《浙江省桐廬分水高級中學(xué)高中歷史 12 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《浙江省桐廬分水高級中學(xué)高中歷史 12 漢代儒學(xué)課件 人民版必修3（55頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題一專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他下列人物是我國古代偉大的思想家，他們分別是誰？他們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻？們?yōu)槿鍖W(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展分別作出了什么貢獻？應(yīng)運而生應(yīng)運而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演變線索演變線索魏晉南北朝魏晉南北朝正統(tǒng)思想正統(tǒng)思想遭到打擊遭到打擊西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國戰(zhàn)國宋明宋明面臨挑戰(zhàn)面臨挑戰(zhàn)隋唐隋唐新發(fā)展新發(fā)展明清之際明清之際新體系新體系理學(xué)理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系思想體系漢代儒學(xué)一、一、“焚書坑儒焚書坑儒”批判批判二、罷黜百家（

2、標(biāo)志）二、罷黜百家（標(biāo)志） 三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）三、太學(xué)的出現(xiàn)（途徑之一）四、科舉制的文化影響四、科舉制的文化影響( (途徑之二途徑之二) )李斯李斯 漢武帝即位時面臨的社會問題漢武帝即位時面臨的社會問題匈奴威脅，邊患不止匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央諸侯坐大，威脅中央土地兼并，豪強勢大土地兼并，豪強勢大要解決這一系列問題，都迫切要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的需要變漢初的“無為無為”為為“有為有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想那么，漢武帝該選擇怎樣的治國思想呢？呢？以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一尊儒尊儒倡儒倡儒起用儒者參政；起用儒者參政；罷黜百家，獨尊儒

3、術(shù)。罷黜百家，獨尊儒術(shù)。興辦太學(xué)興辦太學(xué)儒學(xué)官方化和制度化儒學(xué)官方化和制度化興辦郡縣學(xué)興辦郡縣學(xué)儒學(xué)在民間開始處儒學(xué)在民間開始處于獨尊地位于獨尊地位董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露書影書影 下馬陵，古地名，在今西安市和平門附近，本西漢董仲舒墓，下馬陵，古地名，在今西安市和平門附近，本西漢董仲舒墓，一說漢武帝游宜春苑，曾在此下馬，故稱下馬陵；一說董的信一說漢武帝游宜春苑，曾在此下馬，故稱下馬陵；一說董的信徒過此皆下馬，因以為名。俗稱蝦蟆陵。徒過此皆下馬，因以為名。俗稱蝦蟆陵。辭海辭海 材料一材料一“天子受命于天天子受命于天，天下受命于天，天下受命于天子子” ” ,“,“受命之君，天意之所予也。受命之

4、君，天意之所予也?！?材料二材料二 與天同者大治，與天異者大與天同者大治，與天異者大亂亂，故為人主之道，莫明于在身之與天，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之同者而用之 。 材料三材料三 “ “ 今師異道，人異論，百家今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸臣愚以為諸不不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進勿使并進?！?” 理解歷史理解歷史 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?合作探究合作探究：材料四材料四人之為人，本于天，天

5、亦人之曾祖父也人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人，此人之所以乃上類也。之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答人生有喜怒哀樂之答( (反應(yīng)反應(yīng)) )，春秋夏冬之類也。，春秋夏冬之類也。 董仲舒董仲舒為人者天為人者天材料五材料五 君為臣綱君為臣綱君臣義君臣義 父為子綱父為子綱父子親父子親 夫為妻綱夫為妻綱夫妻順夫妻順1 1、提出、提

6、出“君權(quán)神授君權(quán)神授”與與“天人感應(yīng)天人感應(yīng)” （以思想的以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）加強君權(quán)的加強君權(quán)的需要需要中央集權(quán)的中央集權(quán)的需需要要緩和階級矛盾的緩和階級矛盾的需要需要2 2、提出、提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊罷黜百家，獨尊儒術(shù)儒術(shù)”3 3、發(fā)揮、發(fā)揮“仁政仁政”, ,主張限田、主張限田、薄斂、省役，薄斂、省役，輕徭薄賦輕徭薄賦4 4、提出、提出“三綱五常三綱五常”，提倡孝道，提倡孝道 穩(wěn)定社會秩序穩(wěn)定社會秩序的的需要需要特點：特點：以儒家思想為主，以儒家思想為主，外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽家，兼有道家、陰陽家等思想。等思想。(繼承和改造了

