《216版高中語文 第三單元 8寡人之于國也課件 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《216版高中語文 第三單元 8寡人之于國也課件 新人教版必修3（61頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元第三單元第三單元第三單元寡人之于國也寡人之于國也他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，他，是第一個能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴民為貴,社稷次之社稷次之,君為輕君為輕”是他的卓識；他力勸國君是他的卓識；他力勸國君“與民同樂與民同樂”“”“仁民愛仁民愛物物”“”“樂以天下，憂以天下樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓；他不忍看百姓“妻離子妻離子散散”；他希望明君能夠救百姓于；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱水深火熱”之中；他深之中；他深知知“地利人和地利人和”的至理；他說的至理；他說“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助得道多助，失道寡助

2、”。讓我們走。讓我們走進進孟子孟子，領(lǐng)會一下他的，領(lǐng)會一下他的“仁政仁政”主張，學習借鑒他高主張，學習借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風格。明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風格。單元序曲單元序曲第三單元第三單元勸學勸學登高見遠假輿馬以致千里，君子日日學則終成大業(yè)；順風登高見遠假輿馬以致千里，君子日日學則終成大業(yè)；順風聞?wù)媒柚坶^江河，吾輩時時思則日臻妙境。這是兩千聞?wù)媒柚坶^江河，吾輩時時思則日臻妙境。這是兩千多年前的荀子在他的多年前的荀子在他的勸學勸學中，為我們論述的學習的重中，為我們論述的學習的重要性和學習應(yīng)有的方法、態(tài)度。可以說，人的一生都處在要性和學

3、習應(yīng)有的方法、態(tài)度?？梢哉f，人的一生都處在不斷的學習之中，學習是人的一種本能。正如培根說過不斷的學習之中，學習是人的一種本能。正如培根說過的，知識就是力量?，F(xiàn)在，就讓我們一起去聆聽、感悟荀的，知識就是力量?，F(xiàn)在，就讓我們一起去聆聽、感悟荀子子“為學之貴為學之貴”的勸導。的勸導。第三單元第三單元*過秦論過秦論一代叱咤風云的帝王在君臨天下后頓時黯然失色，一個龐一代叱咤風云的帝王在君臨天下后頓時黯然失色，一個龐大的王朝在成就霸業(yè)后頃刻間土崩瓦解，秦王朝到底怎么大的王朝在成就霸業(yè)后頃刻間土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚漢戰(zhàn)爭后誕生的漢朝是否會像秦朝那樣短暫易逝？了？楚漢戰(zhàn)爭后誕生的漢朝是否會像秦朝那樣短

4、暫易逝？怎樣才能保持著西漢政權(quán)的長治久安？許多有志之士在苦怎樣才能保持著西漢政權(quán)的長治久安？許多有志之士在苦苦思索著，探索著，總結(jié)著，終于，苦思索著，探索著，總結(jié)著，終于，過秦論過秦論以其卓絕以其卓絕的見解橫空出世。的見解橫空出世。*師說師說從師勤學為圣，且圣益圣；恥師懶學為愚，將愚愈愚。在從師勤學為圣，且圣益圣；恥師懶學為愚，將愚愈愚。在中國，自古以來就有從師的風尚，孔子說：中國，自古以來就有從師的風尚，孔子說：“三人行，必三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”但到了但到了唐朝，社會上產(chǎn)生了一種唐朝，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師恥學于師

5、”的惡劣風氣，求師的惡劣風氣，求師學道往往招來路人的譏笑。天將降大任于是人也，不顧流學道往往招來路人的譏笑。天將降大任于是人也，不顧流俗的韓愈出現(xiàn)了，他以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師俗的韓愈出現(xiàn)了，他以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中華文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽道，寫下了中華文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作之作師說師說。第三單元第三單元8寡人之于國也寡人之于國也詩海拾貝詩海拾貝孟孟子子宋宋王安石王安石沉魄浮魂不可招沉魄浮魂不可招，遺篇一讀想風標。遺篇一讀想風標。不妨舉世嫌迂闊不妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。故有斯人慰寂寥。【賞析賞析】詩人在推行詩人在推行“富國強兵

