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1、登 高 1．杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨之境，《登高》一詩對此都有直接描述，這些句子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 2．杜甫在《登高》中發(fā)出：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺?！钡母锌?，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)．年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與生命的衰弱頑強抗?fàn)幍木瘛? 3．由高到低，寫詩人所見所聞，渲染秋江景物特點的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 4．寫遠望所見，用傳神之筆描寫凄冷江色和長江氣勢的句子是：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 5．用落葉和江水抒發(fā)時光易逝．壯志難酬的感傷的句子是：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 6．情景交融．意境曠達，極寫自己羈旅之愁和孤獨

2、之感的句子是：萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。 7．道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 8．本詩的主旨句（表現(xiàn)詩人憂國傷時）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。 9．杜甫《登高》中為我們營造了一幅氣勢磅礴的長江秋日圖的句是:無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 10．杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是: 風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。前人也曾把這兩句譽為“古今獨步”的“句中化境”。 《琵琶行》 1.詩歌中點明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛的詩句是：潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。詩歌中第

3、一次寫到琵琶女演奏音樂的詩句是：忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。 2.《琵琶行》中描寫琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情的詩句是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。” 3.《琵琶行》一詩寫琵琶女出場時，表現(xiàn)琵琶女欲說還休的心態(tài)的句子是：尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。這與下面琵琶女出場后“猶抱琵琶半遮面”的情態(tài)一起，把琵琶女復(fù)雜的內(nèi)心情感十分傳神地表現(xiàn)出來了。 4.表現(xiàn)琵琶女年長色衰后寂寞處境的詩句是“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，借月烘托琵琶女獨守空船的凄清心情的詩句是“去來江口守空船，繞船月明江水寒。 ” 5．《琵琶行》中用“比”的手

4、法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛?！笔孤牨娎^續(xù)沉浸在樂曲的境界里。 6．運用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。 7．琵琶女年輕時人們對他的態(tài)度是：五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。而當(dāng)她年老色衰之后則門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。 8．在了解琵琶女身世以及感懷自己的身世之后，詩人請琵琶女再次演奏的詩句是：莫辭更坐彈一曲，

5、為君翻作《琵琶行》。而琵琶女面對詩人的邀請：感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。 9．在琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。 10.詩中將琵琶女的命運與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：同是天涯淪落人， 相逢何必曾相識。????· 11.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”、“ 輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得志”

6、、“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。 12.《琵琶行》善于運用各種生動的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時就是這樣描述的： 嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境： 間關(guān)鶯語花底滑， 幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界： 別有幽愁暗恨生， 此時無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是： 銀瓶乍破水漿迸， 鐵騎突出刀槍鳴。運用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶

7、女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩句是： 東船西舫悄無言， 唯見江心秋月白。 13.《琵琶行》一詩具體描寫琵琶女的演奏時，運用了大量的比喻來描寫琵琶樂曲，表現(xiàn)了其樂曲的不同特點。其中表現(xiàn)了樂聲粗重特點的句子是： 大弦嘈嘈如急雨，表現(xiàn)了樂聲輕細的特點的句子是： 小弦切切如私語，表現(xiàn)了樂聲流暢的特點的句子是： 間關(guān)鶯語花底滑，表現(xiàn)了樂聲冷澀的特點句子是：幽咽泉流冰下難，表現(xiàn)樂曲激越雄壯的特點的句子是：銀瓶乍破水漿迸， 鐵騎突出刀槍鳴。 14.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生， 此時無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人

8、拍案叫絕。在《琵琶行》一詩中，當(dāng)琵琶女自訴身世，講到“夜深忽夢少年事， 夢啼妝淚紅闌干”的時候，就更激起了“我”的情感共鳴，于是發(fā)出了“ 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感慨，因此才有了同病相憐、同聲相應(yīng)的詩文，才忍不住說出了自己的遭遇。 15.文中直接點出“我”的悲慘遭遇的句子是“ 我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城”。描寫詩人被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。 16.古代文人擅長借“夢”寄托情思，如白居易《琵琶行》中的“ 夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。” 17.《明湖居聽書》寫小玉說書時，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”?！杜眯小?/p>

