《高中語文 第12課 《寄歐陽舍人書》課件 粵教版選修2《唐宋散文選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高中語文 第12課 《寄歐陽舍人書》課件 粵教版選修2《唐宋散文選讀》（26頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、寄寄歐歐陽陽舍舍人人書書曾曾鞏鞏 作者曾鞏簡介作者曾鞏簡介曾鞏（曾鞏（10191083），字子固。），字子固。 北宋散文家，北宋散文家，“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一 。曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟曾鞏的思想屬儒學體系，他贊同孔孟的哲學觀點，強調的哲學觀點，強調“仁仁”和和“致誠致誠”，認為只要按照認為只要按照“中庸之道中庸之道”虛心自省、虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。正誠修身就能認識世界和主宰世界。曾鞏的文章對后世的影響也很大。南曾鞏的文章對后世的影響也很大。南宋朱熹宋朱熹“愛其詞嚴而理正，居嘗誦愛其詞嚴而理正，居嘗誦習習”。明代唐宋派散文家王慎中、唐。明代唐宋派散文家王慎

2、中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。把他的文章奉為圭臬。 曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽修更著重而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長于議論，他的政文采都較少的一家。但曾文長于議論，他的政論文，語言質樸，立論精辟，說理曲折盡意。論文，語言質樸，立論精辟，說理曲折盡意。如如寄歐陽舍人書寄歐陽舍

3、人書、上蔡學士書上蔡學士書、贈贈黎安二生序黎安二生序、王平甫文集序王平甫文集序等都紆徐委等都紆徐委備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如宜黃縣縣學記宜黃縣縣學記、墨池記墨池記都于記敘中縱都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400余首，以七余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。 寫作背景：寫作背景： 慶歷四年，曾鞏致書歐慶歷四年，曾鞏致書歐陽修，請他為祖父曾致堯作陽修，請他為祖父曾致堯作神道碑。慶歷六年，歐陽修神道碑。慶歷六年，歐陽修寫好寫好尚書戶部郎中贈右諫尚書戶部郎中贈右諫議大夫

4、曾公神道碑銘議大夫曾公神道碑銘，曾，曾鞏即寫此信致謝。這封信作鞏即寫此信致謝。這封信作于慶歷七年，作者于慶歷七年，作者29歲。歲。第一段（第一段（1）：）：（原文）（原文）鞏頓首再拜舍人先生：鞏頓首再拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書，及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，去秋人還，蒙賜書，及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書；而銘者，蓋古之人有異者。蓋史之于善惡無所不書；而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之；見之；（譯

5、文）（譯文）鞏叩頭拜上舍人先生：鞏叩頭拜上舍人先生：去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復拜讀，我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有

6、志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。碑銘來顯揚。（原文）（原文）或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之

7、道，非近乎史，其將安近？非近乎史，其將安近？ （譯文）（譯文）有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣有什么可以記載的，就羞愧而

8、且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都博的才能，通達的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？ 第一段（第一段（2）：）：（原文）（原文）及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘，其親，而不本乎理；故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得

9、，子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。于是乎銘始不實。（譯文）（譯文）到了世道衰敗，作為人的子孫，都到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。情，于是碑銘開始不真實了。第二段（第二段（1

10、）：）：第二段（第二段（2）：）：（原文）（原文）后之作銘者，當觀其人。茍讬之非人，后之作銘者，當觀其人。茍讬之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，讬之非人，書之非公而傳者蓋少；其故非他，讬之非人，書之非公與是故也。與是故也。 （譯文）（譯文）后代要寫碑銘的人，應當要觀察所撰后代要寫碑銘的人，應當要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當代和不正確，所寫的碑銘

11、也就不足以流地于當代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。 （原文）（原文）然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之；于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有銘之；于眾人則能辨焉。

12、而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。有名侈于實。（譯文）（譯文）既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)寫文章的人，不能擔負這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，于一般的普通人，他就

13、能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現出來的行為卻不那么好；有的有的人心地善良，而表現出來的行為卻不那么好；有的人內心奸邪，而外面表現得很善良；有的人善惡相差懸人內心奸邪，而外面表現得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現要大于他殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現。的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現。第三段（第三段（1）：）：第三段（第三段（2）：）：（原文）（原文）猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，議之不徇？不惑不

14、徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰：非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉？道德而能文章者，無以為也。豈非然哉？ （譯文）（譯文）如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以傳開來，

15、于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔負這一工作。難道不是這樣嗎？不能擔負這一工作。難道不是這樣嗎？ 第四段（第四段（1）：）：（原文）（原文）然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難數十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也

16、。后無疑也。（譯文）（譯文）然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當代并存，也許幾十年或一二而年才能出雖然有時在當代并存，也許幾十年或一二而年才能出現。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困現。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以現的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當代并寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當代并流傳到后代是毫無疑問的了。流傳到

17、后代是毫無疑問的了。第四段（第四段（2）：）：（原文）（原文）而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至于而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至于所可感，則往往齂然不之涕之流落也，況其子孫也哉？所可感，則往往齂然不之涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追晞祖德，而思所以傳之之由，則知先況鞏也哉？其追晞祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖生推一賜于鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？之？ （譯文）（譯文）而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，的事跡，到了他可以感人的地方，就往