6、富國強兵”的變法運動過程中，遭的變法運動過程中，遭到了北宋統(tǒng)治集團內(nèi)部元老重臣的反對，被人說成到了北宋統(tǒng)治集團內(nèi)部元老重臣的反對，被人說成“背儒背儒崇法崇法”,被人視為被人視為“迂闊迂闊”,其情形就與當年孟子相似。本其情形就與當年孟子相似。本首詩寫出了古人和自己的理想抱負彼此相同首詩寫出了古人和自己的理想抱負彼此相同,但遭遇相似但遭遇相似,有共同的孤獨感。有共同的孤獨感。最后一句最后一句“故有斯人慰寂寞故有斯人慰寂寞”，古人，古人(孟孟子子)視我為朋友，安慰我，溫暖我，感動我，使我寂寞的視我為朋友，安慰我，溫暖我，感動我，使我寂寞的心靈充滿活力，故才能始終以心靈充滿活力，故才能始終以“天變不足

7、畏，祖宗不足法天變不足畏，祖宗不足法,人言不足恤人言不足恤”的大無畏的氣魄，不屈不撓，奮斗不懈，唱的大無畏的氣魄，不屈不撓，奮斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。出了心中最深沉的音符。【思考思考】這首詩的最后一句寫了哪些內(nèi)容？這首詩的最后一句寫了哪些內(nèi)容？【提示提示】畫線部分為思考答案。畫線部分為思考答案。語林擷英語林擷英一、文本名句一、文本名句1五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。2謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路

8、矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。之有也。二、孟子名句二、孟子名句1民為貴，社稷次之，君為輕。民為貴，社稷次之，君為輕。(盡心下盡心下) 2人有不為也，而后可以有為。人有不為也，而后可以有為。(離婁下離婁下)3窮則獨善其身，達則兼濟天下。窮則獨善其身，達則兼濟天下。(盡心上盡心上)4孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。(盡心上盡心上)5富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 (滕文公下滕文公下)6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾

9、幼，以及人之幼。(梁惠王上梁惠王上)通通“毋毋”，不要不要通通“斑斑”，斑白斑白通通“途途”，道路道路通通“毋毋”，不要不要費盡心思費盡心思谷物收成不好谷物收成不好，荒年荒年考察考察打比方打比方，做比喻做比喻違背、違反違背、違反，這里指耽誤這里指耽誤道理道理形容詞形容詞，幾、若干幾、若干形容詞形容詞，密密副詞副詞，屢屢名詞名詞，數(shù)目、數(shù)量數(shù)目、數(shù)量副詞副詞，完、盡完、盡動詞動詞，打敗對打敗對動詞動詞，超過超過形容詞形容詞，優(yōu)美的優(yōu)美的名詞名詞，兵器兵器名詞名詞，武力武力名詞名詞，軍隊軍隊名詞名詞，士兵士兵介詞介詞，用用介詞介詞，憑借憑借介詞介詞，按照按照介詞介詞，把把名詞作動詞名詞作動詞，敲鼓

10、敲鼓名詞作動詞名詞作動詞，種植種植名詞作動詞名詞作動詞，穿上穿上形容詞作動詞形容詞作動詞,認真從事認真從事名詞作動詞名詞作動詞，稱王稱王供養(yǎng)活著的人。供養(yǎng)活著的人。可以憑借?？梢詰{借。這樣這樣(如此如此)，卻。卻。不要歸咎。不要歸咎。7特殊句式特殊句式以五十步笑百步，則何如以五十步笑百步，則何如_直不百步耳，是亦走也直不百步耳，是亦走也_則無望民之多于鄰國也則無望民之多于鄰國也_養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也_五畝之宅，樹之以桑五畝之宅，樹之以桑_頒白者不負戴于道路矣頒白者不負戴于道路矣_然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也_申之以孝悌之義申之以孝悌之義_賓語前置句賓語前