9、中也有類似情景，以表現(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言， 唯見江心秋月白。” 。 18.古詩文中常常有以酒為媒介抒發(fā)情感的名句，如白居易《琵琶行》“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾”，表現(xiàn)出被貶而淪落天涯的孤獨與無助的苦悶。 19.杜鵑，是我國古詩詞中最常見的意象，因其啼聲甚哀，往往傳達一種凄涼之情或思念之意?！杜眯小分械摹捌溟g旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴”兩句就表達了一種凄涼之意。 20.《琵琶行》中“月”這一意象貫穿始終，對烘托氣氛、推動情節(jié)發(fā)展具有重要的作用。請寫出詩中寫到“月”的5個句子：別時茫茫江浸月、唯見江心秋月白、 秋月春風(fēng)等閑度、繞船月明江水寒、春江花朝秋月夜。

10、 21.《琵琶行》中三次寫琵琶女彈奏都用了側(cè)面描寫：第一次“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言， 唯見江心秋月白?！眮磉M行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”作側(cè)面描寫。 22.張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時無聲勝有聲”。 23.白居易另有絕句《夜箏》，其中“弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重”是《琵琶行》“冰泉冷澀弦凝絕 ，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”一節(jié)詩句的化用。 24.

11、傳說某位皇帝在一次殿試中要求殿試者先念錯一句唐詩，再用第二句唐詩補救。第一位考生思索片刻，念道：“人面菜花相映紅，桃花凈盡菜花開?！保ǖ谝痪溴e念崔護《題都城南莊》“人面桃花相映紅”，第二句出自劉禹錫《再游玄都觀》。）皇上贊許。第二位考生的兩句詩更絕：“少小離家老二回，老大嫁作商人婦??！保ǖ谝痪溴e念賀知章《回鄉(xiāng)偶書》“少小離家老大回”，第二句出自白居易《琵琶行》）龍顏大悅。 25.蘇軾《前赤壁賦》：“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！逼渲小捌轮壑藡D”化用了《琵琶行》中的四句：“去來江口守空船 ，繞船月明江水寒 。夜深忽夢少年事 ，夢啼妝淚紅闌干 ?！? 26.李商隱的詩句“身無彩鳳雙飛翼，心

12、有靈犀一點通”表達了身不能共處，心卻能相通的意思。白居易《琵琶行》中與之意思相近的兩句是：“ 同是天涯淪落人 ，相逢何必曾相識 ！” 《勸 學(xué)》 1.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”印證了這句話。 2、劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙汀秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍，而青于藍”都表達出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。 3、“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”和“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。 4、荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是:君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

13、 5、作者連用幾個比喻，說明憑借外物可以彌補不足，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。 6、荀子《勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，強調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。 7、強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句:君子生非異也，善假于物也。 8、古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的重要性。 9、儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：

14、故不積跬步，無以至千里。同時作者也用涓涓細流匯大海 來說明積累重要性的兩句是:不積小流，無以成江海。 10、在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 11、以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 12、“蚓無爪牙之利，筋骨之強，”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一也”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者”形成鮮明對比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。 《師說》 1.韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2.韓

15、愈認為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 3.韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 5.中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義，并與那些教孩童的老師進行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授

16、之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 6.本文從多個方面進行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。 8、本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 9、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍，而青于藍?！边@與韓愈

17、《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點是相同的。 10.《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也” 11.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師。有，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰事曰弟子云者，則群聚而笑之。”所描述的現(xiàn)象一樣。 12.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 13.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒

18、謬心態(tài)。 14.求學(xué)需要實事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請教，正如《師說》中所說“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，否則，就會像韓愈在《師說》中批判的對象一樣，本末倒置，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。 15.在《師說》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！? 16.《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 17.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“則恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“圣亦圣，愚亦愚”。 18.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。” 19.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑？”一致。 3 / 3