18、往極為傷心，在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應該怎樣回報呢？報答之心，應該怎樣回報呢？第五段（第五段（1）：）：（原文）（原文）抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之先祖父之屯蹶否

19、塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿于進于門？潛魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿于進于門？潛道幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而道幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？惡誰不愧以懼？（譯文）（譯文）可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望于先生的門下呢？那些隱

20、世之士，有誰不希望世道的轉煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干世道的轉煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？第五段（第五段（2）：）：（原文）（原文）為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚，不宣。鞏再拜。敢不承教而加詳焉。愧甚，不宣。鞏再拜。 （譯文）（譯文）作為人的父親，祖父的，有誰不想教導他作為人的父親，祖父的，有誰

21、不想教導他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己 父親，父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都歸功于先生。祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都歸功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領受教誨而加以詳細考查。承蒙作銘，甚感豈敢不領受教誨而加以詳細考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜。羞愧，不再贅言了。曾鞏再拜。 主題：主題： 本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘

22、為切入點，論述了墓志銘的作用及志銘為切入點，論述了墓志銘的作用及后來流于不實的原因，指出作好墓志銘后來流于不實的原因，指出作好墓志銘應具備的條件，贊揚了歐陽修為他祖父應具備的條件，贊揚了歐陽修為他祖父所作墓志銘的所作墓志銘的“公與是公與是”，并對歐陽修，并對歐陽修的道德文章深表欽佩。的道德文章深表欽佩。 領悟重點：領悟重點：1、本文實為寫給歐陽修的一封感謝信，但卻用、本文實為寫給歐陽修的一封感謝信，但卻用了相當的篇幅圍繞墓志銘的功用和寫作展開論述。了相當的篇幅圍繞墓志銘的功用和寫作展開論述。對此，我們應怎樣理解？對此，我們應怎樣理解？文章從第二句起，沒有就如何文章從第二句起，沒有就如何“感與慚

23、并感與慚并”下筆，下筆，而是就墓志銘的文體功用展開論述，指出碑銘雖以而是就墓志銘的文體功用展開論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應真實，只有這樣，才能像史傳存美為主，所述亦應真實，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，作者對撰寫墓志銘提出了兩一樣勸善懲惡。然后，作者對撰寫墓志銘提出了兩個重要觀點：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正，敘個重要觀點：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須事合于實際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須俟俟“畜道德而能文章者畜道德而能文章者”而為之。而為之。后者強調寫作者的人選問題，而前者則是對歐陽后者強調寫作者的人選問題，而前者則是對

24、歐陽修有關論述的補充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之修有關論述的補充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學價值和史學價值。處，好的碑志往往有較高的文學價值和史學價值。但千百年來，在一些作者手中，碑志成了一種應但千百年來，在一些作者手中，碑志成了一種應酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作金。歐陽修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡者提倡“公與是公與是”的寫作態(tài)度和他對的寫作態(tài)度和他對“立言者立言者”徇私濫作徇私濫作“不實不實”之銘的批評是一致的。由此可之銘的批評是一致的。由此可見歐陽修的文學觀

25、點對曾鞏影響之深?？傊姎W陽修的文學觀點對曾鞏影響之深。總之，全文不是淺直地申說謝意，而是借討論墓志銘寫作文不是淺直地申說謝意，而是借討論墓志銘寫作的得失，輾轉表示得到歐陽修所撰寫銘文的幸運。的得失，輾轉表示得到歐陽修所撰寫銘文的幸運。 2、文章是怎樣將對歐陽修的贊譽與慶幸自己、文章是怎樣將對歐陽修的贊譽與慶幸自己祖先有機結合在一起的？祖先有機結合在一起的？ 本文一方面贊譽歐陽修，宣示自己內心本文一方面贊譽歐陽修，宣示自己內心的感激之情：的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三先生推一賜于鞏，而及其三世。世?！绷硪环矫婵畤@自家的榮幸，并推衍歐另一方面慨嘆自家的榮幸，并推衍歐陽修的美德。陽修的

26、美德。“若鞏之淺薄滯拙，而先生進若鞏之淺薄滯拙，而先生進之之”，即申說歐公對自己的教誨。，即申說歐公對自己的教誨?！跋茸娓赶茸娓钢王攴袢运溃壬@之之屯蹶否塞以死，而先生顯之”，即感謝歐，即感謝歐陽修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。陽修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。3、如何理解作者關于墓志銘的產生和演、如何理解作者關于墓志銘的產生和演變的分析？變的分析？ 作者關于墓志銘的產生和演變的分析，作者關于墓志銘的產生和演變的分析，對我們認識這一重要文體頗有幫助。他認對我們認識這一重要文體頗有幫助。他認為要寫出既公正又真實，能流傳后世的墓為要寫出既公正又真實，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德