11、置句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句判斷句判斷句狀語后置句狀語后置句狀語后置句狀語后置句賓語前置句賓語前置句狀語后置句狀語后置句8成語積累成語積累五十步笑百步：五十步笑百步：_棄甲曳兵：棄甲曳兵：_作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。無自知之明地去譏笑別人。丟掉盔甲，拖著武器。形容打敗仗狼狽逃跑的樣子。丟掉盔甲，拖著武器。形容打敗仗狼狽逃跑的樣子。作者卡片作者卡片姓名姓名孟軻孟軻生卒年生卒年前前372前前289字號稱

12、謂字號稱謂字子輿字子輿籍貫籍貫鄒國鄒國(今山東鄒城市今山東鄒城市)相關(guān)材料相關(guān)材料著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記孟子荀孟子荀卿列傳記卿列傳記載載,他他是子思的再傳弟是子思的再傳弟子子,曾曾游說齊、宋、游說齊、宋、滕、魏等國，他的主張被諸侯認為迂闊、遠離實滕、魏等國，他的主張被諸侯認為迂闊、遠離實際際,不不被采納。于是被采納。于是“退而與萬章之徒序詩書退而與萬章之徒序詩書,述述仲尼之意，作孟子七篇仲尼之意，作孟子七篇”背景呈現(xiàn)背景呈現(xiàn)本文選自本文選自孟子孟子梁惠王上梁惠王上，是該篇上部分的第三章。，是該篇上部分的第三章。據(jù)據(jù)史記史記魏世家記載魏世家記載，

13、梁惠王三十五年，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣卑禮厚幣以招賢者以招賢者”，于是賢者數(shù)人中就有孟子不遠千里來到魏都，于是賢者數(shù)人中就有孟子不遠千里來到魏都大梁。二人一見面，梁惠王就不斷地同他探討有關(guān)治國的大梁。二人一見面，梁惠王就不斷地同他探討有關(guān)治國的道理。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有道理。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了了進一步了解，于是有了寡人之于國也寡人之于國也這篇傳誦千古這篇傳誦千古的政事問答。的政事問答。知識鏈接知識鏈接四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。四書指的是四書指的是

14、論語論語孟子孟子大學大學和和中庸中庸；而五；而五經(jīng)指的是經(jīng)指的是詩經(jīng)詩經(jīng)尚書尚書禮記禮記周易周易春秋春秋，簡稱為簡稱為“詩、書、禮、易、春秋詩、書、禮、易、春秋”。在此之前，還有一本。在此之前，還有一本樂經(jīng)樂經(jīng)，合稱，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本，這六本書也被稱作書也被稱作“六經(jīng)六經(jīng)”，其中的，其中的樂經(jīng)樂經(jīng)后來亡佚了，就只后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。剩下了五經(jīng)?！八臅褰?jīng)四書五經(jīng)”是南宋以后儒學的基本書目，是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀之書。儒生學子的必讀之書。1本文寫的基本內(nèi)容是什么？本文寫的基本內(nèi)容是什么？我的答案：我的答案：_ 本文的基本內(nèi)

15、容是勸梁惠王施行仁政。本文的基本內(nèi)容是勸梁惠王施行仁政。 2孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？從文中孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？從文中找出原句回答。找出原句回答。我的答案：我的答案：_ 狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：人死，則曰：“非我也，歲也。非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之曰是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也非我也，兵也”？1“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表現(xiàn)表現(xiàn)出梁惠王什么心理？這與后文有何聯(lián)系？出梁惠王什么心理？這與后文有何聯(lián)系？名師指津名師指津抓住抓住“寡人之

