《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 考點(diǎn)1 近代中國思想解放的潮流課件 人民版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第2單元 考點(diǎn)1 近代中國思想解放的潮流課件 人民版必修3（47頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第二單元 近現(xiàn)代中國的思想、文化和科技考點(diǎn)考點(diǎn)1 1近代中國思想解放的潮流近代中國思想解放的潮流 近幾年高考主要考查的知識點(diǎn)有林則徐、魏源的思想主張，維新思想、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義在中國的傳播等。 從命題角度上看，側(cè)重于將中國近代各個(gè)時(shí)期主流思潮從背景、原因、內(nèi)容、影響等方面進(jìn)行比較，考查考生對中國近代主流思潮上升到規(guī)律性認(rèn)識和總結(jié)性結(jié)論的高度去把握；注重從文明傳承和發(fā)展的視覺考查對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。從題型上看，有選擇題，也有非選擇題涉及。因此，考生復(fù)習(xí)時(shí)可將維新思想與資產(chǎn)階級革命思想、新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，將各種思想的產(chǎn)生與政治、經(jīng)濟(jì)方面的變化相聯(lián)系， 全面把握中國社會(huì)的近代化進(jìn)程；將維新思想

2、、新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，分析東西方反封建思想的異同點(diǎn)?！具\(yùn)用提升【運(yùn)用提升】 (2011天津卷)下圖為1878年天津首發(fā)的中國第一套郵票中的一枚。與該郵票設(shè)計(jì)理念無關(guān)的是( )A中國傳統(tǒng)文化的影響 B近代西方文化影響C“師夷長技”的思想 D興民權(quán)、倡新學(xué)思想【解析】本題考查維新變法思想，意在考查考生正確分析解讀圖片信息的能力。解題時(shí)注意“1878年”這一關(guān)鍵信息，而興民權(quán)、倡新學(xué)思想出現(xiàn)在維新變法時(shí)期，故D項(xiàng)與郵票的設(shè)計(jì)理念無關(guān)。郵票既體現(xiàn)中國古代傳統(tǒng)文化的要素，又是西學(xué)傳入的結(jié)果，所以其他三項(xiàng)都能體現(xiàn)郵票的設(shè)計(jì)理念。 備選題備選題 (2011江蘇)某思想家

3、在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。其不能善變而與之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張( )A打破保守觀念，為新文化營造空間B剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰C宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢D遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇【解析】A 法者，天下之公器也；變者，天下之公理也變則變，不變亦變變則通，通則久。 變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制。 梁啟超變法通議解讀：解讀：法制，是規(guī)范天下人行為公用的制度；變革，是天下發(fā)展不變的道理想變革的就馬上去變革，不想變革

4、的社會(huì)也要變革只有變法才能使社會(huì)發(fā)展變得通暢，社會(huì)發(fā)展通暢了才能使國家長久持續(xù)地健康發(fā)展。 變法的根本在于培養(yǎng)人才；人才的培養(yǎng)在于設(shè)立學(xué)校；學(xué)校要發(fā)展在于改變科舉制度，而所有這些變法要成功的根本在于變革政治制度。 材料反映了梁啟超主張變法的堅(jiān)定決心，他揭示了變法是歷史發(fā)展的必然趨勢，只有順應(yīng)時(shí)代潮流變法維新，才是中國的出路，才是救亡圖存這一深刻的道理。同時(shí)，梁啟超明確指出建立西方君主立憲制度是所有變法成功的根本前提?！具\(yùn)用提升【運(yùn)用提升】梁啟超說：“我支那四萬萬余人大夢喚醒，是自甲午戰(zhàn)敗，割中國臺(tái)灣，償二百兆之后始也。”“大夢喚醒”的含義主要是指( )A“師夷長技”，自強(qiáng)求富B推行“新政”，“

5、預(yù)備立憲”C變法圖強(qiáng)，救亡圖存D民主共和，三權(quán)分立【解析】分析材料“大夢喚醒”始于甲午戰(zhàn)敗后，又聯(lián)系梁啟超是維新派重要思想家，“大夢喚醒”應(yīng)指維新變法運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭后帝國主義掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族面臨被瓜分的危機(jī)，這一時(shí)期由于中國民族資本主義的初步發(fā)展，中國的民族資產(chǎn)階級開始登上了政治舞臺(tái)，將變法與救亡圖存結(jié)合到了一起。 備選題備選題 “西人之國育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也?！碧岢鲞@一主張的是中國近代( )A地主階級改革派 B地主階級洋務(wù)派C資產(chǎn)階級維新派 D資產(chǎn)階級革命派【解析】C康有為和陳獨(dú)秀對儒家思想的不同態(tài)度康有為和陳獨(dú)秀對儒家思