7、先秦儒學(xué)繼承和改造了先秦儒學(xué)) 先秦之儒先秦之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理論基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)思想來源思想來源與統(tǒng)治者關(guān)系與統(tǒng)治者關(guān)系論語公羊春秋仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)儒家、陰陽家、儒家、陰陽家、法家法家批判時政批判時政維護統(tǒng)治維護統(tǒng)治漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的措施 ：思想思想 肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；政治政治教育教育有人認為：就其實質(zhì)而言，有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦與秦朝的朝的“焚書坑儒焚書坑儒”是相同的。是相同的。 維護國家大一統(tǒng)，維護國家大一統(tǒng)，有利國家統(tǒng)一，但鉗制了有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，

8、不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育太學(xué)的建立是漢王朝對文化教育的重視的表現(xiàn)之一；的重視的表現(xiàn)之一；上述材料反映了什么問題？上述材料反映了什么問題？反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重反映了儒學(xué)地位的提升，統(tǒng)治者對儒學(xué)教育的重視。（視。（）漢代講學(xué)圖漢代講學(xué)圖 學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考 漢武帝是以“雄才大略”而著稱的帝王，在我們以前學(xué)過的歷史知識中，你能總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就？這些成就和罷黜百家、提升儒學(xué)地位的政策有沒有關(guān)系? 漢武帝歷史成就漢武帝歷史成就 政治政治方面方面經(jīng)濟經(jīng)濟方面方面民族關(guān)民族關(guān)系方面系方面思想思想方面方面 總結(jié)

9、總結(jié) 漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的漢武帝通過哪些措施確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位？正統(tǒng)地位？罷黜百家起用儒學(xué)之士、表彰六經(jīng)創(chuàng)建太學(xué)建立郡國學(xué)校。 中國古代的三種選官制中國古代的三種選官制世官制、察舉制和科舉制世官制、察舉制和科舉制 世官制：世官制：始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時始于夏商，盛于周，終于戰(zhàn)國。周世官制與當(dāng)時推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的推行的宗法制分封制緊密結(jié)合，擔(dān)任王室或諸侯國官職的大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有大小貴族，均遵照嫡長子繼承的原則世代壟斷官職，占有封地。封地。 春秋戰(zhàn)國時，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一春秋戰(zhàn)國時

10、，社會開始大變革。出于爭霸斗爭的需要，一些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)些大國突破世官制的框架，實行明賢制度，世官制時代結(jié)束。束。補充 察舉制：察舉制：一種一種由下而上推選人才由下而上推選人才的選官制度。的選官制度。 它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定它肇基于高祖劉邦，初步形成于漢文帝，定制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。制于漢武帝，東漢末年因戰(zhàn)爭頻仍而無法推行。 此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央此制選官，先經(jīng)官吏察訪，然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能德行和才能，即，即“選賢使能選賢使能”?？己四芰Φ霓k法是?？己四?/p>

11、力的辦法是“對策對策”：皇：皇帝把問題寫在竹簡上，叫做帝把問題寫在竹簡上，叫做策問策問，被逐級舉薦到，被逐級舉薦到朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做朝廷的人把答案也寫在竹簡上，叫做對策對策?；实??；实鄹鶕?jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是根據(jù)對策來判斷一個人能力的高下。董仲舒就是通過通過“對策對策”得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪得到漢武帝賞識的。東漢時期，豪強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使強地主把持鄉(xiāng)舉里選，使門第族望成為選舉的依門第族望成為選舉的依據(jù)據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)。察舉制作為一種比較完備的選官制度，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟發(fā)展起了一定的作用。時的政治、經(jīng)濟發(fā)展起了一定的作用?？?/p>

12、舉制：科舉制：一種用一種用考試辦法選拔官吏考試辦法選拔官吏的制度。的制度。 此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極此制產(chǎn)生于隋，確立于唐，大發(fā)展于北宋，極盛而衰于明清，盛而衰于明清，19051905年廢除。這是我國封建社會中持年廢除。這是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。過程：過程：隋文帝隋文帝開始采用分科考試的方式選拔官吏。開始采用分科考試的方式選拔官吏。隋煬帝隋煬帝時開始設(shè)立進士科，科舉制形成。時開始設(shè)立進士科，科舉制形成。唐太宗唐太宗時增加考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主。時增加考試科目，以進士、明經(jīng)兩科為主。武則天武則天大量增加科舉

13、取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試大量增加科舉取士的人數(shù)，首創(chuàng)了武舉和殿試明清兩代明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的的科舉制以四書五經(jīng)的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，文章的格式集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清兩代的科舉制以明清兩代的科舉制以四書五經(jīng)四書五經(jīng)的文句命題，以的文句命題，以朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，朱熹的集注為解釋依據(jù)，不準(zhǔn)發(fā)揮個人見解，文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。文章的格式嚴(yán)格規(guī)定為八股文。明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主明清時代的科舉制完全籠罩在封建文化專制主義之下。義之下?？婆e