16、民不加多寡人之民不加多”，概括出梁惠王的概括出梁惠王的想法。從孟子談話的藝術(shù)中想法。從孟子談話的藝術(shù)中，找出這樣寫的意圖。找出這樣寫的意圖。我的理解我的理解表現(xiàn)出梁惠王希望更多的表現(xiàn)出梁惠王希望更多的“民民”歸附于自己歸附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳的心理。孟子正是利用梁惠王的這種心理來宣傳“仁政仁政”思想并想引導他實行王道政治。思想并想引導他實行王道政治。2孟子為什么說梁惠王移民移粟的措施與孟子為什么說梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政鄰國之政”并無本質(zhì)的區(qū)別？并無本質(zhì)的區(qū)別？名師指津名師指津指出梁惠王實行的措施的實質(zhì)指出梁惠王實行的措施的實質(zhì)，點出他這樣點出他這樣做的目的

17、仍然是為了自己擴張土地做的目的仍然是為了自己擴張土地，從這個角度分析即從這個角度分析即可。可。我的理解我的理解梁惠王梁惠王“河內(nèi)兇河內(nèi)兇，則移其民于河東則移其民于河東，移其粟移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然于河內(nèi)；河東兇亦然”的目的只不過是為了滿足自己擴的目的只不過是為了滿足自己擴張土地、斂取資財?shù)男枰T了張土地、斂取資財?shù)男枰T了，這和其他諸侯國沒有什這和其他諸侯國沒有什么本質(zhì)的區(qū)別么本質(zhì)的區(qū)別，并不是真心實意地推行并不是真心實意地推行“仁政仁政”，梁惠梁惠王的所謂王的所謂“盡心盡心”于國和于國和“鄰國之政鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別。并無本質(zhì)區(qū)別。3這篇文章中的這篇文章中的“五十步笑百步五十步笑百步”的

18、喻意何在？的喻意何在？名師指津名師指津在文中在文中，孟子以孟子以“五十步笑百步五十步笑百步”作喻作喻，意意在強調(diào)梁惠王的治國與其他國君在本質(zhì)上并沒有什么不在強調(diào)梁惠王的治國與其他國君在本質(zhì)上并沒有什么不同同，都是霸道都是霸道，而非王道而非王道，這種方法必然適得其反這種方法必然適得其反，造成造成惡果。惡果。我的理解我的理解 五十步和百步只是數(shù)量上有所不同五十步和百步只是數(shù)量上有所不同，本質(zhì)本質(zhì)是一樣的。同理：如果說梁惠王的治國政策和其他國君相是一樣的。同理：如果說梁惠王的治國政策和其他國君相比比，只是盡心的程度不同的話只是盡心的程度不同的話，本質(zhì)也是相同的本質(zhì)也是相同的，目的都目的都在于增加兵員

19、在于增加兵員，強化戰(zhàn)備強化戰(zhàn)備，都是讓百姓去送死都是讓百姓去送死，他們采取他們采取的治國政策都不是王道的治國政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不會來送死，所以，看穿了梁惠王的小恩小惠，不會來送死，所以，“王如知王如知此，則無望民之多于鄰國也此，則無望民之多于鄰國也”。4孟子認為孟子認為“王道王道”可以分兩個階段實現(xiàn)，這兩個階段是可以分兩個階段實現(xiàn)，這兩個階段是什么？各自的標志是什么？什么？各自的標志是什么？名師指津名師指津?qū)蓚€階段的概括要結(jié)合文本內(nèi)容對兩個階段的概括要結(jié)合文本內(nèi)容，要抓住文要抓住文中的中的“王道之始王道之始”和和

