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1、 12.2　宋明理學(xué)及明清之際活躍的 儒家思想 本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。 考試時間40分鐘，滿分100分。 一、選擇題 1．“開始把世界本原、社會、人生融為一體，使中國傳統(tǒng)思想中有了更強的思辨色彩，這是一個了不得的成就，對后世有重大影響?！边@評價的應(yīng)是(　　) A．荀子思想　　　　　　 B．董仲舒新儒學(xué) C．宋明理學(xué) D．維新思潮 解析：探討世界本原，又與社會、人生相聯(lián)系的，以道家及宋明理學(xué)最具代表，比較備選項可知C項正確。 答案：C 2．諾貝爾物理學(xué)獎得主、美籍物理學(xué)家丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中提到，《大學(xué)》里這樣說：一個人

2、教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，就是說，探察事物從而得到知識，用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當不過了。由此可知朱熹所倡導(dǎo)的“格物致知” (　　) A．強調(diào)探討人類認識的現(xiàn)象與結(jié)構(gòu) B．突出體現(xiàn)“實事求是”的科學(xué)精神 C．充分探求事物外在聯(lián)系及其規(guī)律性 D．強調(diào)人們征服自然的科學(xué)精神 解析：本題主要考查古代中國傳統(tǒng)文化，意在考查考生描述和闡釋事物的能力。根據(jù)題干材料信息“一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’，就是說，探察事物從而得到知識”等可知，這充分體現(xiàn)了“實事求是”的科學(xué)精神。選項A錯在“現(xiàn)象”，應(yīng)該是本質(zhì)；選項C錯在“外在”，應(yīng)該是“內(nèi)在”；選項D錯在“征服自

3、然”，應(yīng)該是“改造社會”。答案為B。 答案：B 3．清人趙翼寫《廿二史札記》，討論到元朝末年的情況，其中有一個標題叫“元末殉難者多進士”。元代是一個少數(shù)民族統(tǒng)治漢族的朝代，但在元王朝行將滅亡的時候，殉難的人仍以漢族進士居多。這一現(xiàn)象可以用來解釋 (　　) A．元朝滅亡的原因 B．理學(xué)的影響 C．元朝知識分子地位降低的原因 D．商品經(jīng)濟發(fā)展的影響 解析：理學(xué)注重道德熏陶和氣節(jié)培養(yǎng)，強調(diào)人的社會責任和歷史使命?！霸┭畴y者多進士”正是理學(xué)影響下出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，故B項符合題意。 答案：B 4．(2014黑龍江二模)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟

4、著丈夫一處去”。對此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶。”作者此作意在 (　　) A．反映清代社會價值觀的改變 B．贊揚老秀才之女的道德堅守 C．揭露封建禮教對人性的戕害 D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 解析：從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對該事情進行批判和揭露。故選C項。A、D兩項與材料信息不符；B項與材料主旨不符。 答案：C 5．“不僅是朱學(xué)失去了活力，而且對儒家精神作其他理解的學(xué)派，也因此受制于政治符號化了的朱學(xué)，而失去了自由思考與表達的權(quán)利。一句話，儒

5、家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂Σ牧辖庾x正確的是 (　　) A．朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力 B．儒家思想與政治結(jié)合失去活力 C．理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展 D．專制權(quán)力的強化使儒家思想失去活力 解析： 朱熹發(fā)展了理學(xué)，排除A項；政治需要促進了儒家思想的發(fā)展，排除B項；C項不符合材料含義；隨著封建專制主義的強化，儒家思想在南宋以后成為官方哲學(xué)，日益走向僵化，“儒家的政治化”就是指儒家思想受封建專制主義控制而失去活力，D項符合材料。 答案：D 6．李贄在《李氏叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。”李贄提出的觀點是

6、 (　　) A．主張個性解放，思想自由 B．提倡人人平等 C．反對封建禮教 D．反對理學(xué)空談，提倡功利主義 解析：本題考查明清時期李贄的思想主張。材料的意思是按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高低貴賤的區(qū)別。老百姓并不卑下，自有其尊貴的地方；王侯貴族并不高貴，也有其卑賤的地方。材料里未涉及個性解放，也未談到封建禮教，所以，排除A、C兩項；D項也屬于李贄的主張，揭露道學(xué)家的丑惡面目，但與本題無關(guān)，可排除。因此答案為B。 答案：B 7．(2014哈三中模擬)李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄 (　　) A．認為

7、世上根本沒有所謂的是非差別 B．堅決反對孔子的是非觀 C．主張人應(yīng)該獨立思考 D．與儒家學(xué)說勢不兩立 解析：本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。題干中“人之是非，初無定質(zhì)”表明李贄主張人應(yīng)該獨立思考，A項表述錯誤，排除，李贄自身便是一位儒學(xué)家，他反對人們以孔子的是非觀作為判斷是非的標準，B、D兩項錯誤。 答案：C 8．(2014汕頭模擬)中國古代晚期思想也是符合世界潮流的，如黃宗羲的“貴不在朝廷，賤不在草莽”，這一觀點體現(xiàn)了 (　　) A．變集權(quán)為分權(quán)，變專制為自制 B．主張治天下皆決于學(xué)校 C．法律面前人人平等 D．工商皆本 解析：四個選項都符合歷史潮流，