6、想的不同態(tài)度【辨析】維新變法運(yùn)動(dòng)是由資產(chǎn)階級維新派發(fā)動(dòng)的，以挽救民族危亡、發(fā)展資本主義為目標(biāo)的一場自上而下的資產(chǎn)階級性質(zhì)的改良運(yùn)動(dòng)。面對強(qiáng)大的封建頑固勢力，康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。康有為企圖借助孔子的權(quán)威來論證維新變法的合理性，為維新變法奠定理論基礎(chǔ)?？涤袨榫S新思想的這個(gè)特點(diǎn)即反映了他敢于向封建傳統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)的精神和向西方學(xué)習(xí)，主張變法維新，發(fā)展資本主義的強(qiáng)烈愿望，也含有減少變法阻力的策略意圖，但這個(gè)特點(diǎn)也暴露了他在封建傳統(tǒng)勢力面前的軟弱與保守，還沒能打出自己鮮明旗幟，缺乏自身成熟的理論基礎(chǔ)，說明中國民族資產(chǎn)階級在政治上的軟弱性和妥協(xié)性。新文

7、化運(yùn)動(dòng)是適應(yīng)資產(chǎn)階級實(shí)行民主政治的要求，為反對北洋軍閥政府掀起的尊孔復(fù)古逆流，沖破封建束縛而興起的思想解放的潮流。陳獨(dú)秀等以民主和科學(xué)為口號，把矛頭指向儒家的傳統(tǒng)道德，提出“打倒孔家店”的口號，把孔子作為共和的敵人、專制的護(hù)身符加以批判，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，應(yīng)予肯定。但對孔子的絕對否定反映了新文化運(yùn)動(dòng)前期認(rèn)識的片面性。 康有為和陳獨(dú)秀等對待孔子的態(tài)度看似相反，但其目的卻很相近，即都是為了沖破封建阻力，倡導(dǎo)西方式的資產(chǎn)階級政治主張和思想文化。由于缺乏馬克思主義的指導(dǎo)，故都難以克服自身的局限性和片面性。【運(yùn)用提升【運(yùn)用提升】風(fēng)云激蕩的百年中國，康有為曾被指“其貌則孔也，其心則夷也”，陳獨(dú)秀則

8、宣稱“愚之信仰共和，必排孔教”。兩者反映的共同問題是( )A儒家學(xué)說已不再適應(yīng)時(shí)代的需求B儒家學(xué)說對中國社會(huì)的影響根深蒂固C儒家學(xué)說成為近代民主政治建設(shè)的阻礙D儒家學(xué)說已成為維新變法的有利工具【解析】戊戌變法的尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)的反孔都是中國資產(chǎn)階級在探索救國道路的不同策略，都說明中國儒家學(xué)說對中國社會(huì)的影響根深蒂固，尤其是辛亥革命后袁世凱在思想文化上提出尊孔復(fù)古的逆流，資產(chǎn)階級提出要用西方資產(chǎn)階級文化反對中國的儒家思想。 【背景材料】2011年10月27日是近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)逝世90周年紀(jì)念日。紀(jì)念嚴(yán)復(fù)逝世九十周年大會(huì)將在嚴(yán)復(fù)的家鄉(xiāng)福州市舉行。此次紀(jì)念大會(huì)由福建省政協(xié)和福建省嚴(yán)復(fù)學(xué)術(shù)研討會(huì)共同

9、主辦，來自清華大學(xué)、北京大學(xué)等的專家學(xué)者，福建省各界代表以及嚴(yán)復(fù)的親屬代表將參加會(huì)議。在嚴(yán)復(fù)的故鄉(xiāng)福州開展紀(jì)念嚴(yán)復(fù)活動(dòng)，研究嚴(yán)復(fù)科學(xué)與愛國思想，對加強(qiáng)福建學(xué)術(shù)文化和福州歷史文化名城建設(shè)，對加強(qiáng)海峽兩岸交流，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，具有獨(dú)特的意義。紀(jì)念嚴(yán)復(fù)，正是要繼承和發(fā)揚(yáng)嚴(yán)復(fù)的科學(xué)和愛國精神，不斷擴(kuò)充治國富國的思想文化資源，為國家統(tǒng)一、民族強(qiáng)盛而共同努力?！局R鏈接】嚴(yán)復(fù)是中國近代史上杰出的啟蒙思想家、教育家、翻譯家和愛國主義者。100多年前，嚴(yán)復(fù)先生在國難深重、民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，高舉科學(xué)與愛國兩面旗幟，大量翻譯介紹西方學(xué)術(shù)著作，他所著的天演論提出“物競天擇，適者生存”、“世道必進(jìn)，后勝于今”