20、“然而不王者然而不王者，未之有也未之有也”這兩點進這兩點進行梳理。行梳理。我的理解我的理解重民時、節(jié)物用重民時、節(jié)物用養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾王道王道之始；之始；制恒產(chǎn)、行教化制恒產(chǎn)、行教化實現(xiàn)溫飽實現(xiàn)溫飽，尊老養(yǎng)老尊老養(yǎng)老王王道之成。道之成。5“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”三組排三組排比句有什么作用？比句有什么作用？名師指津名師指津先指出這三組排比所要表達的內(nèi)容先指出這三組排比所要表達的內(nèi)容，再指出再指出這樣寫的表達效果。這樣寫的表達效果。我的理解

21、我的理解三組排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施三組排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用連用“不可勝不可勝也也”的句式的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增加了大大增加了文章的說服力和感染力。文章的說服力和感染力。6孟子的孟子的“仁政仁政”主張在本文中所指的具體內(nèi)容是什么？主張在本文中所指的具體內(nèi)容是什么？名師指津名師指津這篇文章通過寫孟子與梁惠王的對話，全面這篇文章通過寫孟子與梁惠王的對話，全面闡述了自己的王道思想，這種思想主要體現(xiàn)在文章的后三闡述了自己的王道思想，這種思想主要體現(xiàn)在文章的后三個自然段中，

22、作答時，要認真梳理。個自然段中，作答時，要認真梳理。我的理解我的理解孟子在宣揚他的政治主張時，提倡實行王道孟子在宣揚他的政治主張時，提倡實行王道,王道的核心是仁，以仁為政就是仁政。孟子所說的仁政，王道的核心是仁，以仁為政就是仁政。孟子所說的仁政，是用仁義之心來愛民。在本文中的具體內(nèi)容是：是用仁義之心來愛民。在本文中的具體內(nèi)容是：仁政仁政反對兼并戰(zhàn)爭反對兼并戰(zhàn)爭民為民為國本國本休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息，大力發(fā)展農(nóng)、林、漁業(yè)大力發(fā)展農(nóng)、林、漁業(yè)保障民生保障民生，使百姓富足使百姓富足注重教育注重教育，使百姓知禮儀使百姓知禮儀國君自省國君自省，反對暴政反對暴政學習孟子的學習孟子的寡人之于國也寡人之于國也，你是

23、怎樣認識孟子的仁政，你是怎樣認識孟子的仁政思想的？請從現(xiàn)代社會的角度談一下你的觀點。思想的？請從現(xiàn)代社會的角度談一下你的觀點。名師指津名師指津用今天的觀點來看用今天的觀點來看，孟子的仁政思想仍然具孟子的仁政思想仍然具有積極意義有積極意義，分析時分析時，既要結(jié)合文本既要結(jié)合文本，指出其具體做法指出其具體做法，又要聯(lián)系現(xiàn)實又要聯(lián)系現(xiàn)實，解讀其實質(zhì)和價值。解讀其實質(zhì)和價值。我的理解我的理解(觀點一觀點一)孟子所說的孟子所說的“王道之始王道之始”首先是解決首先是解決百姓的溫飽問題百姓的溫飽問題, ,合理發(fā)展生產(chǎn)合理發(fā)展生產(chǎn), ,使老百姓使老百姓“養(yǎng)生喪死無養(yǎng)生喪死無憾憾”; ;其次是加強文教德化其次是

24、加強文教德化, ,提高人們的精神修養(yǎng)。他不僅提高人們的精神修養(yǎng)。他不僅主張養(yǎng)民主張養(yǎng)民, ,還主張教民還主張教民, ,重視經(jīng)濟發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然重視經(jīng)濟發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的利益孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級的利益, ,但是但是, ,在在當時還是有積極意義的。當時還是有積極意義的。( (觀點二觀點二) )孟子在論述孟子在論述“王道之始王道之始”時說時說: :“不違農(nóng)時不違農(nóng)時材木不可勝用也。材木不可勝用也?！边@其實和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護、生這其實和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護、生態(tài)平衡相一致態(tài)平衡相一致, ,以便最大限度地、源源不斷地獲取生存資以便最大限