27、修養(yǎng)，同時要志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時要“文章文章兼勝兼勝”，二者缺一不可。這實際上表明了，二者缺一不可。這實際上表明了曾鞏的文學觀點，也為下文對歐陽修的贊曾鞏的文學觀點，也為下文對歐陽修的贊美張本。美張本。文言知識：文言知識：1、通假字：、通假字：則必銘而則必銘而見見之之至于通至于通材材達識達識非非畜畜道德而能文章者道德而能文章者（“見見”通通“現現”）（“材材”通通“才才”）（“畜畜”通通“蓄蓄”）2、古今異義：、古今異義：而善人喜于見傳，則勇于而善人喜于見傳，則勇于自立自立公卿大夫公卿大夫至于至于里巷之士里巷之士于于眾人眾人則能辨焉則能辨焉而世之而世之學者學者（古義：建立功業(yè)。今義：憑

28、自己，不（古義：建立功業(yè)。今義：憑自己，不依靠別人）依靠別人）（古義：以及。今義：表示達到某種程度，（古義：以及。今義：表示達到某種程度，也表示另提一事）也表示另提一事）（古義：一般人。今義：大伙，大家）（古義：一般人。今義：大伙，大家）（古義：求學的人。今義：在學術上有一（古義：求學的人。今義：在學術上有一定造詣的人）定造詣的人） 3、一詞多義：、一詞多義：或納于廟，或存于墓，或納于廟，或存于墓，一一也也一一欲褒揚其親欲褒揚其親則知先生推則知先生推一一賜于鞏賜于鞏六王畢，四海六王畢，四海一一且敢且敢進進其所以然其所以然而先生而先生進進之之是是進進亦憂，退亦憂亦憂，退亦憂臣之所好者，道也；臣之

29、所好者，道也；進進乎技矣乎技矣（相同，一樣，形容詞）（相同，一樣，形容詞）（專一，一心一意，形容詞）（專一，一心一意，形容詞）（一（一篇文章篇文章，數詞），數詞）（同意，動詞）（同意，動詞）（進言，動詞）（進言，動詞）（提攜，推舉，動詞）（提攜，推舉，動詞）（出仕，晉升，動詞）（出仕，晉升，動詞）（超過，超出，動詞）（超過，超出，動詞）則必銘而則必銘而見見之之而善人喜于而善人喜于見見傳傳事不目事不目見見而耳聞而耳聞汝真女子之汝真女子之見見生者生者得得致其嚴致其嚴則人情之所不則人情之所不得得暫暫得得于己，快然自足于己，快然自足往往有往往有得得（通（通“現現”，動詞），動詞）（被，動詞）（被，動詞

30、）（看見，動詞）（看見，動詞）（見解，見識，名詞）（見解，見識，名詞）（能夠，動詞）（能夠，動詞）（符合，動詞）（符合，動詞）（得意，動詞）（得意，動詞）（心得，收獲，名詞）（心得，收獲，名詞）4、重點字詞、重點字詞夫銘志之著于世，夫銘志之著于世，義義近于史近于史茍茍其人之惡其人之惡生者得生者得致致其其嚴嚴則足為后則足為后法法警勸之警勸之道道，非近乎史，非近乎史有意奸而外有意奸而外淑淑有名有名侈侈于實于實于是又在其文章兼于是又在其文章兼勝勝焉焉固固所謂數百年而有者也所謂數百年而有者也而先生而先生顯顯之之（作用、意義）（作用、意義）（如果、假如）（如果、假如）（致，表達。嚴，尊敬）（致，表達。嚴

31、，尊敬）（效法）（效法）（作用、意義）（作用、意義）（善良）（善良）（過分，超出）（過分，超出）（美，好）（美，好）（本來，固然）（本來，固然）（表彰）（表彰）5、詞類活用、詞類活用非畜道德而能非畜道德而能文章文章者者或納于廟，或存于墓，或納于廟，或存于墓，一一也也生者得致其生者得致其嚴嚴先祖父之屯蹶否塞以死，而先生先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯顯之之孰不欲孰不欲寵榮寵榮其父祖其父祖（名詞作動詞，寫文章）（名詞作動詞，寫文章）（數詞作形容詞，相同、一樣）（數詞作形容詞，相同、一樣）（形容詞作動詞，尊敬）（形容詞作動詞，尊敬）（使動用法，使（使動用法，使顯）顯）（使動用法，使（使動用法，使寵榮）寵榮） 6、文言句式、文言句式此其所以與史異也此其所以與史異也非畜道德而能文章者非畜道德而能文章者非近乎史，其將安近非近乎史，其將安近立言者既莫之拒而不為立言者既莫之拒而不為則人情之所不得則人情之所不得（判斷句，（判斷句，“也也”表判斷）表判斷）（判斷句，（判斷句，“非非”表判斷）表判斷）（賓語前置，疑問代詞（賓語前置，疑問代詞“安安”作賓語）作賓語）（賓語前置，否定句中代詞（賓語前置，否定句中代詞“之之”作賓語）作賓語）（賓語前置，賓語（賓語前置，賓語“人情人情”借助借助“之之”前前置）置）