，世界體系論運(yùn)用長時(shí)段的歷史研究方法和結(jié)構(gòu)研究方法， 探討了 世界體系的起源、運(yùn)作機(jī)制及其周期和趨向。在國際政治研究上，他們主應(yīng)該研 究諸如戰(zhàn)爭(zhēng)的長時(shí)段、世界秩序的歷史演變和結(jié)構(gòu)等，而不應(yīng)該只關(guān)注于單個(gè)“事 件”。在研究方法上，例如沃勒斯坦提出“不采用多學(xué)科的方法( multidiscip linary即proach )來研究社會(huì)體系，而

66、采用一體化學(xué)科的研究方法( un idisci plinary approach )” 71[71]。沃氏所倡導(dǎo)這種方法，力求把經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、 社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、軍事學(xué)、學(xué)……等等學(xué)科的理論和方法溶為一體，但 不是簡(jiǎn)單的拼湊綜合，而是有機(jī)地聯(lián)系使之成為一個(gè)整體， 從而從整體上揭示出 資本主義世界體系發(fā)生發(fā)展和演變的脈絡(luò)和歷史軌跡。龐卓恒指出，這種方法是 對(duì)年鑒派倡導(dǎo)的“總體史學(xué)”方法的進(jìn)一步發(fā)揮和發(fā)展72[72]。但沃勒斯坦與布 羅代爾的時(shí)段理論不盡相同。他認(rèn)為“局勢(shì)” (conjucture )是“結(jié)構(gòu)” (str ucture )的一部分，并將布羅代爾的“結(jié)構(gòu)”改為“歷史體系” (historical system)，在這個(gè)歷史體系中，既有周期性規(guī)律(cyclical rhythms )，又有長 期的趨向(secular trends ) 73[73]。 世界體系理論將世界作為一個(gè)整體進(jìn)行研究， 才比較合理地解釋了處于資本 主義世界體系核心地區(qū)的國家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、 政治強(qiáng)盛，以及處于資本主義世界體系 邊緣地區(qū)的國家經(jīng)濟(jì)貧窮、政治弱小的原因。這一點(diǎn)與布羅代爾的結(jié)論十分相近