10、，被譽(yù)為“中國西學(xué)第一”。【運(yùn)用提升【運(yùn)用提升】嚴(yán)復(fù)先生天演論，當(dāng)時(shí)猶如驚蟄之春雷響徹神州大地，多少人讀之有如醍醐灌頂之感。吳玉章、胡適、魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、郭沫若、毛澤東等人都深受影響。曹聚仁先生曾說，他在20年中讀過500種以上名人回憶錄，其傳主(即回憶錄的主人公)差不多都看過天演論，可見影響之深廣。 陳文振追思嚴(yán)復(fù)先生你從上述材料可獲取什么歷史信息？【解析】嚴(yán)復(fù)翻譯出版天演論，宣傳、提倡進(jìn)化論思想，震動(dòng)了中國思想界，激發(fā)人們要求變法圖強(qiáng)的意識。材料即是其體現(xiàn)。【參考答案】 反映了嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想在當(dāng)時(shí)風(fēng)行全國，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，增強(qiáng)了無數(shù)志士仁人救亡圖存的信心。1.(2011安徽卷)辛

11、亥革命“不過是宗法式的統(tǒng)一國家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級思想，經(jīng)院派的誦咒書符教育，幾乎絲毫沒有受傷”。這一評價(jià)( )A代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平B對思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識不足C肯定了反對專制、追求民主的愿望D基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)【解析】題干中的觀點(diǎn)認(rèn)為，辛亥革命只是表面上實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和推翻清政府，但對儒家文化思想體系卻絲毫沒有動(dòng)搖。這種觀點(diǎn)基本上符合辛亥革命的歷史事實(shí)，排除D。體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)對儒家思想的批判，故選A。作者認(rèn)識到中國思想啟蒙方面的局限性，排除B。2.(2011浙江卷)詩人徐志摩(18961931)說：“在24歲以前，我對于詩的興味，

12、遠(yuǎn)不如我對于相對論或民約論(社會(huì)契約論)的興味。”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映( )A當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大B新青年追求“德先生”和“賽先生”C當(dāng)時(shí)的青年知識分子并不重理輕文D新文化運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性【解析】審題時(shí)要注意隱性的時(shí)間信息。徐志摩“24歲以前”，即1920年以前，這是做此題的前提。由此判斷A錯(cuò)誤，因?yàn)?917年胡適和陳獨(dú)秀已經(jīng)提出了“文學(xué)革命”的口號。此后形成文學(xué)革命的高潮；本題的題眼為“相對論或民約論(社會(huì)契約論)”。徐志摩對“相對論”感興趣無疑是受到當(dāng)時(shí)“賽先生”(科學(xué))的影響；他對“民約論”感興趣則是受到了“德先生”(民主)的影響。此題的主旨不是討論重理輕文

13、的話題。據(jù)此，B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的批判，D項(xiàng)亦可排除。 3.(2011全國卷)清初著名詩人陳元孝過崖山，于南宋陸秀夫負(fù)帝投海處題詩一首，中有：“山水蕭蕭風(fēng)更吹，兩崖波浪至今悲”之句。近人作陳元孝崖山題詩圖，章太炎以該詩題畫，1907年刊于民報(bào)，一時(shí)廣為流傳，章太炎此舉意在( )A提倡反清復(fù)明 B抵制保皇勢力C宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化 D激發(fā)民族主義【解析】回答本題首先需對“南宋陸秀夫負(fù)帝投?！钡氖录幸欢私?，1279年元軍猛攻廣東崖山，南宋軍隊(duì)大敗，戰(zhàn)至最后左丞相陸秀夫?qū)δ暧椎幕实圳w昺說：“德祐皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”毅然背趙昺跳海犧牲。反映了南宋愛國軍民堅(jiān)決抗擊元軍，不畏強(qiáng)