25、度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識, ,則是則是鑒于日趨嚴重的環(huán)境惡化、鑒于日趨嚴重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡狀況威脅到了人類的生存而提出來的生態(tài)失衡狀況威脅到了人類的生存而提出來的，其目的不，其目的不只在于合理利用資源只在于合理利用資源, ,更重要的是維護地球的生態(tài)平衡。更重要的是維護地球的生態(tài)平衡。(觀點三觀點三)孟子強調(diào)孟子強調(diào)“頒白者不負戴于道路頒白者不負戴于道路”，推崇孝敬老人，推崇孝敬老人,強調(diào)強調(diào)“老有所養(yǎng)老有所養(yǎng)”，對當今社會如何做好老年人的晚年安度，對當今社會如何做好老年人的晚年安度工作，是有著重大啟示的。工作，是有著重大啟示的。注注梁惠王梁惠王戰(zhàn)國

26、時期魏國的國君戰(zhàn)國時期魏國的國君,姓魏姓魏,名罃名罃(yn)。魏國都城在大梁魏國都城在大梁(在今河南開封西北在今河南開封西北)，所以魏惠王又稱梁，所以魏惠王又稱梁惠王?；萃酢９讶斯讶斯训轮?，是古代國君對自己的謙稱。寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于于對于。對于。焉耳矣焉耳矣焉、耳、矣都是句末助詞焉、耳、矣都是句末助詞,重疊使用重疊使用,加重語氣。加重語氣。河內(nèi)河內(nèi)今河南境內(nèi)黃河以北的地方。今河南境內(nèi)黃河以北的地方。兇兇谷物收成不好，荒年。谷物收成不好，荒年。河東河東黃河以東的地方，在今山黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北

27、而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河東。黃河以東的地區(qū)為河東。粟粟谷子，脫殼后稱為小米，谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。也泛指谷類。然然這樣。這樣。政政政治，政事。政治，政事。無如無如沒沒有像有像。之之主謂之間，取消句子獨立性，無實義。主謂之間，取消句子獨立性，無實義。民民百姓。百姓。加少加少更少。加，更。古代人口少，為了更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員增加勞力和擴充兵員,希望人口增多希望人口增多,以人口增多為好事。以人口增多為好事。妙用比喻妙用比喻，生動形象生動形象寫法指導寫法指導在在寡人之于國也寡人之于國也這篇文章中，孟子不直接回答這篇文章中，孟子不直接回答“民不民不加多

28、加多”的問題，而是以梁惠王的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思為喻，啟迪對方思考。然后以考。然后以“五十步笑百步五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心盡心”于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐于國，其實與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動形象、有趣有理地陳說了事理，辨明了民暴政。這就生動形象、有趣有理地陳說了事理，辨明了是非，達到了雄辯性、邏輯性、鼓動性、說服力的高度統(tǒng)是非，達到了雄辯性、邏輯性、鼓動性、說服力的高度統(tǒng)一。一。比喻指根據(jù)事物之間的相似點，把某一事物比作另一事比喻指根據(jù)事物之間的相似點，把某一事物比作另一事物，把抽象的事

29、物變得具體，把深奧的道理變得淺顯。用物，把抽象的事物變得具體，把深奧的道理變得淺顯。用比喻法描寫事物，可使事物形象鮮明生動，加深讀者的印比喻法描寫事物，可使事物形象鮮明生動，加深讀者的印象；用來說明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。象；用來說明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。運用比喻要注意以下幾點：運用比喻要注意以下幾點：1要貼切要貼切。一方面是指客體與主體之間確有共同點。一方面是指客體與主體之間確有共同點或者某方面的外部特征、形態(tài)類似，或者某一內(nèi)部特征相或者某方面的外部特征、形態(tài)類似，或者某一內(nèi)部特征相仿；另一方面是指主體與客體之間的情味、色彩必須協(xié)仿；另一方面是指主體與客體之間的