8、也都是黃宗羲的觀點，但是A、B、D三項與“貴不在朝廷，賤不在草莽”的信息不符。材料體現(xiàn)了平等的思想，只有C項正確。 答案：C 9．(2014宜賓一模)馬克垚認為：明清之際中國在經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國走向現(xiàn)代化的目標。下列思想與之對應(yīng)的有 (　　) ①黃宗羲“工商皆本”?、陉懢艤Y“心即理也”?、垲櫻孜洹耙蕴煜轮畽?quán)，寄天下之人”?、芡醴蛑把煜轮? A．②③④ B．①③④ C．①②④ D．①②③ 解析：注意題干信息：“明清之際”“經(jīng)濟和政治方面出現(xiàn)的新思想”。陸九淵“心即理也”是南宋時期在

9、思想方面的發(fā)展，故排除②，①③④皆與題干相符。本題答案為B。 答案：B 10．馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指 (　　) A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 解析：本題旨在考查學(xué)生調(diào)動和運用知識、認識和把握歷史事物本質(zhì)的能力?！胺磩印敝该髂┣宄醯娜笏枷爰覍θ寮宜枷氲呐欣^承，故選C。A項不符合史

10、實，B、D兩項均不符合三大思想家的主張，排除。 答案：C 二、非選擇題 11. (2014蘇州檢測)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。閱讀下列材料，回答問題： 材料一　夫儒者以“六藝”(《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》)為法?！傲嚒苯?jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮，故曰：“博而少要，勞而少功?！比舴蛄芯几缸又Y，序夫婦長幼之別，雖百家弗易也。 ——漢初司馬談《論六家要旨》 材料二　北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這一情形下，須待北宋知識分子再來打開新風(fēng)氣，尋覓新

11、生命。書院講學(xué)，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文精神的舊理想。 ——錢穆《國史新論》 材料三　浙東學(xué)派，從南宋到明清，經(jīng)過永嘉學(xué)派、永康學(xué)派、金華學(xué)派，從葉適，到王陽明，到黃宗羲，一脈相承，形成了一整套的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟倫理。比如“永康學(xué)派”的代表人物陳亮提出的“義利兼顧”的思想……余姚人王陽明進一步提出“四民異業(yè)而同道”的經(jīng)濟倫理，到了黃宗羲更是明確地提出了著名的“經(jīng)世致用”“工商皆本”的思想。 ——王耀成《寧波幫的經(jīng)營理念》 (1)根據(jù)材料一，概括指出儒家思想的主要特點是什么

12、？ (2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)家追求的政治理想是什么？并結(jié)合所學(xué)知識，分析理學(xué)產(chǎn)生的原因。 (3)根據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識，分別概括浙東學(xué)派代表人物黃宗羲的君主政治觀和經(jīng)濟發(fā)展觀，并分析其思想特點。 解析：本題考查中國古代主流思想的發(fā)展演變。第(1)問，注意從儒學(xué)的內(nèi)容、儒學(xué)的作用兩個角度歸納。第(2)問，結(jié)合材料即可回答“政治理想”；“原因”則要從統(tǒng)治的需要、宗教的沖擊、科舉的局限等角度回答。第(3)問，解答黃宗羲的主張注意問題的限制條件；“思想特點”則要從與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系的角度歸納。 答案：(1)六藝卷帙浩繁，儒學(xué)太博而難以找到要點，用力多，而收效太少。儒學(xué)對于正君臣父子，別夫婦長

13、幼尊的禮數(shù)，是任何一家都不能更改的。 (2)理想：治國、平天下。 原因：佛教、道教的沖擊(宗教的沖擊)；科舉考試選拔的人才不能擔當大任；培養(yǎng)具有高尚的道德情操、強烈的社會責任感的有用人才。 (3)君主政治觀：反對君主專制，主張君臣平等。 經(jīng)濟發(fā)展觀：反對重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”。 特點：對傳統(tǒng)的儒學(xué)進行批判性的繼承。 12．社會轉(zhuǎn)型時期，思想界往往隨之共振，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。閱讀下列材料，回答問題： 材料一　《中華文化史》(馮天瑜等著)認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”…… 材料二　李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他

14、所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 (1)列舉春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中服務(wù)于“專制主義”的表現(xiàn)，“私學(xué)文化”反映了該時期社會轉(zhuǎn)型的哪些基本特征？ (2)李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個人理智上的自由”方面有何相似之處？兩者在促進社會轉(zhuǎn)型方面起的作用有何不同？請指出導(dǎo)致這種不同的經(jīng)濟根源。 解析：本題考查古今中外思想的演變。第(1)問，從“專制主義”入手，回憶春秋戰(zhàn)國時期儒家、法家對專制主義的認識，分析“表現(xiàn)”，“私學(xué)

15、文化”的興起反映了時代變革，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期政治、經(jīng)濟、思想的變化等知識回答“基本特征”。第(2)問，從個性解放等角度分析“相似之處”，聯(lián)系明朝中后期東西方政治經(jīng)濟特征分析不同作用及根源。 答案：(1)表現(xiàn)：荀子提出治國要禮法并施；韓非子主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家。 基本特征：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制瓦解，土地私有制的形成(或小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展)；分封制遭到破壞；在各國的改革中，“士”階層活躍；學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。 (2)相似之處：都提倡個性的自由發(fā)展，反對權(quán)威。 作用：李贄的思想未對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用；文藝復(fù)興促進了資本主義發(fā)展和近代科學(xué)的進步，從而推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型(或推動了歐洲的近代化)。 根源：中國處于封建社會末期，小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱；歐洲文藝復(fù)興時期資本主義工商業(yè)發(fā)展。