14、制使許多士人幻想科舉制使許多士人幻想“十載寒窗，一舉成名十載寒窗，一舉成名”把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍把畢生精力都消耗在儒家的經(jīng)書和文選等典籍方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很方面。因此，科舉制度對鞏固封建統(tǒng)治起著很大作用。但也導(dǎo)致了士人知識結(jié)構(gòu)的偏狹。大作用。但也導(dǎo)致了士人知識結(jié)構(gòu)的偏狹。（1）積極影響：）積極影響：儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活；有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固；有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固； 促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚。促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚。一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則；一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則

15、；使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量。（2）消極影響：）消極影響：儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。儒學(xué)因此而榮，同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱。導(dǎo)致中國古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對薄弱?？偨Y(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：總結(jié)儒學(xué)興起的主要表現(xiàn)：西漢漢武帝西漢漢武帝“罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，儒學(xué)的地位上升。想，儒學(xué)的地位上升。 漢武帝時期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化漢武帝時期，太學(xué)的設(shè)立使儒學(xué)教育官方化和制度化和制度化 ，并進一步推動了儒學(xué)的

16、傳播與發(fā)展。，并進一步推動了儒學(xué)的傳播與發(fā)展?？婆e制度使儒學(xué)全面影響了社會政治和文科舉制度使儒學(xué)全面影響了社會政治和文化生活?；睢Ｅd起興起 ，成正統(tǒng)，成正統(tǒng)成體系，遭冷遇成體系，遭冷遇 春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國 秦朝秦朝 孔子的創(chuàng)立，孟子孔子的創(chuàng)立，孟子荀子的發(fā)展荀子的發(fā)展 焚書坑儒焚書坑儒 沉重打擊沉重打擊漢代漢代 “罷黜百家，表彰六經(jīng)罷黜百家，表彰六經(jīng)”創(chuàng)建太學(xué)郡國學(xué)創(chuàng)建太學(xué)郡國學(xué) 科舉制科舉制 正統(tǒng)地位強化正統(tǒng)地位強化隋唐隋唐 知識小結(jié)知識小結(jié)1、從、從秦始皇的秦始皇的“焚書坑儒焚書坑儒”到到漢武帝的漢武帝的“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？，你從中得到了哪些啟

17、示？解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強制，更不能依靠暴力。強制，更不能依靠暴力。社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力。不斷發(fā)展，才會具有強大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因為文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。是連續(xù)的，是一個繼承與發(fā)展的過程。1、秦始皇、秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”的目的是崇法反的目的是崇法反儒防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化加強思儒防止舊勢力復(fù)辟毀滅文化加強思想控制想控制 A B C D2、史載：、史

18、載：“漢初蕭漢初蕭(何何)曹曹(參參)為相，鎮(zhèn)以無為，為相，鎮(zhèn)以無為， 從民之欲而不憂亂。從民之欲而不憂亂。”它反映漢初的統(tǒng)治思想它反映漢初的統(tǒng)治思想是是 A儒家主張儒家主張 B.墨家主張墨家主張 C道家主張道家主張 D.法家主張法家主張知識鞏固知識鞏固3 3、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（ ）A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、漢武帝的、漢武帝的“獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（主要利用了儒學(xué)的（ ）A A、“己所不欲勿施于人己所不欲勿施于人” B B、民貴君輕、民貴君輕C C

19、、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)課堂訓(xùn)練課堂訓(xùn)練5 5、秦始皇秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對思想。他的這一作為主要是針對 （ ）A.A.儒學(xué)的獨尊地位儒學(xué)的獨尊地位 B.B.主張分封的思想主張分封的思想C.C.妄議朝政的儒生妄議朝政的儒生 D.D.企圖判亂的六國舊貴族企圖判亂的六國舊貴族6 6、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用統(tǒng)地位起了直接的作用( )( )舉賢良對策舉賢良對策 重用文學(xué)儒者重用文學(xué)儒者 舉辦太學(xué)，講舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典授儒家經(jīng)典

20、設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A A B B C C D DBC7、教材中引用唐章碣詩：、教材中引用唐章碣詩：“竹帛竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。書?！痹撛娞岬搅四男v史事件該詩提到了哪些歷史事件A.統(tǒng)一六國，焚書坑儒統(tǒng)一六國，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東政治改革，平定山東C.焚書坑儒、農(nóng)民起義焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項文盲農(nóng)民起義、劉項文盲C 8、下列書籍，在秦朝時不同于其他三、下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是項的是( )A、醫(yī)藥之書、醫(yī)藥之書 B、卜筮