30、情味、色彩必須協(xié)調(diào)。調(diào)。2注意創(chuàng)新注意創(chuàng)新。那些招之即來的比喻，往往也是最缺乏光。那些招之即來的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生動貼切、想象新奇，發(fā)人所未發(fā)、給人彩的。只有那些生動貼切、想象新奇，發(fā)人所未發(fā)、給人以聯(lián)想的比喻，才是成功的、有表現(xiàn)力的。以聯(lián)想的比喻，才是成功的、有表現(xiàn)力的。3要通俗、形象要通俗、形象。一般來說，是用形象的事物來比喻生。一般來說，是用形象的事物來比喻生疏的事物，用具體的事物來比喻抽象的事物，用淺顯的道疏的事物，用具體的事物來比喻抽象的事物，用淺顯的道理來比喻深奧的道理。理來比喻深奧的道理。隨堂練筆隨堂練筆漢字作為中華文明起源的重要標志，書寫了中華文明的燦漢字作

31、為中華文明起源的重要標志，書寫了中華文明的燦爛畫卷，承載了華夏文化的歷史長河。漢字不僅形體優(yōu)爛畫卷，承載了華夏文化的歷史長河。漢字不僅形體優(yōu)美，而且內(nèi)涵豐富。請寫一段文字以表現(xiàn)漢字之美。要求美，而且內(nèi)涵豐富。請寫一段文字以表現(xiàn)漢字之美。要求運用比喻的修辭手法。運用比喻的修辭手法。范文示例范文示例漢字之美漢字之美，美在形體。甲骨文行筆如畫美在形體。甲骨文行筆如畫，恰似遠古的梵音恰似遠古的梵音回蕩在歷史的天空；篆體古樸精致回蕩在歷史的天空；篆體古樸精致，猶如一道，猶如一道佳肴令人回佳肴令人回味悠長；隸書端莊敦厚味悠長；隸書端莊敦厚，楷書雋秀大方楷書雋秀大方，行書玉樹臨風行書玉樹臨風，草書筆走龍蛇。

32、漢字之美草書筆走龍蛇。漢字之美，美在靈性如詩美在靈性如詩，橫豎點撇捺橫豎點撇捺鉤鉤，每一個符號都是性格的精靈每一個符號都是性格的精靈，所組成的每一個字都是所組成的每一個字都是一片神奇的天空。美哉一片神奇的天空。美哉，漢字！你是一幅巨大無邊的歷史漢字！你是一幅巨大無邊的歷史畫卷畫卷，你是一曲震撼宇宙的交響樂曲你是一曲震撼宇宙的交響樂曲，你是一首意味無窮你是一首意味無窮的美妙華章。你更是一根無形的繩的美妙華章。你更是一根無形的繩，連著歷史與未來連著歷史與未來，連連著濃濃的華夏血脈親情；你是東方沃土上永不移動的河著濃濃的華夏血脈親情；你是東方沃土上永不移動的河床床，承載著炎黃百姓的生活情感和人間理想

33、承載著炎黃百姓的生活情感和人間理想，承載著中華承載著中華民族五千年博大深厚燦爛的民族文化。民族五千年博大深厚燦爛的民族文化。孟子的現(xiàn)代意識孟子的現(xiàn)代意識在在寡人之于國也寡人之于國也中，有這樣一段話：中，有這樣一段話：“數(shù)罟不入洿池數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這是孟子告誡梁惠王要愛惜民力，遵循自然規(guī)律，與民休這是孟子告誡梁惠王要愛惜民力，遵循自然規(guī)律，與民休息，讓物類繁殖，從而實現(xiàn)豐衣足食的話語。這段文字在息，讓物類繁殖，從而實現(xiàn)豐衣足食的話語。這段文字在今天看來，依然有著積極的意義，甚至可以說有先見之今天看來，