14、暴寧死不屈可歌可泣的民族主義精神。近代陳元孝崖山題詩圖，章太炎以該詩題畫，都意在激發(fā)民族主義，號召人們反對滿清政府的統(tǒng)治(“驅(qū)逐達(dá)虜，恢復(fù)中華”是同盟會(huì)的革命綱領(lǐng))，本題選D項(xiàng)。4.(2011福州模擬)1846年，美國傳教士約翰遜在福州臺(tái)江吉祥山創(chuàng)辦福音精舍，以學(xué)習(xí)圣經(jīng)為主，兼修國文和自然科學(xué)(“格致”課)。這是福建省開辦最早的新式普通中學(xué)教育。對此理解正確的是( )A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了福建教育的近代化B近代教育是西方文明傳播的產(chǎn)物C我國的思想文化近代化歷程萌發(fā)于福州D新式學(xué)校取代私塾教育已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流【解析】答題要抓住關(guān)鍵時(shí)間“1846年”，可排除A、C、D三項(xiàng)。 5.(2011福州模擬)康

15、有為在與朱一新論學(xué)書(即答復(fù)當(dāng)時(shí)講學(xué)于廣雅書院的獨(dú)尊宋學(xué)的朱一新詰難他新學(xué)的陳述)中說“至于三綱五常，為中國之大教，足下謂西夷無之矣，然以考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國律例凡一切子女，無論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心。”康有為作此論斷的主要意圖是( )A闡明中西倫理的共通性 B論證變法的合理性C強(qiáng)調(diào)儒家道德的重要性 D說明啟蒙思想的普世性【解析】材料認(rèn)為三綱五常，中西方都有，結(jié)合所學(xué)知識，康有為是維新派人物，主張政治改革，其思想是傳統(tǒng)儒家思想與西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說相結(jié)合。6.(2011杭州模擬)達(dá)爾文進(jìn)化論對近代中國產(chǎn)生了巨大影響?？涤袨榘堰M(jìn)化論與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)

16、在翻譯進(jìn)化論著作天演論時(shí)突出“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”等危機(jī)思想；陳獨(dú)秀用進(jìn)化論研究倫理道德和文學(xué)藝術(shù)。這反映了近代中國先進(jìn)知識分子對進(jìn)化論的態(tài)度是( )A“中學(xué)為體，西學(xué)為用” B“與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新”C“西學(xué)中源，合理利用” D“取明深義，取便發(fā)揮”【解析】題干主要表明康有為、嚴(yán)復(fù)、陳獨(dú)秀等從不同角度利用進(jìn)化論思想為近代中國社會(huì)變革制造輿論，涉及制度和思想文化層次?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)派的思想主張，A項(xiàng)排除。利用進(jìn)化論，不能體現(xiàn)“創(chuàng)新”和“西學(xué)中源”?！叭∶魃盍x，取便發(fā)揮”就是理解原文思想而不是照搬照抄，更好為自己的主張服務(wù)。 7.閱讀梁啟超國家思想變遷異同論(1901年10月)(

17、節(jié)選)： 思想者事實(shí)之母也，欲建造何等之事實(shí)，必先養(yǎng)成何等之思想。 世界之有完全國家也，自近世始也。前者曷為無完全國家？以其國家思想不完全也。 故今略述其變遷異同之大體，使吾國民比較而自省焉。茍思想之普及，則吾國家之成立，殆將不遠(yuǎn)矣。 知他人以帝國主義來侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當(dāng)汲汲者也！請回答：(1)概括甲、乙、丙三種思想中關(guān)于君主權(quán)力的不同主張。(2)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出上述不同主張的思想根源。(3)概述梁啟超創(chuàng)作此文的時(shí)代背景，分析其寫作意圖?！窘馕觥?(1)甲：君主為神而立，君權(quán)受神(教)權(quán)制約。乙：國家、人民為君主而立，君權(quán)至高無上。丙：君主為人民而立，君權(quán)受憲法制約。(2)甲：基督教神學(xué)思想。乙：董仲舒儒學(xué)思想。丙：歐洲啟蒙思想。(3)背景：晚清政府專制腐敗；中華民族危機(jī)嚴(yán)重：中國資本主義發(fā)展；維新運(yùn)動(dòng)失敗，中國先進(jìn)知識分子努力尋求新的救國道路；歐洲新思想造就歐洲民主政治和國家富強(qiáng)意圖：開啟民智，打破舊思想束縛；建立近代民族、民主之“完全國家”：抵制列強(qiáng)侵略，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。