21、之書、卜筮之書C、種樹之書、種樹之書 D、墨家、墨家9、漢武帝采納董仲舒、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家、獨罷黜百家、獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”的建議，主要是為了的建議，主要是為了( )A、強調(diào)君權(quán)神授、強調(diào)君權(quán)神授B、宣揚、宣揚“天人合一天人合一”C、實現(xiàn)、實現(xiàn)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”D、緩和社會矛盾、緩和社會矛盾DC 10儒家思想由一個學(xué)派發(fā)展為封建社會占統(tǒng)治地位的思想，儒家思想由一個學(xué)派發(fā)展為封建社會占統(tǒng)治地位的思想，根本原因是因為它根本原因是因為它( )A、主張、主張“君輕民貴君輕民貴”和仁政和仁政 B、得到人民的擁護、得到人民的擁護C、吸收了其它各家思想、吸收了其它各家思想 D、適應(yīng)君主專制的時代需要、適

22、應(yīng)君主專制的時代需要 D 1111、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想12.12.下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評述正確的有下列關(guān)于西漢太學(xué)創(chuàng)立的評述正確的有( )( ) 是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理是中國歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官辦學(xué)校人才的官辦學(xué)校 教師稱五經(jīng)博士教師稱五經(jīng)博士, ,學(xué)員稱博士弟子學(xué)員稱博士弟子, ,博士弟子由博士弟子由地方官舉薦地方官舉薦 太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志太學(xué)建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志 有利于文化

23、的積極傳播有利于文化的積極傳播, ,弘揚光大了儒家學(xué)說弘揚光大了儒家學(xué)說 A. A. B. B. C. C. D. D. 13.13.關(guān)于科舉制度在隋唐時期的作用關(guān)于科舉制度在隋唐時期的作用, ,下下列提法中不正確的是列提法中不正確的是( )( ) A. A.打破了門第的限制打破了門第的限制 B.B.削弱了皇權(quán)削弱了皇權(quán) C.C.有利于選拔人才有利于選拔人才 D.D.促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展促進了文化教育事業(yè)的發(fā)展14.14.顧炎武說顧炎武說: :“八股之害，等于焚書，而敗八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者凡四百六壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者凡四百六十余人也。十余人也?！痹囋u

24、述顧炎武的觀點。試評述顧炎武的觀點。答：答：（1 1）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批）顧炎武這句話是對八股取士的尖銳批評，他的觀點是正確的評，他的觀點是正確的（2 2）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現(xiàn)）指出科舉制度到了明清時期弊端的體現(xiàn)（3 3）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，）總結(jié)：八股取士同秦始皇焚書一樣，起到了禁錮思想的作用；而他所帶來的脫離起到了禁錮思想的作用；而他所帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑實際的學(xué)風(fēng)，對學(xué)術(shù)文化的發(fā)展的影響比坑儒更加嚴(yán)峻。儒更加嚴(yán)峻。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒董仲舒新儒學(xué)新儒學(xué)思想思想儒學(xué)成儒學(xué)成為正統(tǒng)為正統(tǒng)主張主張 “

25、春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，罷黜百家，獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)”。宣揚宣揚“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人合一天人合一”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”。發(fā)揮發(fā)揮“仁政仁政”：限田、薄賦、省役。：限田、薄賦、省役。提出提出“三綱五常三綱五?！保岢⒌?。，提倡孝道。背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中背景：在秦漢大一統(tǒng)國家建立及中央集權(quán)需要加強。央集權(quán)需要加強。漢武帝漢武帝尊儒尊儒措施措施肯定新儒學(xué)思想。肯定新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參政。起用文學(xué)儒者參政。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。興辦太學(xué)，教授儒家經(jīng)典。結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成結(jié)果：儒家思想成為正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化主流思想。為中國傳統(tǒng)文化主流思想。時間

26、：漢代公元前時間：漢代公元前3世紀(jì)世紀(jì)3世紀(jì)世紀(jì)西漢：公元前西漢：公元前202公元公元8年年東漢：公元東漢：公元25220年年1 1儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想2 2儒學(xué)教育官方化和制度化儒學(xué)教育官方化和制度化3 3“賢良之士賢良之士”儒生大量進入國家政權(quán)機構(gòu)，擔(dān)任職儒生大量進入國家政權(quán)機構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)務(wù)4 4儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試（隋唐）（隋唐）的主要內(nèi)容，進一的主要內(nèi)容，進一步強化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位步強化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位結(jié)論：結(jié)論：與時俱進，適應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟的需要，與時俱進，適應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！的需要！知識點拔知識點拔