34、依然有著積極的意義，甚至可以說有先見之明。在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，明。在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，孟子就已經(jīng)認識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)孟子就已經(jīng)認識到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡，保護環(huán)境，并且看到環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)，平衡，保護環(huán)境，并且看到環(huán)境與人類的生存息息相關(guān)，這與我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展有許多相似之處。這與我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展有許多相似之處。適用話題適用話題憂郁的老儒憂郁的老儒王天由王天由 我是在一個雨夜走近孟子的我是在一個雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中那夜很靜。寂靜中，我直我直視著孟子的眼睛視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為我看到的是一種被稱為“憂郁

35、憂郁”的東的東西。西。 孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人人”行為的行為的準則：準則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無此四者，非人人也。也。”雖然，孟子對人行為準則的詮釋，并沒有超雖然，孟子對人行為準則的詮釋，并沒有超越孔子的越孔子的“仁仁”和和“道道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個人修養(yǎng)的個人修養(yǎng)的“仁仁”和和“道道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：主

36、張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。下可運于掌?！?孟子曾天真地幻想過這樣的一種小康社會：孟子曾天真地幻想過這樣的一種小康社會：“五畝之五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜,無失無失其時其時,七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。家可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當時許多人我想他的這些想法一定遭到當時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信“民為貴民為貴,社稷次之社稷次之,君為

37、君為輕輕”。無疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當。無疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當時人民苦難的思考，源于他對當時暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)時人民苦難的思考，源于他對當時暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，則是許多思想國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。家所不能及的。 雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂迂遠而闊于事遠而闊于事”。他只得在。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也歲

38、以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學。像孔子一樣授徒講學。 我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。謂大丈夫?！北M管現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，盡管現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從嗤之以鼻，但我卻從“大大”那簡單的筆畫中，看到一個頂那簡單的筆畫中，看到一個頂著天的著天的“人人”。 這這“人人”，充滿著一

39、種叫著剛烈的東西，他遠遠不像孔，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠遠不像孔子那樣子那樣“溫良恭儉讓溫良恭儉讓”。當生與義不能兼得時，他寧可取。當生與義不能兼得時，他寧可取義，也無意茍且偷生；當死與不義不能同避時，他寧可赴義，也無意茍且偷生；當死與不義不能同避時，他寧可赴死死,也不愿躬行不義。也不愿躬行不義?！吧嵘×x舍生取義”,看似簡單的四個字看似簡單的四個字,讀讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士,為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準則。為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準則。 “得民心者得天下得民心者得天下,失民

40、心者失天下失民心者失天下”“”“天時不如地利天時不如地利,地利不如人和地利不如人和”“”“生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂”“”“權(quán)，然后知輕權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短重；度，然后知長短”把這些文字存放在歷史中，歷把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了一種史為之而光彩；把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。魅力，思想的魅力是最為持久的。 孟子不需憂郁。孟子不需憂郁?！舅伎妓伎肌?這篇散文作者主要寫了孟子哪些方面的特點？請簡要這篇散文作者主要寫了孟子哪些方面的特點？請簡要概括。概括。答：答：_ 年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學說、

41、心憂天下的情年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學說、心憂天下的情懷、天真純潔的理想、積極入世的思想、矢志不渝的精懷、天真純潔的理想、積極入世的思想、矢志不渝的精神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰的凜然正氣等。神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰的凜然正氣等。2本文是如何圍繞中心話題展開思路的？本文是如何圍繞中心話題展開思路的？答：答：_ 先先抑后抑后揚揚,從從“憂郁憂郁”和和“不需憂郁不需憂郁”的角度來寫孟的角度來寫孟子子,把把寫作重點放在了對孟子內(nèi)心和思想里的那些高貴憂郁氣寫作重點放在了對孟子內(nèi)心和思想里的那些高貴憂郁氣質(zhì)和品格的分析與贊美質(zhì)和品格的分析與贊美上上,寫寫出作者心目中真實的孟子。出作者心目中真實的孟子。